MHC:提摩太前书 1

提摩太前书注释及应用观察

在这之前，保罗的书信都是写给教会的；现在接下来的一些书信，则是写给具体个人：两封写给提摩太，一封写给提多，另外一封写给腓利门 — 这三人都是神的工人。提摩太和提多是传福音的，按顺序是在使徒之后，这从弗4：:1可以看得出来，有使徒，有先知，有传福音的。他们的使命和工作与使徒的差不多一样，就是建立教会，给建立的教会作浇灌的工作；相应地他们是巡回做工的人，正如我们看到提摩太是这样。提摩太一开始的时候因保罗归正，所以保罗称他是因信主作他真儿子的：我们在徒16:3看到关于他归正的事。

这两封书信的内容，是指示提摩太如何尽他在以弗所作传福音之人的本分，他现在在那地方，保罗安排他在那里驻留一段时间，完成他已经在那里开始的善工。至于那间教会一般的牧养职责，他是已经庄重地托付给了众长老，这从徒20:28看得出来，在那里他嘱咐长老们要牧养神的教会，就是祂用自已血所买来的。

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提摩太前书第1章

在署名（1-2节）之后，我们看到，I. 给提摩太的嘱咐，3-4节。II. 律法真正的的目的（5-11节），在当中他表明，这目的完全与福音一致。III. 他提到自己蒙召作使徒，为此献上感恩，12-16节。 IV. 他对神的颂赞，17节。V. 重申对提摩太的嘱咐，18节。以及论到 许米乃和亚力山大的事，19-20节。

提前 1:1-4

1:1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。

3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辨论，并不发明　神在信上所立的章程。

这里是，I. 这封书信的署名，它是有谁发出： 作基督耶稣使徒的保罗，奉我们救主神和基督耶稣之命作使徒的。他的资格是无可置疑的。他不仅得着一个使命，还得着一条命令，不仅从我们救主神那里，还是从耶稣基督那里得着：他是基督福音的传道人，基督国度的工人。请留意，神是我们的救主—基督耶稣，我们的盼望。请留意，耶稣基督是基督徒的盼望；我们的盼望是在祂里面，我们一切永生的盼望是建立在祂身上；基督在我们心里成了荣耀的盼望，西1：27。他称提摩太是他的真儿子，因为他曾是提摩太归正中神使用的工具，因为提摩太是服侍他的儿子，兴旺福音与他同劳，腓2:22。提摩太在尽作保罗儿子本分方面没有亏欠，保罗在以父亲的看顾和温柔待他方面没有亏欠。

II. 祝福是， 恩惠、怜悯、平安，从父神归与你。一些人留意到，使徒在所有给教会的书信中，祝福都是恩惠平安，在这两封给提摩太的信，以及给提多的信中，则是 恩惠、怜悯、平安：仿佛神的工人比其他人更需要神的怜悯。神的工人要忠心尽责，就比其他人更需要恩惠；他们的错失要得赦免，就比其他人更需要怜悯：如果像提摩太这样如此优秀的工人都必然受惠于神的怜悯，需要更多和不断的怜悯，那么我们这些工人，在这些时候，如此少得着他优秀的精神，就何等更加需要呢！

