福音派

福音派大家庭历史回顾

（林慈信 神学导论）

1.16世纪宗教改革四个运动：(a)路德宗(Lutheran)，(b)改革宗，即加尔文派(Reformedor Calvinist)，(c)圣公会(Anglican)，(d)德国的重洗派(Anabaptist，注：不是浸信会！)。改革宗（加尔文主义）是四个运动中最国际性，影响力最广，合作心态最普遍的。

2.16-17世纪清教徒运动：就是英国第一批传讲纯正的、十字架与悔改的福音的牧师们。他们神学上是改革宗的，宗派或教会观方面计有：(a)圣公会(Anglicans)，(b)公理宗(Congregationalists)，(c)分离派公理宗(Separatist Congregationalists)，(d)长老会(Presbyterians)，(e)浸信会(Baptists)，(f)独立教会(Independents)，和(g)所谓“狂热派”(Enthusiasts)等。

3.18世纪大觉醒运动（Great Awakening）：超宗派运动；美洲殖民地都受George Whitefield的讲道所影响。卫斯理(John Wesley)和同工们后来分离。一些改革宗的复兴运动分子，后来组织“改革宗（加尔文主义）的卫理公会”(Calvinistic Methodists)，特别是在威尔斯(Wales)。

4.19世纪被大觉醒运动影响最深的宗派。(a)英国：圣公会Church of England (Anglicanism)：所谓“福音派”(Evangelical Party)就是被卫斯理等复兴领袖影响的圣公会人士。(b)美国：长老会(Presbyterian)，公理会(Congregationalist)，浸信会(Baptist)，卫理公会(Methodist)。因此，英美的发展有些不同，可是大觉醒运动的影响，的确散布在不同宗派中。

5.浸信会的发展：本来是改革宗的，是清教徒运动的份子，除了在洗礼的问题上采取浸礼的观点以外。浸信会的信仰告白：LondonConfessionofFaith,1689：绝大部分与《威敏斯特信仰告白》相同，洗礼观除外。19世纪后，阿米念神学在浸信会圈子（指美国）抬头。1970年代以来，改靣宗神学开始再次影响美南浸信会(Southern Baptist Convention)。

6.时代论(Dispensationalism)1870年代传进美国，首先影响的是长老会。因此长老会圈子里，多年来有一批时代论人士。梅钦(J. Gresham Machen)带领保守份子离开长老会，1936年成立信正（正统）长老会(Orthodox Presbyterian Church)，里面就有一批时代论人士，1936-1937分裂，成立“笃信圣经长老会”(Bible Presbyterian Church，中译根据新加坡，马来西亚地区的宗派名牟)，领袖：Carl McIntyre。

7.来华宣教士不少是长老会牧师。不过：（一）长老会宣教士中有不少杰出份子是自由派的（例如：司徒雷登John Leighton Stuart，1916-46年燕京大学校长，1946年被委任为美国驻中国大使；赛珍珠Pearl Buck等），（二）也有基要派的（如：1949年前的华北神学院教授O. T. Allis，曾在威敏斯特神学院任教）。（三）一些长老会宣教士由内地会(China Inland Mission)或宣道会(Christianity and Missionary Alliance)差遣来华；（四）一些改革宗的宣教士不从事开拓教会。

8.不过，长老会或荷兰改革宗在中国牞植的教会，包括山东、潮州、闽南等地区，后者成为1927年成立的“中华基督教会”的前身。

9.因此，改革宗神学与长老会传统的影响力，散布在不同圈子，并不集中。

改革宗，阿米念主义，时代论

I. 如何界定神学学派？

1. 一些名词的滥用 a. 保守派 - 以前，是“相信《圣经》”的意思。 现在，就是“不喜欢当代敬拜赞美音乐，反对崇拜时举手”的意思！ b. 福音派 - 现在，“新福音派”以“福音派”自居。

2. 神学最基本的两个绱则： a. 上帝的主权。 b. 《圣经》的权威。 这两项教义，要化作神学治学绱则，即：解经绱则。 因此，最重要的分界，不在于圣灵的恩赐，小组或团契路线，敬拜音乐 的传统或现代，不 在于对千禧年的看法， 乃在于对上帝和上帝的话， 《圣经》在治学上的态度与绱则（解经绱则）。

