MHC:民数记 23

第二十三章

在本章，巴勒与巴兰忙着要咒诅以色列；这些事情，摩西和以色列长老们应该都不知道；但是那看顾护卫以色列的神，并不打盹，他也从不失察。I。第一次企图咒诅以色列。1.他们预备坛（1-3节）。2.神给巴兰与他心意相反的命令（4，5节）。3.巴兰不得不给以色列祝福，而不是咒诅（7-10节）。4.巴勒极大的失望（11，12节）。II。第二次咒诅的企图，及其失败。（13-26节）。III。准备第三次咒诅以色列（27-30节）。

V。1-12

I。他们为了咒诅以色列而作的精心的筑坛、宰牛羊的准备。他们所期望的，是使神放弃以色列；使神或是帮助摩押，或是保持中立。这些鄙俗、愚蠢、邪恶的迷信！他们以为神会受人的贿赂！巴兰和巴勒以为用这些坛和牛羊就可以贿赂神；他们的献祭，根本没有神的指示或是允许；他们的献祭，好像是神要吃这些牛羊的肉，或是喝这些牛羊的血。他们以为，不需要自己对神的完全信靠以及完全的遵从、顺服，就可以取悦神、得到神的恩惠；这是多么地荒唐和愚蠢！他们增添祭坛，表明他们从祖先敬虔信仰中堕落与沉沦了，滑入异教与偶像的崇拜之中。（何8：11）以 法 莲 增 添 祭 坛 取 罪 ， 因 此 ， 祭 坛 使 他 犯 罪 。他们既内心不向神，也就荒芜堕落在自己的想象之中；而这里，他们竟然还狂妄大胆地想要神来为他们的缘故而离弃以色列人；在以色列中，神才有他的圣所、以及成圣的祭坛。（箴21：27）恶 人 的 祭 物 是 可 憎 的 ， 何 况 他 存 恶 意 来 献 呢 ？巴兰看重的，不是献上公义的祭，来荣耀神；而是以不义的银钱，来使自己富有。II。（申23：5）然 而 耶 和 华 你 的 神 不 肯 听 从 巴 兰 ， 却 使 那 咒 诅 的 言 语 变 为 祝 福 的 话 ， 因 为 耶 和 华 你 的 神 爱 你 。1.神把祝福的话语，放入巴兰的口中。巴兰不要以为，自己会得到什么来自神的恩惠；虽然他假意是要去遇见神，但是他真正的用意却是在行法术（民24：1）。然而，不管巴兰想要做什么，神却要定意用他来成就神自己的荣耀。光与暗有什么相交呢？肯定不是友好的来往：巴兰仍然在心中存恶意，神仍然与他为敌；但是，尽管是巴勒选择要巴兰来说预言，却是神约束巴兰，使他不得不说出赞美神和以色列的话语。当巴兰知道自己遇见神的时候（很可能借着神的使者），他在神的面前自夸：我预备了七座坛，每个坛上有牛和羊。巴兰是怎么预备的呢？他没有花费任何事情，这些都是巴勒的花费。然而巴兰以此自夸，（1）好像自己做了一件多么了不起的事情。假冒为善的人，他们的外表敬虔的行为就是如此，自己的心中是骄傲和浮夸。法力赛人也是这样在神殿夸耀自己（路18：11，12）。（2）巴兰这样自夸，也是要以此让神来满足自己的要求，好咒诅以色列；好像巴兰给神献了祭，神就欠了他似的，他就可以要求神来满足自己的要求。巴兰以为，为了这些祭坛上的献祭，神就应该满足巴兰，来报偿这些献祭，来为了摩押王的恶意而咒诅以色列。恶人就常常是这样自欺欺人，以为自己向神讨好，就可以买通、贿赂神，使神来允诺成就那恶人心中的恶意。这样的祭祀，神憎恶、不喜悦。但是，神把话传给巴兰，使巴兰的口，来成就神自己的荣耀、成就以色列的荣耀。那造人的口的，更能够管理它。若神能使巴兰这样一个心怀恶意的人也能说出赞美和祝福的话语，那么，神就更能够膏那些敬虔与渴慕之人的口，使他们赞美与荣耀神，见证神。2.巴兰到巴勒那里，说出祝福以色列的话语。巴勒和他的使臣都站在燔祭旁边，等待咒诅以色列的话语。但是巴兰说出的，却是对以色列的祝福。