MHC:列王纪下 5

亨利马太圣经注释简本

列王记下

第五章

本章又记述了以利沙的两件神迹。I。亚兰人乃缦得洁净。1.乃缦长大麻风（1节）。2.神的意旨安排使乃缦来见以利沙。一个以色列的女仆告诉他关于先知的事（2-4节）。亚兰王给以色列王的信（5-7节）。以利沙打发人使乃缦来见他（8节）。3.以利沙告诉乃缦治愈的方法；乃缦的顺服（9-14节）。4.乃缦对以利沙的感恩（15-19节）。II。对基哈西的惩罚，使他得大麻风。1.基哈西的罪。他冒以利沙的名，对乃缦说谎（20-24节）；又对主人以利沙说谎（25节）。2.基哈西所受的惩罚。乃缦的大麻风，要沾染他和他的后裔，直到永远（26，27节）。若乃缦得医治预表了神对外邦人的呼召与救恩（路4：27），基哈西所受的击打则预表了那些犹太人的瞎眼和拒绝神恩；他们嫉妒神对外邦人的恩典，正如基哈西嫉妒以利沙对乃缦的恩惠。

V。1-8

我们救主的神迹，是给以色列家迷失的羊而预备；但是仿佛也有碎渣，从桌子上掉下给那迦南的妇人。同样，这里以利沙的神迹，行给亚兰人乃缦；神的良善，是向所有的世人；他愿所有人得救。I。乃缦虽然在亚兰国中很有荣耀，却身处困境之中（1节）。他是一个身居高位的大能勇士；不仅富足高贵，而且在两件事情上杰出：----1.他对自己的国家极具价值；是神使他如此：因 耶 和 华 曾 借 他 使 亚 兰 人 得 胜 。甚至在与以色列国的争战中也得胜。即使是那些不认识神之人所得的保守和兴旺，也归因于神；他是赐所有人生命的主，更是那一切信靠他之人的救主。以色列要知道，当亚兰兴旺的时候，这乃是出于神。2.乃缦被自己的王悦纳，是王所倚重、在王面前为尊为大的人。他在亚兰国中如此位高、伟大、荣耀、大能，但是，却是一个得大麻风的人；这是令人厌恶的病，是乃缦的重担。（1）人的伟大，荣耀，利益，勇敢，成功，却都不能使人免于酸苦和患难；在许多富贵、光鲜的衣服、外表之下，却常常是令人难受的疾病和灾祸。（2）在每个人的品格中，都有一些难以启齿的缺陷和污点，有的是混合在华丽之中，有的是在喜乐里面饱含着悲伤；那本该幸福的人，却没有幸福。在世人眼里，乃缦是一个伟大的人；但即使亚兰国中最卑微的奴隶，也不会愿意与他交换皮肤。II。一个卑微的使女，告诉他关于以色列中先知的大能（2，3节）。这个使女，生为以色列人；神的意旨安排，使她被掳到亚兰，来到乃缦家里；她把关于以色列神、关于属神先知的消息，也带到这里。神百姓的不幸四散，有时也使关于神知识的消息有幸地散布开来（徒8：4）。1.这个使女是一个真正的以色列人；她渴求神国的荣耀；虽是一个女孩，却知道关于以色列中先知的事情。我们应当从小就学习、明白、熟悉神的大能作为；不论我们到哪里，这些都是我们所谈论的话题中心。见（诗8：2）。2.虽然是一个被掳之人，但作为一个良善的仆人，她期望主人的健康和福祉。巴比伦的犹太人要在他们的被掳之地寻求和平（耶29：7）。以利沙未曾洁净过一个以色列的大麻风病人（路4：27），但是这个使女从以利沙所作的别的神迹奇事中断定，他一定能够；即使是一个亚兰人，以利沙也一定能使他洁净。仆人应在他们所服侍的地方，讲述神的荣耀，讲述属神先知的荣耀，这是对他们所服侍之处的祝福。III。为了乃缦的缘故，亚兰王给以色列王写信，要求帮助。乃缦没有轻看使女的卑微，而是听从了她的建议。他没有傲慢地打发人去叫先知来，而是带着尊敬的态度亲自前去。他没有自觉羞耻、不敢见人而乔装改扮前去，而是坦然地带着许多礼物前去。乃缦不知道在以色列哪里去找这位行神迹的先知，想当然地以为以色列王一定知道这先知在哪里；为此他请亚兰王给以色列王写信，自己亲自带信去找以色列王。IV。以 色 列 王 看 了 信 就 撕 裂 衣 服 ， 说 ， 我 岂 是 神 ， 能 使 人 死 使 人 活 呢 ？ 这 人 竟 打 发 人 来 ， 叫 我 治 好 他 的 大 麻 疯 。在（但5：19）尼布甲尼撒就是这样，以为自己像神一样。以色列王虽是恶人，行耶和华眼中为恶的事，但是也不得不承认自己只是一个人；他更应该远离偶像之罪，扪心自问：我为什么要敬拜那些哑巴偶像呢？它不能使人死使人活，不能降祸，也不能降福（耶10：5）。以色列王对周围的人说：你 们 看 一 看 ， 这 人 何 以 寻 隙 攻 击 我 呢 ？我们常常误解别人本来没有恶意的言语和行为，给自己带来很多麻烦。人心里若有善意，就不会以恶意揣度人。以色列王若想起以利沙和他的能力，就会知道自己应当怎样行；但是他的内心并不认识神的先知；那个卑微的使女，也胜过这个以色列的王。V。以利沙主动打发人去见王，让乃缦到他这里来。这不是为了以利沙自己的荣耀，而是为要归荣耀与以色列的神。

