MHC:士师记 8

第八章

本章继续讲述了基甸对米甸人的胜利，以及他一生其余的一些事情。I。基甸谨慎地安慰以法莲人（1-3节）。II。他继续追击米甸人（4，10-12节）。III。基甸斥责疏割人以及毗努伊勒人（5-9节），以及对他们的报复（13-17节）。IV。基甸杀两个米甸人的王（18-21节）。V。基甸拒绝管理以色列人（22，23节）。VI。基甸愚鲁地制造以弗得，这成为罪恶的网罗（24-27节）。VII。国中太平四十年（28节）。VIII。基甸死去。他有极多的儿子。（29-32节）。IX。以色列人迅速地忘记了基甸，更忘记了神（33-35节）。

V。1-3

米甸人还没有被完全消灭，以色列人就开始要彼此争吵；若基甸没有智慧与谦卑，这争斗的火星会很快就燃起致命的大火。以法莲人把米甸人的两个将军的头带来给基甸；他们没有祝贺基甸的胜利与成功，感谢他的服事，而是要与他愤愤地争吵冲突。I。他们的指责完全没有道理和友善：你 去 与 米 甸 人 争 战 ， 没 有 招 我 们 同 去 ， 为 什 么 这 样 待 我 们 呢 ？ 以法莲是玛拿西的兄弟，却嫉妒他们，怕他们的荣耀超过自己。以法莲和玛拿西因此互相争斗（赛9：21）。（箴18：19）弟 兄 结 怨 ， 劝 他 和 好 ， 比 取 坚 固 城 还 难 。 这 样 的 争 竞 ， 如 同 坚 寨 的 门 闩 。他们这里与基甸的争吵是多么不义！他们生气，说基甸没有叫上他们一起去争战。1.但是，基甸是受神的呼召和差遣；他没有为自己的荣耀而做这些事，而是顺服于神的指示；这是神的作为。而这些以法莲人，好像在与神的作为争吵；他们对基甸有什么可抱怨的呢？2.为什么以法莲人不自己主动上前、来服事神与以色列呢？他们知道敌人就在他们的国土里肆虐，也听见有以色列人要起来反抗米甸人；他们本该来主动加入他们、与弟兄并肩作战。那寻求自己的益处、而不是寻求神的人，看重的不是服事神，而是看重自己的荣耀。在底波拉的时代，有以法莲人来参战（士5：14），这一次他们怎么没有主动加入自己的弟兄呢？他们所面临的情况本身就足以激动他们，前来服事；根本不需要等到基甸来呼召他们。当危险过去以后，懦夫也会起来，显得很英勇；但是当危险来临的时候，他们的本色就会显明。II。基甸平静与和平的回答；他没有为自己自辩，而是向他们说和平的话语。1.基甸的回答，充满谦卑。他没有以怒还怒，而是温和地向他们陈情。他的回答所显出的荣耀，不亚于他战胜米甸人的荣耀。慢怒的人，胜过力大的勇士。2.他的话中，满是自谦；夸赞别人，胜过讲述自己。我 所 行 的 岂 能 比 你 们 所 行 的 呢 ？ 以 法 莲 拾 取 剩 下 的 葡 萄 不 强 过 亚 比 以 谢 所 摘 的 葡 萄 吗 ？但是基甸强调，这些都是出于神的作为：神 已 将 米 甸 人 的 两 个 首 领 俄 立 和 西 伊 伯 交 在 你 们 手 中 。这件事情让我们看见，（1）谦虚是消除嫉妒的最好方法。正确的工作，也会招人嫉妒（传4：4）。然而那些心中没有骄傲的人，往往不会被人嫉妒。嫉恨谦虚、自卑之人的，就的确是最恶的人了。（2）谦卑也是弥合冲突的最好方式。自高，会招来争斗（箴13：10）。（3）谦逊，也是令人敬佩的。应看重别人的优点，超过看重自己；各人应当彼此互相尊重。虽然以法莲人苛刻地指责基甸，忘记了对神的敬畏和对基甸应有的尊重，向基甸说刻薄的话语；然而，基甸的温和回答消除了他们怒气。敬虔良善的人，当面对不友好、愚拙之人的苛责，不要以为奇怪，而应试炼自己的耐心。