（1）巴兰说到，以色列是平安与安全的，不被毒箭所伤。【1】巴兰承认自己和巴勒要咒诅以色列的恶意；巴勒远远地把巴兰找来，就是为了这件事。巴勒想要和以色列争战，因此要巴兰祝福自己的军队，咒诅以色列的民。【2】巴兰也承认这个恶意失败了。他不能为巴勒说出这样咒诅的话。神没有咒诅的，我焉能咒诅呢？不是他不愿意，而是他不能够。（首先），巴兰知道自己的无能和软弱；别人虽然很看重他的预言的本事，他也一定很为此自傲，但是，这里他却承认，自己的无能。神曾经警告过以色列人，不要偏向那些交鬼的和行法术的（利19：31）；这里也在此事中显明，这些行法术之人的无能、愚蠢和愚妄。在《出埃及记》里我们曾经看见那些埃及行法术之人的愚妄，这里我们同样看见，巴兰的贪欲、愚妄和无能。（赛47：10-15）你 素 来 倚 仗 自 己 的 恶 行 ， 说 ， 无 人 看 见 我 。 你 的 智 慧 ， 聪 明 ， 使 你 偏 邪 ， 并 且 你 心 里 说 ， 惟 有 我 ， 除 我 以 外 再 没 有 别 的 。因 此 ， 祸 患 要 临 到 你 身 ， 你 不 知 何 时 发 现 。 （ 何 时 发 现 或 作 如 何 驱 逐 ） 灾 害 落 在 你 身 上 ， 你 也 不 能 除 掉 。 所 不 知 道 的 毁 灭 ， 也 必 忽 然 临 到 你 身 。站 起 来 吧 ， 用 你 从 幼 年 劳 神 施 行 的 符 咒 ， 和 你 许 多 的 邪 术 ， 或 者 可 得 益 处 ， 或 者 可 得 强 胜 。你 筹 划 太 多 ， 以 致 疲 倦 。 让 那 些 观 天 象 的 ， 看 星 宿 的 ， 在 月 朔 说 预 言 的 ， 都 站 起 来 ， 救 你 脱 离 所 要 临 到 你 的 事 。他 们 要 像 碎 秸 被 火 焚 烧 ， 不 能 救 自 己 脱 离 火 焰 之 力 ， 这 火 并 非 可 烤 的 炭 火 ， 也 不 是 可 以 坐 在 其 前 的 火 。你 所 劳 神 的 事 ， 都 要 这 样 与 你 无 益 。 从 幼 年 与 你 贸 易 的 ， 也 都 各 奔 各 乡 ， 无 人 救 你 。（第二），巴兰在承认自己的无能的同时，也承认了神的绝对的主权。巴兰不能做任何神不允许他做的事，神的旨意也必胜过他自己的意念。（第三），巴兰也就以此承认了，属神的以色列子民的绝对的安全。1】.在属灵之中的，那属神的以色列子民，被神所拥有，被神所祝福；神不咒诅他们，他们被从律法的咒诅之下拯救出来；他们虽然鄙陋卑微，但是神不拒绝他们、不离弃他们。2】.那被天国所祝福的，也必被地狱所憎恨；那应许的后裔，与蛇彼此为仇。3】.虽然属神子民的敌人，和属神子民作对，甚至会暂时得胜；但是他们不能够咒诅属神的子民，即，他们并不能给属神子民带来什么真正的损害，更不能毁灭他们；因为他们不能使属神子民与神的爱相隔绝（罗8：39）。（2）巴兰还说到，这以色列民，有三件事情是幸福的：----【1】他们是不同于万民的，这是一个特殊的子民。正如我们用“杰出”这样的词来形容人品格的高贵，以色列民，不与万民同列，他们有特殊的赞美和尊荣。那向神敬虔地敬献自己的人，应当与这世界区别开来，不随从这世界的脚步与习俗。那有特殊职分的人，也必有特殊的安慰与恩惠。在属灵之中，以色列民不与万邦同列，因为他们远超众人之上，是属于神的百姓，是在神面前分别为圣的子民。【2】以色列民，也将有人数众多之幸福。他们不是只有寥寥数人，可卑可鄙，而是人数众多得不可计数，使他们大有尊荣、不可战胜。谁能数点雅各的尘土呢？