V。9-14

乃缦的大麻风得医治。I。先知清楚而简短地告诉乃缦，应当怎样做，使他的大麻风得到医治。乃 缦 带 着 车 马 到 了 以 利 沙 的 家 ， 站 在 门 前（9节），正如一个卑微地乞求医药的病人。以利沙打发使者告诉乃缦，要在约旦河中沐浴七回，就必得洁净；这是清楚的指示，是清楚的应许。那要得神的恩惠与帮助之人，就要顺服、谦卑地遵从神的指示。II。乃缦却发怒、不高兴。1.他觉得以利沙不愿意出门来见他，是对他的轻看。乃缦本来对先知的医治满抱希望，想象着神迹会怎么发生，先知会怎么行奇事；却没想到，虽然自己的地位高贵，但是先知竟然甚至不愿出来见他。见（民12：14）。他忘了自己是来乞求帮助的，而不是来命令别人给他恩惠的。病人岂能告诉医生该怎样行。在乃缦的心里，仍然有愚鲁与傲慢。他以为，对他的医治，要履行什么华丽的仪式；他不愿被医治，除非自己被隆重对待。2.他觉得，以利沙轻视了他的国家。在他眼里，以色列的约旦河跟他自己国家的河水相比，根本不算什么。以色列地在神的眼里是荣耀之地，尤其是其中的河水（申8：7）。而在乃缦的眼里，他自己国家大马色的河水才是珍贵的。神的判断与人的判断，常常是何等不同。乃缦是多么轻看先知的指示：“我在自己国家的河水里洗浴，难道不会得洁净吗？！” 对先知的指示，乃缦很是气愤；他觉得应该是先知来做什么事情、行什么神迹，来医治他的大麻风；而不是要他自己来做什么事。对他这么一个地位尊贵的人，他觉得以利沙的指示太普通、太平常、太廉价；他根本就不相信先知所指示的医治大能。但是他忘了，约旦河是神所指示的；他若要经历神的大能，就必须遵从神的旨意。自以为智慧的人，常常自欺，蔑视神的智慧，轻看神的指示；他们想要立自己的义，就不服神的义了（罗10：3）。乃缦气愤愤地离开先知以利沙，再也不想来找先知，自己转身去了；但是谁是受损的？（拿2：8）那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。骄傲的人，自己是自己最大的敌人，自己离弃了神的救赎。III。乃缦仆人所提的谦卑建议。先 知 若 吩 咐 你 作 一 件 大 事 ， 你 岂 不 作 吗 ？ 何 况 说 你 去 沐 浴 而 得 洁 净 呢 。他仆人的建议和之前那个使女的消息一样珍贵。我们身边的人信实地指出我们的错误和愚妄，这是对我们的最大恩慈。（伯31：13，14）。有病的人来求医，应该接受医生的任何治疗指示；只有当罪人哪怕无论什么条件，都愿意接受基督医治的时候，才能真心愿意接受基督所提出的治疗；这治疗的方式很简单：沐浴而得洁净（受洗而归入基督的死，与他同埋葬，同复活；相信接受，得那十字架上的救恩）。医治罪的大麻风病的方式是如此简单易行，若我们不去接受，那我们就彻底无可辞咎了----“信，就可得救”；“悔改，就被饶恕”；“沐浴，就得洁净”。IV。乃缦回转心意，遵从了以利沙的指示。他 的 肉 复 原 ， 好 像 小 孩 子 的 肉 ， 他 就 洁 净 了 。神的话语，神的荣耀，神的大能，何等令人惊奇。