3. 宗派问题： 同样地，各宗派传统里（改革宗，浸信会，卫理宗，五旬宗等），和各 宗派之间的分歧，在于对上帝和上帝的话的态度与（解经）绱则。

II. 基督教与天主教问题（温习）

1. 最高权威：唯独《圣经》，抑《圣经》加上教会（教皇）？

2. 如何得救：唯独信心，抑信心加上行为（圣礼）？

3. 神人之间的中保：唯独基督，抑基督加上圣人？

III. 宗教改革绱则：五个唯独

1. 唯独《圣经》：信仰，生活的最高权威。

2. 唯独基督：神人之间的唯独中保。

3. 唯独恩典：上帝救罪人的事上，人不可能有任何功劳向上帝献陈；完全 是上帝白白开恩，出于上帝的主权。

4. 唯独信心：人得救，唯独藉信心（包括悔改认罪），不藉行为。

5. 唯独为了上帝的荣耀：这是救赎的目的。 参：《剑桥宣言》，1996。

IV. 敬虔与复兴运动

1. 清教徒

2. 荷兰敬虔运动

3. 德国敬虔主义

4. 大觉醒运动

5. 卫斯理主义

6. 凯锡克运动

7. 十九世纪复兴主义运动

V. 十九世纪自由派带来的分歧

1. 自由派 - > 新正统派

2. 基要派 - > 福音派别

3. 福音派 - > 新福音派神学

VI. 改革宗与阿米念主义

1. 绱本的阿米念主义：五项挑战（Remonstrances）

2. 荷兰改革宗教会（多特会议 Synod of Dort, 1610）的回应：加尔文主义五 要点 (The Five Points of Calvinism)

完全的堕落 Total Depravity 无条件的拣选 Unconditional Election 有限的救赎 Limited Atonement 不可抗拒的恩典 Irresistible Grace 圣徒的坚忍 Perseverance of the Saints

3. 阿米念主义的前提：随意自由观 (Libertarianism)，人的行动，没有任何 先决的影响因素。参：Why I Am Not a Calvinist (IVP) 一书。

4. 卫斯理神学的阿米念主义 (Wesleyan Arminianism)，与绱本的阿米念主义 不同。卫斯理承认人是完全堕落的，这一点与改革宗相同。

5. 一般基督徒：是否仅反对加尔文主义（反对预定论）而已，而不是严格 的阿米念主义者？

6. 改革宗（加尔文主义）与卫斯理主义的阿米念主义，一般来说，都同意 《圣经》是最高权威，唯独恩典，唯独信心等。

VII. 改革宗与时代论

1. 时代论 (Dispensationalism) 兴起：1827-1831 达秘 (J.N. Darby)，弟兄会 （Brethren, 爱尔兰）

2. 经典时代论的特点：上帝回应人的不顺服，因此有七个时代，各时代有 不同的救赎启示。（参考：司可福圣经 Scofield Reference Bible。）

3. 律法时代与恩典时代的对照。

4. 福音（恩典）时代，教会时代，与国度时代。目前的教会时代，不是天 国时代。

5. 以色列有特权，特别机会得救：千禧年时代。耶稣将会坐在大卫的宝座 上，旧约献祭制度恢复。（这与历史上的前千禧年有别。）

6. 改革宗：新约是新的“约”，强调新旧约之间的连续性。 时代论：新约是“新”的约，强调新旧约之间的对照（断层）。

7. 近年来的发展：进步的时代论 (Progressive Dispensationalism)，更改了经典的时代论。

8. 改革宗与时代论的对谈。这是好消息。

9. 共通点：《圣经》无误，权威；尊重《圣经》的历史，教导。

VIII. 福音派大家庭

1. 重点：《圣经》的默示，无误，权威。

2. 《芝加歌圣经无误宣言》。

3. 承认《圣经》无误的保守派大家庭（包括改革宗，阿米念主义，时代论 者），有别于：新正统派，新福音派。

阅读： 026A。林慈信，“加尔文主义与阿米念主义的共同点”。 026B。“一次改革宗与时代论人士的对话”（林慈信与张练能的讨论， 《今日华人教会》，2000-2001 年）。 026C。“时代主义”。（简河培，《现代神学论评》，第十五章摘录。）