以色列民的人数，是摩押王巴勒极其害怕烦忧的原因（民22：3）；而这里，神更借着巴兰的口，预言以色列人将会更加极多地加增。（首先），这是雅各的尘土；即，这雅各的子孙，像沙土那么多；表明那曾经的神的应许今日应验（创28：14），而且还将要更加应验成就。（第二），以色列的四分之一，即以色列民前行之中的四个大营。那以色列民，是极多之众；那在属灵之中的、属神的以色列民，更是如此；当那日来到的时候，他们都要聚集在一起（启7：9）。【3】他们以色列民，还将有终了之幸福：我 愿 如 义 人 之 死 而 死 。 我 愿 如 义 人 之 终 而 终 。他们是得神约的；他们的终了，他们的未来，他们在另一个世界里的结局，都是极好无比。（首先），死亡是所有人要面对的终了，即使义人也是如此。我们也当如此看待自己。（第二），巴兰说的话的意思中，也包含了灵魂不死、死后境界；这是一个古老的信心，也是巴兰的话语所作的一个见证。若没有死后另一个世界之中的幸福，又怎能说义人的死，胜过、好过恶人的死呢？在这个世界看来，义人恶人的死亡，都是同样的，都是相似的。（第三），巴兰的话表明，义人的确是被祝福的；不只是他们在活的时候被祝福，更是在死的时候被祝福；义人的死，比恶人的死更令人羡慕。（第四），巴兰的话也表明，他对信仰的看法，要好过他自己的心意。有许多人，愿意如义人一样死，但是却不愿意去努力如义人一样活；他们愿意得到义人所得的终了，但是却不愿意走他们所走的道路。他们愿意作天上的圣徒，但是却不愿意作地上的圣徒。他们的懒惰，毁灭了他们；因为他们的双手，拒绝了职分。这就是巴兰的心意，这是他的愿，却不是他的祷告；也因此是一个徒劳、空乏的愿望。但是，神放在巴兰口中的这些话，成为了对以色列真正的祝福；不只是祝福他们的生，更祝福他们的死，而且远超过死亡，直到最后的终了。这其中，更包含了基督救恩的预表。III。1.巴勒为此烦恼怨怒。巴勒之前，假意地向神献祭、筑坛，等待神对巴兰的回应；但是现在，当神的话语旨意与自己的意念相反的时候，巴勒心中就忘记了神，并且迁怒于巴兰，好像这完全是巴兰一人的所作所为：“看你对我做的是什么事呢？你真是让我失望！” 2.巴兰不得不承认神的主权；他在神面前屈服，是不得不如此。神的权柄，在这个恶意的人身上，仍然彰显。

V。13-30

I。他们第二次准备要咒诅以色列。1.他们换了一个地方。巴勒胡思乱想地以为，巴兰这样赞美祝福以色列民，是因为他在山顶看见了以色列大营的全貌，被他们的军容所震慑、心生敬佩，所以才不愿咒诅他们的；因此巴勒要把巴兰带到另一个地方，在那里只能看见一部分以色列的队营，这样就可以放心大胆地咒诅以色列。教会的仇敌也是这样，不停歇地千方百计地要与属神的百姓为敌、竭尽全力地来做恶的事情。他们在每件事情上、每个细节上、每一处地方，都在绞尽脑汁地来阻挠破坏；我们必须以完全的心志和毅力，来行良善的事情，来荣耀神！2.巴勒和巴兰又重复了献祭的筑坛和牛羊的祭物，巴勒仍和上次一样站在祭坛的边上。如果我们用巴勒这样的殷勤和热心，来寻求神的祝福，该有多好；我们就不会为自己应尽的职分而疲累。巴勒虽是在求对以色列的咒诅，其实却是在招致自己将受的咒诅。3.巴兰又去寻神的旨意，神又一次临到他那里，把话告诉他；不是翻转原来给他的话，而是更进一步地坚固原来的神所说的话语和旨意。II。神的主权胜过巴兰和巴勒的意愿；神又一次把祝福的话语，放入巴兰的口中；而且这一次的话语和祝福，比上一次更加坚定、强烈，断绝了一切更改的可能。之前，巴勒迫不及待地追问耶和华说了什么话，现在，巴兰的话，特别地针对他：巴勒，你起来听。这是在传递神的旨意话语，因此，虽然巴勒是王，他仍然要肃穆起立，洗耳恭听。