   III. 保罗告诉提摩太，他安排他担任这职分的目的：我曾劝你仍住在以弗所。提摩太打算与保罗同行，不愿离开他的翼下，但保罗要事情是这样；这对服侍集体来说是必须的：他说我曾劝你。虽然他可以使用权柄命令他，却为爱的缘故选择宁可劝他。他的任务就是小心管理那教会中的执事和会众：嘱咐那几个人不可传异教，传他们领受以外的教训，使他们不以改良或补足基督教教义缺陷为借口，加增教训；使他们不修改教训，而是按照传给他们的谨守。请观察，1. 福音的执事不仅必然只受到嘱咐传讲福音的真教训，还受到嘱咐不可传其它教训。 是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅，加1:8。 2. 在使徒的时候，有人企图尝试混乱基督教信仰（我们不象那许多人，为利混乱神的道，林后 2:17），否则向提摩太发出的这嘱咐就可免了。3. 他不仅必须确保自己不传异教，其它的教训，还一定要嘱咐其他人，不可把任何属于自己的东西加添进福音，或从中取走什么，而是要传纯全和不混乱的福音。他也必须努力拦阻他们去听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱，以及生辩论的话。这是这两封书信（如提前4:7；提前6:4；提后2:23），以及提多书中经常重复的话。正如在犹太人当中，有一些人把犹太教带进基督教；同样在外邦人中，有一些人把异教带进基督教。他说，“留心这些，警惕这些，否则它们就要混乱毁坏你们当中的信仰，因为这等事只生辨论，并不发明神在信上所立的章程。”只生辩论的事并不造就人；提供机会生怀疑辩护的事，要把教会拆毁，而非建造。根据同样理由，我认为所有其它只生辩论，并不给人带来敬虔造就的事，诸如从使徒年代到现在这时候侍奉不中断的传承，应当被我们放弃不顾，监督按立的绝对必须，牧师动机与他施行之圣礼的功效和有效性之间关系等的问题，我们应当弃绝不顾。这些事情和犹太人荒渺无凭的话语和无穷的家谱一样糟糕，因为它们把我们卷入无法脱身的争论，只会倾向动摇基督徒盼望的根基，让他思想充满为难的困惑和恐惧。敬虔的造就，是神的工人在一切讲论中追求的目标，使基督徒可以在敬虔方面长进，成长得更像配得称颂的神。请进一步观察，敬虔的造就必须是在信上：福音是我们在上建造的根基；我们到神这里来，首先是凭信心（来11：6）。我们要得造就，必须按同样方式，按同样的信心原则。再一次，神的工人当尽可能避免可能产生争辩的事；若是坚持信仰主要和实际的要点（在这些方面是不可能有辩论的），这就是做得好了；因为即使对重大和必要的真理进行辩论，这也会吸引人的思想偏离基督教信仰的主要目的，吃空信仰的核心，这核心既在于信心真道，也在于实践顺服，使我们不至于行不义拦阻真理，而是存清洁的良心，固守真道的奥秘。

提前 1:5-11

1:5但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

使徒在此指示提摩太如何防备犹太主义的教法师，其它用荒渺无凭的话语和无穷的家谱与福音混杂起来的人。他表明律法的使用和福音的荣耀。

I. 他表明律法的目的和使用：就是为了促进爱，因为爱就完全了律法，罗13：10。

1. 命令的总归就是爱，罗13:8。神律法的主旨和要点，就是让我们爱神和彼此相爱；任何倾向削弱我们对神的爱或对弟兄的爱的事，都倾向要挫败命令的总归、目的：肯定的是，让我们去爱仇敌、向恨我们的人行善的福音（太5:44），不是要搁置、取代那总归是爱的诫命、命令；根本不是这样，另一方面，圣经告诉我们，就算我们拥有一切长处却没有爱，我们就不过是呜的锣，响的钹，林前13:1。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了，”约13:35。所以以认识律法作为夸口，但只是用它来掩饰他们扰乱传福音作为的人（他们以为律法大发热心为借口，分裂教会，使教会混乱），就是挫败律法的目的本身，就是爱，从清洁的心，被信心洁净、得洁净脱离败坏情感的心生出来的爱。为了保持圣洁的爱，我们的心必须要被洁净脱离一切有罪的爱；我们的爱必须出于一个无亏的良心，得保守没有过犯的良心。谨慎保守良心无亏，因为真相信命令人当如此行的神话语是真实（这里把这称作是无伪的信心）的人，是达到了命令的目的。我们在此看到伴随着那极美美德，就是爱的三件事；它们是 — (1.) 清洁的心；爱必须以清洁的心为座位，必须由清洁的心而出。(2.) 无亏的良心，我们必须每天操练这无亏的良心，好使我们不仅得着它，还能持守，徒24:16。 (3.) 无伪的信心也必须伴随着爱，因为这爱是不做假的爱：使人生发仁爱的信心，必须与这爱特征相同，真实诚挚。一些想作教法师的人，是偏离了命令、律法的目的本身：他们作辩论的人，但他们的辩论证明是虚妄的空谈；他们想作教师，但对别人作的所谓教训，是他们自己也不明白的。如果教会被这些教师败坏，我们切不可以为奇怪，因为我们从一开始就看到情况如此。请观察，[1.] 当人、特别是神的工人偏离了爱这伟大的律法— 命令的总归，他们就要偏向虚妄的空谈；当一个人偏离了他的目标目的，他走的每一步都偏离正道，这就不奇怪了。[2.] 空谈，特别是信仰方面的空谈，是虚妄的；与所有美善的相比，它是无益无用，它非常有毒有害：然而许多人的信仰，除了虚妄的空谈，就几乎没有别的事情。[3.] 大大虚妄空谈的人，喜爱、有野心要作其他人的教师；他们羡慕（就是他们假装喜爱）教导的职分。 [4.] 人对自己说的事情极其无知，却强夺侍奉的职分，这事太常见不过：他们既不明白他们所说的，也不明白自己坚持什么；无疑他们用这有学问的无知极大造就他们的听众！