V。15-19

我们的救主所医治的十个大麻风病人，只有一个撒玛利亚人回来献上感谢（路17：16）。这个亚兰人就是如此，回来感谢以利沙。I。乃缦信服地明白，以色列神的大能；不仅他才是神，而且只有他是神；除了以色列外，普天下没有神（15节）。这是一个真诚可贵的认服，但也说明了外邦人的世界是多么可悲；世上万国有许多的偶像假神，但却没有一个是真正的神；他们的世界是无神的世界。乃缦以前以为亚兰的神都是神，但是现在的经历使他改正了错误；他知道只有以色列神才是真神，是掌管一切的主宰。若他看见的是别人得到医治，他或许还不会象现在一样深刻地受这神迹影响；他自己亲身经历的神恩典的医治，超过他眼睛所看见的神迹。只有自己经历了神的恩典，才能说出神的大能。II。乃缦向以利沙感谢；为了向神感恩，为了表示对神仆人的感谢，他拿出这些金银的礼物，求以利沙收下。他看重自己所经历、所得到的医治，因而期望以利沙悦纳。但是以利沙坚决地拒绝了乃缦的礼物金银；为了阻止乃缦进一步恳求，以利沙起誓：我 指 着 所 事 奉 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 我 必 不 受 。这并非是因为以利沙不需要这些财物，他现在很贫穷；也非因为他不知道该怎样花用这些财物，或是该怎样帮助周济那些有需要的先知门徒们；也非因为以利沙觉得收受这些财物是不合法的，他以前也接受过别人所送的礼物；而是，因为，以利沙不愿被这个亚兰人轻看，说：“是我使他富足”（创14：23）。以色列神的仆人，要以榜样使那些初信的人明白，神的教导是要我们以圣洁的轻看之心，对待这世界中的财富；这样，也会使乃缦更进一步地、确定地明白：“除以色列以外，普天下没有神”。这样，我们才把荣耀归于神。见（林前9：18）（林后11：9）。III。乃缦的转变；归向对以色列神的敬拜。乃缦不仅要向耶和华献祭，感谢他的医治；而且，以后再也不向任何别神献祭（17节）。对麻风病的医治，也医治好了他的偶像之罪；后者是更危险的疾病。这里有两件事，在乃缦的话中显出了他的软弱：----1.一件事情他做得过分了。他不仅要敬拜以色列的神，而且还要在先知的门口、园中驮一些土带回去，筑坛献祭（17节）。不久之前乃缦还极度轻视以色列的河水（12节），现在又走到另一个极端，过分看重以色列地的土，以为这样就会得神的喜悦；却忘了，耶和华神是全地以及其中一切的主。2.另一件事情他却做得不够。亚兰王去临门庙叩拜偶像神的时候，他要在王身边服侍，因而也不得不要在那里屈身扶王。乃缦强调，这是为了他职务的原因，为了他必须遵从服侍亚兰王的原因，而不是他自己要敬拜临门庙的偶像。但是，（1）如果，我们在与神立约的时候，还为自己留下罪的余地，仍然活在罪中；那么，这样的保留一定是神所不喜悦的。我们必须抛弃自己所有的罪和过犯，不为自己留下去临门庙的余地。（2）虽然我们被鼓励，应当祈求神饶恕我们的过犯；但是，如果我们请求神允许我们在未来仍然犯罪，那么，我们就是在欺哄神，更是在欺哄自己。（3）如果，有人为了能留在宫廷，而不愿停止违逆神的罪；那么，他就不仅是在误待自己的良知，更是不珍视神的恩惠。（4）那真正憎恨罪恶的人，会尽一切可能的努力来远离罪恶。不过，尽管乃缦对信仰的那些想法是错误的；但是由于他许诺再也不向别神献祭、只向耶和华献祭，而且因为他言语中的真诚之心，显出以后会更改好的希望，以利沙对乃缦说：你 可 以 平 平 安 安 地 回 去 。年轻的初信之人，应当被温柔地对待。