在（士3：20），巴勒的后任，伊矶伦，也是要这样，从椅子上站起来听神的命。1.巴兰告诉了巴勒两件事情，使巴勒既悲痛又失望----（1）巴勒没有任何理由、也没有任何希望，能够毁灭或是咒诅以色列。【1】（首先），神是不说谎、不改变的：神 非 人 ， 必 不 致 说 谎 ， 也 非 人 子 ， 必 不 致 后 悔 。 人的心思意念变来变去，所以说的话也经常没有信用；他们说谎，因为他们常常后悔。但是，神从来不如此。神的意念不可改变，他的应许也必定成就。之前巴兰承认，自己的心思不能改变神的旨意（8节）；这里巴兰说到，神的旨意，神自己也不改变。这鲜明的对比中我们看见，就是人的不完全，与神的完美。（来6：18）神 决 不 能 说 谎 。在圣经中，当我们看见讲到神“后悔”的时候，那并非指的是神的心意有任何的改变、翻转（因为神的心意如一；谁能改变神的旨意呢？），而只是意味着神所行的事的具体方式、方法上的变化。这是一个极大的真理与事实；在神那里，没有摇摆不定，也更没有翻转、改变的影。1.神岂能说了，却不做、不成就呢？神晓谕了他的应许和心意，又岂能不在他的意旨安排中，按着他自己的旨意成就呢？神又怎能不在他的话语中，行良善、成就良善的事呢？神岂不正是不可改变、不可动摇、信实诚实的吗？他所有的命令都不可抵挡，他所有的应许都不可被阻挠。2.以色列是蒙福的民；那神所应许的后裔，必从他们而出；这是对亚伯拉罕的祝福，这是那应许之约的祝福，是那迦南应许之地的祝福。因此，以色列不可被咒诅；除非你巴勒以为，永生神还会反悔、还会说谎。（第二），以色列现在也是无可指责的：他 未 见 雅 各 中 有 罪 孽 ， 也 未 见 以 色 列 中 有 奸 恶 。不是说，在他们中间没有过错；而且他们的情况，神也都看见知道；但是，1.这些过错，不是到奸恶罪孽的程度，使神离弃他们，任凭他们毁灭；虽然他们不好，但是还没有像奸恶罪孽这样坏。2.在他们中间，没有拜偶像假神的风俗与堕落；这尤其被称作奸恶罪孽；我们在金牛犊的事情以后，就没有看见以色列人犯拜偶像假神的罪。因此，虽然他们时有过犯，但是神没有离弃他们。巴兰知道，除了他们自己的罪，没有什么能把以色列民与神隔开。神没有看见他们中间有什么奸恶罪孽，因此不会允许有什么毁灭的咒诅临到他们；只要以色列民自己谨守在神的里面，就没有任何人能伤害他们分毫。当我们远离罪的时候，也是远离危害的时候。神不会允许属他的教会和百姓遭到任何真正的损害；对教会和属神子民的迫害，就是与神相敌的行为；神必回应。（第三），因为前面这两者的原因，巴兰告诉巴勒，妄想与以色列相争，是徒劳的。1.在他们中间，有神与他们同在。2.以色列民为此而欢乐幸福。他们欢呼，因为有神作他们的王；他们向敌人呐喊，充满胜利和成功的信心；他们持续不断地把荣耀归于他们的神、他们的君王。3.他们也经历过神的恩惠与救恩，经历过神的大能与所行的神迹奇事；神曾经把他们从埃及拯救出来。他们看见，神的大能，无人能够敌挡抗拒；神的权柄，既荣耀地开始，必将荣耀地结束。4.他们不仅有神的同在；在他们自己身上，也有极大的勇猛和强壮（民24：8）；这是神所赐给他们的力量。【2】没有什么人，能够用诡计法术陷害他们。（首先），这就是巴兰自打耳光的话语；没有什么法术，能侵害雅各；来自地狱的咒诅，绝不会胜过来自天上的祝福。不是说这些恶意或是诡计不会发生，而是，这些恶意必然是徒劳无果的，必然会失败。或许雅各的名字使人联想起卑微的情景，以色列的名字使人想起得胜与尊荣的境况；但是，不管是高峰还是低谷，不管是顺境还是逆境，不管在神的教会中，是人员众多还是朋友稀少，不管是环境宜人还是充满逼迫，等等，所有这些都归结为一句：没有任何敌挡教会、敌挡神的势力，能够得胜。