2. 律法的使用（提前1:8）：律法原是好的，只要人用得合宜。犹太人非法使用律法，用得不合宜，把它当作分裂教会的工具，掩饰他们对基督福音恶毒的反对；他们设立律法要以此让人称义，这样就非法使用了律法。我们绝不可因此就以为要把律法搁置一旁，而要使用律法，用得合宜，用来抑制罪。一些人滥用律法，这并不取消律法的用处；而是当神所立的律法遭滥用时，我们当使之回归正用，除去滥用，因为律法仍是非常有用的生活指引；虽然我们不像在行为之约之下那样在律法之下，律法却要教导我们何为罪，何为当尽的本分，在这方面律法是好的。律法不是为义人设立的，即它不是为那些守律法的人设立的；因为我们若能守律法，义就本乎律法了（加3:21）：但律法是为恶人设的，约束他们，制止他们，拦阻邪恶亵渎。改变人心的，是神的恩典；但律法的威慑可以用来绑住人的手，约束人的舌头。义人无需这些对恶人来说必需的约束；或者至少来说，律法不是首要、主要为义人设立的，而是为各种罪人，不管程度大小的罪人设立的，提前1:9-10。他在这份罪人黑名单中特别提到违反第二块法版，我们当向邻舍所尽本分的人；违反第五和第六条诫命的人，弑父母和杀人的；违反第七条诫命的人，行淫和亲男色的；违反第八条诫命的人，抢人口的人；违反第九条诫命，说谎话的，并起假誓的人；然后他以这一句结束陈述，或是为别样敌正道的事设立的 。一些人把这理解为给民事长官授权，制订法律制裁这里具体指出的臭名昭著的罪人，确保这些法律得以执行。

    II. 他表明福音的荣耀和恩典。保罗的描述用词生动、意味深长；经常每一个词就是一句话：像在这里（提前1:11），照着可称颂之神荣耀福音。让我们从中学习，1. 称神为可称颂之神，以祂自己和祂自己的完全为乐无限有福的神。 2. 称福音为荣耀福音，因为它本是如此：神极大的荣耀显明在创造和护理之工中，但更多的是彰显在福音之中，在当中神的荣耀照在耶稣基督脸上。保罗认为神把这荣耀的福音交托给他，这是神赋予他的极大尊荣，向他施行的极大眷顾；这是指把传福音交托给他，因为神没有把制订福音交托给世上任何一个人、任何一群人。制订在基督福音中拯救的条件，这是神亲自的工作；但把它向世人传扬，这是交托给众使徒和福音执事的工作。这里请注意， (1.) 侍奉是一种交托，因为福音是托付给这位使徒的；它既是大能的职分，也是交托的职分，后者多于前者；出于这原因，执事被称为管家，林前4:1。 (2.) 这是一种荣耀的交托，因为所交托的福音是一个荣耀的福音；这是极其重要的交托。神的荣耀与之密切相关。主啊，这是给我们何等的交托！要在这重大的交托方面显为尽忠，我们何等需要恩典！

提前 1:12-17

1:12我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。13我从前是亵渎［神］的，逼迫［人］的，侮慢［人］的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。

使徒在这里， I. 再次感谢耶稣基督派他服事祂。请观察，1. 派人服事自己，这是基督的工作，徒26:16-17。神用这句话定了犹太人当中那些假先知的罪，“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言，” 耶 23:21。 按理说，神的工人不能自立为工人；因为这是基督，作为祂教会的王和元首、先知和教师的工作。2. 祂派他们服事祂的人，祂装备他们进入这服事；祂呼召的，祂使其具备条件。虽然就恩赐和美德而言，各人条件不同，但那些绝不适合他们的工作，没有做这工作能力的执事，并非由基督派他们去服事。3. 基督派他们服事祂的人，祂不仅赐给他们能力，还赐给他们忠心：祂以我有忠心；除祂使之有忠心的人以外，没有一人被祂算为有忠心。基督的执事有如此大的交托赋予他们，他们是忠心的仆人，他们应当是这样的人。4. 侍奉的呼召是极大的恩待，被如此呼召的人当感谢耶稣基督：我感谢我们主基督耶稣派我服事祂 。