V。4-17

I。基甸继续乘胜追击米甸人。之前，已经消灭了十二万敌人（10节），很多是敌人自相残杀的结果。然而看起来，米甸人的两王比其他敌人逃跑得比较顺利；他们带着15000人逃向他们自己的地。基甸坚定地继续向他们追击。（箴18：18）。1.基甸仍然带领他的三百人；虽然疲乏，但还是追赶。我们属灵的争战也应当如此坚决、有力。虽然基甸遇到别人的嘲讽，但是他坚持追赶，不达目的决不罢休。不懂得轻看别人嘲讽的人，也就不明白神的悦纳是多么宝贵。2.基甸再次杀败了米甸人（11节），抓住了那两王（12节）。恶人的恐惧终会临到他的头上。他们必躲不开耶和华的刀剑。II。基甸斥责那些袖手旁观、不施援手的以色列人。疏割人与毗努伊勒人都是属迦得支派，在约旦河的另侧。1.他们的罪。基甸和这么小的一支队伍在追击以色列共同的敌人，要把以色列人从米甸人手中拯救。基甸他们经过疏割的城，接着又经过毗努伊勒之地。基甸没有期望他们城中的官长率众出来迎接，祝贺他们的胜利，热情地款待他们；基甸只是请求他们给跟随自己的人一些饼吃；他们的三百军兵已经疲累不堪，又饥又渴；而且基甸以非常谦卑的语气恳求。即使基甸他们只是途经路过的旅人，这样的要求也一点不过分；更何况他们是忠心的神的战士，为所有以色列人而冒生命危险在争战！然而这些疏割人既不敬畏神，也不尊重人。（1）他们轻看神，轻看神所兴起、拯救他们的人，冒犯、嘲弄人，鄙视基甸他们的成功与胜利；对基甸他们的争战，肆意地冷嘲热讽。（2）他们的弟兄现在又饥又渴，然而这些疏割人却完全没有同情之心。他们心中的爱，与他们心中的信心一样缺乏、荒芜。这就是以色列人吗？这就是以色列人的首领吗？他们不配这称呼；这是些卑鄙无耻堕落的人！那些毗努伊勒的人也都是和这些可憎的疏割人一路货色。2.基甸警告他们，他们的罪必将受罚。（1）基甸没有立刻惩罚他们，因为还要赶着时间去追击米甸人的王；基甸也不愿自己是在怒气急躁之下对他们做什么；当基甸得到最终的胜利时（这些疏割人嘲笑他们的胜利），一定要回来惩罚他们。（2）然而现在，基甸清楚地告诉他们，将要怎样惩罚他们（7，9节）；显明他对神的信靠与信心；若疏割人他们有半点悔改之心，谦卑自己，他们或许也会得到基甸宽恕原谅。同样，神给人以警告，给人以时间悔改，使罪人或许能逃脱那将来的神义怒的惩罚。3.疏割人和毗努伊勒人所受的惩罚虽然严厉，却是公义公正的。（1）基甸得到那疏割人七十七个长老的名字（14节）；他迅速地战胜米甸人，就回去捉来那些疏割的首领长老们，让他们看这两个米甸人的王；基 甸 到 了 疏 割 ， 对 那 里 的 人 说 ， 你 们 从 前 讥 诮 我 说 ， 西 巴 和 撒 慕 拿 已 经 在 你 手 里 ， 你 使 我 们 将 饼 给 跟 随 你 的 疲 乏 人 吗 ？ 现 在 西 巴 和 撒 慕 拿 在 这 里 。然后，基甸用荆条和枳棘责打那些疏割首领。这是对他们身体的惩罚，也是对他们心灵的指教；这惩罚不是为了毁灭他们，而是使他们改正错误，能变得更好；让他们知道自己的愚妄和本身的罪，让他们知道神和他们应对神所尽的职分；让他们知道基甸是谁，因为他们不愿看见基甸的胜利是因有神的同在和大能作为。许多人从荆条和枳棘的苦难下，能学习到很多在别的情况下学不到、不愿学习的事情。借着责备的杖，借着督责和教导，借着对人的更正，神以智慧打开人的耳朵，使他们能听见神的话语。当我们受到身体上的苦处和困难的时候，我们应当思想，“神在以此指教、试炼我；我当学到怎样的功课”？（2）接下来是毗努伊勒人所受的灭亡的惩罚，比疏割所受的更加严厉（17节）。【1】基甸拆毁毗努伊勒人的楼；这可能是他们自以为傲的，是他们所信靠的东西。人所以为骄傲的东西，终会毁坏而成为人的羞耻。【2】基甸杀了毗努伊勒城里的人；那些最傲慢、最冒犯的人，被杀灭；这是对其他人的警示和对那些沉溺罪中的人的警告。

V。18-21

审判与惩罚是从神的家中开始；疏割人和毗努伊勒人现在得到了严厉的惩罚，他们都是以色列人。而现在，米甸王要被审判、被除灭。这两个米甸王曾在他泊山杀害了许多基甸的弟兄。如今，基甸亲手杀死了他们二人。很久以后，在《诗篇》中，人求告神，使那些属神百姓的敌人都像这些米甸人的下场一样：（诗83：11）求 你 叫 他 们 的 首 领 ， 像 俄 立 和 西 伊 伯 ， 叫 他 们 的 王 子 ， 都 像 西 巴 和 撒 慕 拿 。