神能够轻易地、也必将要打碎所有仇敌的黑暗力量，摧毁所有破坏属神教会的仇敌。（第二），巴兰预见到，这些事情，必有人记念、论及。以色列的神所作的，是何等奇妙；在列邦之中，有哪个神，能作出如此大事？耶和华神为他的百姓，作出了何等奇妙的大事！这些属神的荣耀，将被永远地记念。（申32：31）据 我 们 的 仇 敌 自 己 断 定 ， 他 们 的 磐 石 不 如 我 们 的 磐 石 。（2）巴勒不但毫无希望能损害以色列民，反而更要担心他们会在自己的周围征讨。看哪，这民现在虽然好像躺卧着的狮子，但是他们很快就要站起，劫掠猎物、战胜敌人；这里预言以色列民将要进入迦南争战，直到完全地战胜、征服那些迦南人。2.现在，巴勒和巴兰，都是心中失望。（1）他们两人都为这事烦忧。【1】巴勒现在想让巴兰闭嘴。既然巴兰不能说出巴勒想听的话，那巴勒就什么也不愿意听。“如果你不能咒诅他们，那我求你也别祝福他们”。神使那些远离神的人，被自己的心思所缠累疲倦。见（赛47：13）（赛57：10）。【2】巴兰仍然承认，自己的心思，不能胜过神的旨意（26节）。这表明，（首先），人所作出的选择，并不能完全在乎自己；在人的心中，有许多的念头，但是神的旨意立定。（第二），正如，没有什么武器，能胜过神的教会和属神的百姓；也没有什么人的口舌，能在神审判的时候得胜，来攻击属神子民。（赛54：17）凡 为 攻 击 你 造 成 的 器 械 ， 必 不 利 用 。 凡 在 审 判 时 兴 起 用 舌 攻 击 你 的 ， 你 必 定 他 为 有 罪 。 这 是 耶 和 华 仆 人 的 产 业 ， 是 他 们 从 我 所 得 的 义 。 这 是 耶 和 华 说 的 。（2）然而，巴勒和巴兰决意还要再来一次企图。他们在神的旨意面前，并不死心，而是刚硬顽梗。在这第三次中，【1】他们又一次改换了地方。巴勒终于明白，这不是巴兰所自己愿意作的，乃是出于神，是神在约束着巴兰的口舌；所以这一次，巴勒想要把巴兰再带到一个不同的地方，或许至少可以使神允许巴兰咒诅以色列（27节）。之前，巴勒第一次差人去请巴兰的时候，神不让巴兰去；而第二次巴勒差人请巴兰的时候，神允许了巴兰前去。或许在那次事情中，巴勒和巴兰都得到了鼓励，所以现在也几次三番地来要咒诅以色列，以为靠着这反复的企图，就有成功的可能。罪人就常常总是如此；对他们的恩慈、对他们审判的耽延，使他们的心就更加刚硬，更要做罪恶的事情。现在巴勒把巴兰带到毗珥山顶上；这是他们摩押地那里最高的山，很可能是摩押人敬拜巴力的地方，因此称为巴力-毗珥。巴勒选择这个地方，（首先），是希望，既然这里是他的巴力神居住的地方（巴勒自己的想象），那么，耶和华神就不会阻止他们的企图；（第二），既然这里是他的巴力神所喜欢的地方，那么，在这里耶和华或许也会喜悦他们。这与（王上20：28）的那些亚兰人如出一辙；亚兰人以为耶和华是山中的神，不是平原的神；他们愚蠢地以为，神在一地，会比另一地更有能力，或是愚蠢地以为，神的权柄、旨意会因为地点而改变。【2】他们又重复了献祭和筑七座坛的事情。他们就是在这些昂贵的礼仪中愚妄地坚持着，尽管，他们根本毫无希望能够得到神的许可或是喜悦。我们这些有神的应许之约、必得神的喜悦的人，岂不更应当热忱地信靠、仰望、等待主！我们要恒久地祷告、盼望、祈求，不可倦怠（路18：1）。

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