II. 为了更大大尊崇基督派他服事祂的恩典，他对他的归正作了叙述。

1. 他归正前是怎样的人：亵渎的，逼迫的，侮慢的。扫罗向主的门徒口吐威吓凶杀的话，徒9:1。他残害教会，徒8:3。他是亵渎神，逼迫圣徒，对神和圣徒皆侮慢的人。神计划使用来作重大和突出服事的人，常常在他们归正之前让他们任凭自己，落入大恶之中，使神的怜悯在他们得赦免、神的恩典在他们得重生的事上更大得荣耀。只要真正悔改，罪大并不是妨碍我们被神接纳的障碍，也不是拦阻我们为着神被使用的障碍。在此请观察，(1.) 亵渎、逼迫和侮慢，是极大和极恶的罪，犯了这些罪的人在神面前大大作罪人。亵渎神是立刻直接攻击神；逼迫祂的百姓是努力通过他们这一边来伤害神；侮慢就像以实玛利，他的手要攻打人，人的手也要攻打他；这样的人侵犯神的特权，侵占他们同胞的自由。(2.) 真悔改的人，为美好的目的，并不回避不承认他们被带回到神面前之前的境况：这位美好的使徒常常承认他从前的生活是怎样，如在徒22:4；徒26:10-11。

2. 神对他极大的恩待：然而我还蒙了怜悯。这的确是有福的“然而”，如此臭名昭著的叛党，竟然蒙了他王的怜悯，这是极大的眷顾。

(1.) 如果保罗知道基督徒是神的子民，故意逼迫他们，我就不知道他是否犯了不得赦免的罪；但因他是在无知和不信的时候这样做的，他就蒙了怜悯。请注意，[1.] 我们无知时做的，比我们明知故犯的罪行要小；但无知时犯的罪仍是罪，因为他不知道他主人的意思，作了当受责打的事，必少受责打，路12:48。在一些情形里，无知减轻罪行，虽然并不取消。[2.] 不信是罪人无知行事的根源；他们不相信神的警告，否则就不会做他们做的事了。[3.] 出于这些原因保罗蒙了怜悯：然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。[4.] “我从前是亵渎的……然而我还蒙了怜悯，”这是对一个亵渎的、逼迫的、侮慢的人的怜悯。

(2.) 他在这里指出耶稣基督丰盛的恩典，提前1:14。大罪人的归正和得救，是归于基督的恩典，祂格外丰盛的恩典，就是显明在基督荣耀福音中祂的恩典 （提前1:15）：这话是可信的，等等。在此我们看到整个福音的要点，基督耶稣降世。神的儿子取了我们的人性，成为肉身，住在我们中间，约1:14。祂降世，本不是召义人，乃是召罪人，太 9:13。祂降世的任务是寻找并找到，于是拯救失丧的人，路19:10。对此的证实，就是这话是可信的，是十分可佩服的。这是好消息，是十分可佩服的；然而却不是好得不可置信，因为这话是可信的。这话是可信的，所以配得敞开信心的胸怀加以接受，所以当用圣洁的爱加以接受，这指向之前那句经文，说到基督的恩典使人有信心有爱心。在经文结束的地方，保罗把这应用在自己身上：在罪人中我是个罪魁。保罗曾是一等罪人；他承认自己曾经是这样的人，因他向主的门徒口吐威吓凶杀的话，等等，徒9:1-2。逼迫人的人是其中一些最坏的罪人：保罗曾经是这样的一个人。或，在罪人中我是个罪魁 ，就是在得赦免的罪人中我是为首的。这表明他极大的谦卑；他在别处自称是比众圣徒中最小的还小（弗 3:8），在这里自称是罪魁。请观察，[1.] 基督耶稣已经降世；关于祂降世的预言现在已经应验。[2.] 祂降世，为要拯救罪人；祂来拯救那些不能自救自助的人。 [3.] 亵渎神和逼迫人的人是罪魁，保罗是这样看他们的。[4.] 罪魁可以成为圣徒中为首的；这位使徒就是这样，因为他一点不在那些最大的使徒以下（林后 11:5），因为基督降世，为要拯救罪魁。[5.] 这是非常伟大的真理，这话是可信的；这是真实可信的话，是可以依靠的。[6.] 它是可佩服，当被人接受，被我们所有人相信，使我们得安慰和鼓励的话。