V。22-28

I。以色列百姓要基甸来管理他们，但是基甸拒绝了；这是出于他值得称赞的谦逊。1.百姓诚恳地来请求基甸：你既救了我们，就请你管理我们（22节）。他们觉得既然基甸出生入死、冒极大危险把他们解救出来，就应该得荣耀和权柄，而且尤其是神与他同在，所以，以后就应该基甸来管理他们。我们也应当这样向基督诚恳地请求：他既然把我们救出仇敌之手，而且是那最恶、最危险的仇敌，所以，他就应该来作我们的主，来管理我们；还有谁，比他有更多的恩慈和荣耀与权柄，比他更适合来管理我们呢？（路1：74，75）叫 我 们 既 从 仇 敌 手 中 被 救 出 来 ，就 可 以 终 身 在 他 面 前 ， 坦 然 无 惧 地 用 圣 洁 公 义 事 奉 他 。2.基甸谦逊地拒绝他们的要求（23节）。基甸所作的，是为了要服事他们，而不是统管他们----是为了使他们得到安全，幸福与安逸，而不是为了要让他自己的声名显赫或是荣耀无比。基 甸 说 ， 我 不 管 理 你 们 ， 我 的 儿 子 也 不 管 理 你 们 ， 惟 有 耶 和 华 管 理 你 们 。这表明了基甸心中对自己的谦卑与对神的敬虔。良善的人，不窥伺那属神的荣耀。（林前1：13）你 们 是 奉 保 罗 的 名 受 了 洗 吗 ？II。基甸用米甸人的金耳环制造以弗得。他要以色列人把从米甸人得到的掠物，那些金耳环给他。亚伦也是曾用那些类似的东西造金牛犊（出32：2）。基甸用这些东西造了以弗得。基甸想记念神所赐的胜利，这本无可厚非；但是，他所作的，却是愚鲁、不智的；这样的以弗得，本是一件圣洁的衣服，然而以色列人却常把它与偶像相连（何3：4）。这里，因着无知和轻忽、愚鲁，基甸在以弗得的事情上犯了罪。随着时间慢慢过去，以色列人在偶像之事上行淫、背离神；他们离开了神的会幕圣所与圣坛，转向偶像别神。因着一个良善人的一步谬误，许多人就这样常常被引入谬误之中。罪的开始，尤其在偶像迷信的方面，常常如覆水难收；正如罗马教会的败坏与偶像崇拜；我们应当远离他们，免得被那些罪所缠类。这以弗得成为基甸和他家人的网罗；他们被引入罪中。III。以色列地平静下来，国中太平四十年。曾经压迫他们的米甸人不敢再来骚扰欺负。虽然没有作王的荣耀，然而基甸作以色列的士师，为以色列人行良善的事。迄此，以色列的时间都是以四十年时间来衡量的；俄陀聂作士师四十年，以笏作士师八十年，巴拉四十年，现在基甸作士师四十年；神的意旨安排以此提醒他们，他们在旷野漂泊的四十年。四十年，是一代人的时间。见（结4：6）。这以后，以利管理四十年（撒上4：18）；撒母耳和扫罗四十年（徒13：21），大卫四十年，所罗门四十年。

V。29-35

这里讲述了基甸一生的结束。基甸回去住在自己家里。他有许多妻子（因而在婚姻的事情上犯罪）；并从她们而生七十个儿子。还有一个在示剑的妾，生了一个儿子叫亚比米勒（即，我父亲是王），以此也显明了他及其家庭的堕落和毁灭。基甸年迈而死，葬在父亲坟墓里。基甸死后，以色列民败坏，速速离开他们的神，而与巴力行淫。他们先是以基甸造的以弗得为偶像（27节），然后又是给自己找许多新神（33节）；虚谎的敬拜，引向更多虚谎的假神。在他们所陷入的偶像之罪中，显明他们对自己的神耶和华、自己的主、那永生的真神是多么忘恩负义（34节）；他们不记念耶和华，也不记念对他们的大能拯救；他们忘记了神对他们悖逆之罪的惩罚与审判。他们既忘记了神的公义，也忘记了神的慈爱。他们也对基甸忘恩负义（35节）。基甸对他们所行的那许多良善、拯救与恩慈，他们全都忘记；他们本应友善对待基甸和他的家人。忘记神的人，也会忘记自己的朋友与恩人。

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