V。20-27

乃缦，一个亚兰人，一个战士，有聪明良善的仆人（13节）。以利沙，一个圣洁的先知，一个属神的人，只有一个仆人，却是卑鄙，撒谎，狡诈的。那从远处听见以利沙的人，荣耀他、尊敬他；从他的话语中得益。但是，每日站在以利沙身边服侍的基哈西，天天听见以利沙智慧的话语和讲道，看见以利沙所行的神迹，却没有从所有这些事情中得益。我们或许设想，以利沙的仆人一定是圣徒（连亚哈这样的恶人还有像俄巴底这样的良善家宰）；但是，即使在基督自己的身边，也有犹大这样的叛徒。离恩典很近，并不意味着就得到了恩典本身。最好的人，最好的牧师传道人，也常常在身边有不好的人和事。有许多人，离教堂很近，却离神很远。（太8：11，12）我 又 告 诉 你 们 ， 从 东 从 西 ， 将 有 许 多 人 来 ， 在 天 国 里 与 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 ， 一 同 坐 席 。 8:12 惟 有 本 国 的 子 民 ， 竟 被 赶 到 外 边 黑 暗 里 去 。 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。I。基哈西的罪；这是一件混杂了许多恶的罪。1.对金钱的喜爱，是许多罪恶的根源；也是此事背后的动机。基哈西的主人、以利沙轻看乃缦的财物，然而基哈西却是贪恋（20节）。世上极多的人，贪恋属世的财物，离弃了信仰，堕入悲哀与灭亡之中。2.基哈西内心暗自埋怨主人拒绝乃缦的礼物，觉得他有钱不拿、多么愚蠢，嫉恨他对陌生人的慷慨和友善；尽管，以利沙所言所行的这些事，都对基哈西的灵魂极其有益。简单一句话----基哈西觉得自己比主人聪明。3.乃 缦 看 见 有 人 追 赶 ， 就 急 忙 下 车 迎 着 他 ， 说 ， 都 平 安 吗 ？这时，基哈西撒了一个恶意、故意的谎，骗乃缦说自己是主人差来的；这样好得到乃缦的热情对待。4.他卑鄙的谎言，把主人以利沙描述成一个表面慷慨大方、却又即刻翻悔的人，一个昏头昏脑、毫无信用、庄重立誓却又违誓的人。关于那两个以法莲的先知门徒，基哈西编的瞎话，既愚蠢、又虚假：要是真要为那两个先知门徒恳求什么，根本就用不着什么一他连得银子。5.基哈西的鄙陋和虚假，很容易会导致危险，使乃缦离弃、轻看他所刚刚相信的圣洁信仰。乃缦会觉得以利沙自己假意拒绝礼物，却借着别人来占他的便宜；正如保罗的敌人谤渎保罗（林后12：16，17）。6.基哈西欺骗乃缦以后，恶意地隐藏掩盖自己的罪。（1）正如亚干（书7）一样，基哈西得到财物以后，把它藏在隐蔽的地方（24节）。他干完坏事以后，内心窃喜，洋洋自得，以为自己不仅骗了乃缦，还可以骗过以利沙；正如亚拿尼亚和撒非喇（徒5）欺骗使徒。（2）基哈西在以利沙面前，当面撒谎，否认自己的罪。他回来以后站在以利沙身前，好像没有谁比他更遵从、顺服以利沙；但实际上没有谁比他更做了损害主人的事。他像以法莲一样，犯了罪，心里却坦然：（何12：7，8）以 法 莲 是 商 人 ， 手 里 有 诡 诈 的 天 平 ， 爱 行 欺 骗 。以 法 莲 说 ， 我 果 然 成 了 富 足 ， 得 了 财 宝 ， 我 所 劳 碌 得 来 的 ， 人 必 不 见 有 什 么 不 义 ， 可 算 为 罪 的 。