(3.) 保罗虽然在归正前罪恶极大，却蒙了神的怜悯，他讲这一点，是

[1.] 为了鼓励其他人悔改相信（提前1:16）： 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。这是基督忍耐的一个实例，祂竟如此忍耐一个如此大大惹动祂怒气的人；这是为了给所有其他人作榜样，让最大的罪人不至绝望，以为得不到神怜悯。在这里请注意，第一，在第一批归信基督教的罪人中，我们这位使徒是其中一个。第二，他被归正，蒙了怜悯，既是为他自己，也是为其他人的缘故；他是其他人的榜样。第三，主耶稣基督在大罪人归正的事情上显明极大的忍耐。第四，蒙了怜悯的人相信主耶稣基督；因为人非有信，就不能得神的喜悦，来11:6。第五，相信基督的人，是相信得永生；他们相信，以致灵魂得救，来 10:39。

    [2.] 论到他蒙了神的怜悯，他就不能不在他的信中插入感恩，承认神对他的良善，他提这一点，是为荣耀神：但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。请观察，第一，我们蒙了恩，得到神的安慰，这恩典必要得荣耀。人认识到自己欠了神怜悯和恩典的债，内心就要得扩展来赞美祂。这里是归于祂的赞美，祂是那不能朽坏、不能看见，永世的君王。第二，当我们认识到神为善，就绝不可忘记宣告祂为大；祂对我们的善意，丝毫不可减少我们对祂的敬意，倒要加增。神已经特别看到保罗，向他施恩，接纳他与自己相交，然而他仍称神是永世的君王，等等。神恩待我们，这应当使我们充满对祂荣耀属性的感恩。祂是永世的，无日子的开始，也无生命的结束，或时间的改变。祂是那位亘古常在者，但7:9。祂是不能朽坏的，是不朽的起源；祂是那独一不死的（提前6:16），因为祂不能死。祂是不能看见的，因为祂不能被人用肉眼看见，住在那不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，提前6:16。祂是独一的神 （犹24），独一全智的神，唯独祂是无限智慧，是一切智慧的源头。“但愿荣耀归与祂，直到永永远远，”或，“让我永远被祂使用，像那千千万万的人一样，把尊贵荣耀归与祂，”启5:12-13。

提前 1:18-20

18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。

  这是他给提摩太的命令，吩咐他坚定继续做工，提前1:18。在此请观察，福音是交托给福音执事的命令；它交托给他们保守，让他们务必按照它的目的和意义，为它创始的伟大的那一位的计划加以应用。看来之前有关于提摩太的预言，说他要被带领进入服事，要在服事的工作中显为卓著；这鼓励保罗把这命令交托给他。请观察，1. 服事是一场争战，是一场对抗罪和撒但的美好的仗：在主耶稣的旌旗带领下展开，祂是救我们的元帅（来2:10），神的工人以特别的方式，参与这场为祂事业，反对祂仇敌的争战。 2. 神的工人必须打这场美好的仗，虽有反对拦阻，却必须勤奋勇敢履行职分。3. 这里提到此前关于提摩太的预言，以此为动机，激励他起来有力和认真尽本分；所以其他人对我们怀有的美好盼望，应当激发我们尽责：叫你因此可以打那美好的仗。 4. 我们一定要持守信心和无亏的良心： 常存信心和无亏的良心，提前1:19。丢弃无亏良心的人，很快就要在真道上如同船破坏了一般。让我们按得更新得光照的良心指引生活，长存无亏的良心（徒24:16），这良心不被任何罪恶败坏，这要成为保守我们在真道上纯正的一种手段；我们务必既要存一样，也要存另外一样，因为真道的奥秘必须要用清洁的良心来固守，提前 3:9。至于那些在真道上如同船破坏了一般的人，他具体指出两个人， 许米乃和亚力山大，他们曾认信基督教信仰，但抛弃了这认信；保罗把他们交给撒但，宣告他们属于撒但的国度，一些人认为，他用一种异乎寻常的权柄，把他们交由撒但威吓折磨，使他们受责罚，就不再谤渎了，不再对抗诽谤基督的教训和主的善道。请观察，初期教会最大责罚的首要目的，是防止人进一步犯罪，挽回犯罪的人。在这情形里，是要败坏其肉体，使其灵魂在主耶稣的日子可以得救，林前5:5。请观察， (1.) 喜爱去服事撒但，做牠的工的人，被交给撒但的权势，这是恰当的做法：我已经把他们交给撒但。(2.) 神若喜悦，就能反其道行事：许米乃和亚力山大被交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了，而人可能以为他们会学习撒但，更多多谤渎。 (3.) 丢弃无亏良心，在真道上如同船破坏了一般的人，什么事情都不会坚持去做，谤渎也不例外。(4.)所以如果我们要远离谤渎，就让我们常存信心和无亏的良心；因为我们一旦放松对这两样的持守，就不知道会发展到什么地步。

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