主人以利沙问基哈西，去了哪里；基哈西却不知羞耻地继续撒谎：仆 人 没 有 往 哪 里 去 。一个谎言，总是需要另一个谎言来掩盖；罪恶的道路如同下山之路；因此，人的诚实，需要勇气。II。对基哈西罪的惩罚。以利沙立刻指责基哈西的罪、宣告对他的惩罚。1.对基哈西定罪。基哈西以为可以欺哄先知，但是他马上就知道了----先知的灵不可欺哄。说谎欺骗圣灵的人，是徒劳的。以利沙告诉他，（1）他所干的事；尽管基哈西自己坚决否认。“你说你哪也没去，但是我的心拿到不在那里吗”？难道基哈西不知道，先知有属灵的眼睛吗？他以为可以骗得过先见吗？以为己罪可以隐藏的人，是愚妄的。当你作恶的时候，你的良知岂不见证你的恶吗？神的眼目不会看见你的隐蔽之事吗？（箴12：19）口 吐 真 言 ， 永 远 坚 立 。 舌 说 谎 话 ， 只 存 片 时 。真相必会大白；恶事常在人所难料的情况下曝光；以谎言为自己的避难所之人，必会羞愧。（2）基哈西做此事的内心动机。他积存这些银子衣裳，要买园地、牲畜，离开以利沙，追求那些败坏与罪恶的生活；恶人的愚妄打算、贪图，都敞开在神的眼目之下。“这岂是受银钱、使自己发财的时候呢”？“你一定要用这样欺骗主人、绊倒别人的方式，来给自己加添钱财吗”？（提前6：9，10）但 那 些 想 要 发 财 的 人 ， 就 陷 在 迷 惑 ， 落 在 网 罗 ， 和 许 多 无 知 有 害 的 私 欲 里 ， 叫 人 沉 在 败 坏 和 灭 亡 中 。贪 财 是 万 恶 之 根 。 有 人 贪 恋 钱 财 ， 就 被 引 诱 离 了 真 道 ， 用 许 多 愁 苦 把 自 己 刺 透 了 。战争、灾祸、事故的时候，都不是我们应当受银钱的时候。若非要伤害弟兄、伤害公众、做亏缺神荣耀的事，才能得到钱财；那么，这就不是我们应当受银钱的时候。2.宣告对基哈西之罪的惩罚。乃 缦 的 大 麻 疯 必 沾 染 你 和 你 的 后 裔 。基哈西想要得到不义钱财，然而得到的却是大麻风病。他想要给自己的后裔积蓄世上的土地货财；但是，他所能给后裔代代相传的，却只能是这令人厌恶的疾病。这惩罚立刻就应验：基 哈 西 从 以 利 沙 面 前 退 出 去 ， 就 长 了 大 麻 疯 ， 像 雪 那 样 白 。他的罪恶，使他蒙羞；无论走到哪里都让人厌恶；对他的惩罚，不仅是在此时此地，更是要永远地成为他耻辱的记号。（箴21：6）用 诡 诈 之 舌 求 财 的 ， 就 是 自 己 取 死 。 所 得 之 财 ， 乃 是 吹 来 吹 去 的 浮 云 。得不义之财的人，既不会在其中得到慰藉，也不会有持久。基哈西为了二他连得银子，失去了健康，荣誉，平安，服事。（伯20：12-18）他 口 内 虽 以 恶 为 甘 甜 ， 藏 在 舌 头 底 下 。 爱 恋 不 舍 ， 含 在 口 中 。 他 的 食 物 在 肚 里 却 要 化 为 酸 ， 在 他 里 面 成 为 虺 蛇 的 恶 毒 。 他 吞 了 财 宝 ， 还 要 吐 出 。 神 要 从 他 腹 中 掏 出 来 。 他 必 吸 饮 虺 蛇 的 毒 气 。 蝮 蛇 的 舌 头 也 必 杀 他 。 流 奶 与 蜜 之 河 ， 他 不 得 再 见 。 20:18 他 劳 碌 得 来 的 要 赔 还 ， 不 得 享 用 （ 原 文 作 吞 下 ） ， 不 能 照 所 得 的 财 货 欢 乐 。