福音派

福音派大家庭歷史回顧

（林慈信 神學導論）

1.16世紀宗教改革四個運動：(a)路德宗(Lutheran)，(b)改革宗，即加爾文派(Reformedor Calvinist)，(c)聖公會(Anglican)，(d)德國的重洗派(Anabaptist，註：不是浸信會！)。改革宗（加爾文主義）是四個運動中最國際性，影響力最廣，合作心態最普遍的。

2.16-17世紀清教徒運動：就是英國第一批傳講純正的、十字架與悔改的福音的牧師們。他們神學上是改革宗的，宗派或教會觀方面計有：(a)聖公會(Anglicans)，(b)公理宗(Congregationalists)，(c)分離派公理宗(Separatist Congregationalists)，(d)長老會(Presbyterians)，(e)浸信會(Baptists)，(f)獨立教會(Independents)，和(g)所謂「狂熱派」(Enthusiasts)等。

3.18世紀大覺醒運動（Great Awakening）：超宗派運動；美洲殖民地都受George Whitefield的講道所影響。衛斯理(John Wesley)和同工們後來分離。一些改革宗的復興運動分子，後來組織「改革宗（加爾文主義）的衛理公會」(Calvinistic Methodists)，特別是在威爾斯(Wales)。

4.19世紀被大覺醒運動影響最深的宗派。(a)英國：聖公會Church of England (Anglicanism)：所謂「福音派」(Evangelical Party)就是被衛斯理等復興領袖影響的聖公會人士。(b)美國：長老會(Presbyterian)，公理會(Congregationalist)，浸信會(Baptist)，衛理公會(Methodist)。因此，英美的發展有些不同，可是大覺醒運動的影響，的確散佈在不同宗派中。

5.浸信會的發展：本來是改革宗的，是清教徒運動的份子，除了在洗禮的問題上採取浸禮的觀點以外。浸信會的信仰告白：LondonConfessionofFaith,1689：絕大部分與《威敏斯特信仰告白》相同，洗禮觀除外。19世紀後，阿米念神學在浸信會圈子（指美國）抬頭。1970年代以來，改靣宗神學開始再次影響美南浸信會(Southern Baptist Convention)。

6.時代論(Dispensationalism)1870年代傳進美國，首先影響的是長老會。因此長老會圈子裏，多年來有一批時代論人士。梅欽(J. Gresham Machen)帶領保守份子離開長老會，1936年成立信正（正統）長老會(Orthodox Presbyterian Church)，裏面就有一批時代論人士，1936-1937分裂，成立「篤信聖經長老會」(Bible Presbyterian Church，中譯根據新加坡，馬來西亞地區的宗派名牟)，領袖：Carl McIntyre。

7.來華宣教士不少是長老會牧師。不過：（一）長老會宣教士中有不少傑出份子是自由派的（例如：司徒雷登John Leighton Stuart，1916-46年燕京大學校長，1946年被委任為美國駐中國大使；賽珍珠Pearl Buck等），（二）也有基要派的（如：1949年前的華北神學院教授O. T. Allis，曾在威敏斯特神學院任教）。（三）一些長老會宣教士由內地會(China Inland Mission)或宣道會(Christianity and Missionary Alliance)差遣來華；（四）一些改革宗的宣教士不從事開拓教會。

8.不過，長老會或荷蘭改革宗在中國牞植的教會，包括山東、潮州、閩南等地區，後者成為1927年成立的「中華基督教會」的前身。

9.因此，改革宗神學與長老會傳統的影響力，散佈在不同圈子，並不集中。

改革宗，阿米念主義，時代論

I. 如何界定神學學派？

1. 一些名詞的濫用 a. 保守派 - 以前，是「相信《聖經》」的意思。 現在，就是「不喜歡當代敬拜讚美音樂，反對崇拜時舉手」的意思！ b. 福音派 - 現在，「新福音派」以「福音派」自居。

2. 神學最基本的兩個鞝則： a. 上帝的主權。 b. 《聖經》的權威。 這兩項教義，要化作神學治學鞝則，即：解經鞝則。 因此，最重要的分界，不在於聖靈的恩賜，小組或團契路線，敬拜音樂 的傳統或現代，不 在於對千禧年的看法， 乃在於對上帝和上帝的話， 《聖經》在治學上的態度與鞝則（解經鞝則）。

3. 宗派問題： 同樣地，各宗派傳統里（改革宗，浸信會，衛理宗，五旬宗等），和各 宗派之間的分歧，在於對上帝和上帝的話的態度與（解經）鞝則。

II. 基督教與天主教問題（溫習）

1. 最高權威：唯獨《聖經》，抑《聖經》加上教會（教皇）？

2. 如何得救：唯獨信心，抑信心加上行為（聖禮）？

3. 神人之間的中保：唯獨基督，抑基督加上聖人？

III. 宗教改革鞝則：五個唯獨

1. 唯獨《聖經》：信仰，生活的最高權威。

2. 唯獨基督：神人之間的唯獨中保。

3. 唯獨恩典：上帝救罪人的事上，人不可能有任何功勞向上帝獻陳；完全 是上帝白白開恩，出於上帝的主權。

4. 唯獨信心：人得救，唯獨藉信心（包括悔改認罪），不藉行為。

5. 唯獨為了上帝的榮耀：這是救贖的目的。 參：《劍橋宣言》，1996。

IV. 敬虔與復興運動

1. 清教徒

2. 荷蘭敬虔運動

3. 德國敬虔主義

4. 大覺醒運動

5. 衛斯理主義

6. 凱錫克運動

7. 十九世紀復興主義運動

V. 十九世紀自由派帶來的分歧

1. 自由派 - > 新正統派

2. 基要派 - > 福音派別

3. 福音派 - > 新福音派神學

VI. 改革宗與阿米念主義

1. 鞝本的阿米念主義：五項挑戰（Remonstrances）

2. 荷蘭改革宗教會（多特會議 Synod of Dort, 1610）的回應：加爾文主義五 要點 (The Five Points of Calvinism)

完全的墮落 Total Depravity 無條件的揀選 Unconditional Election 有限的救贖 Limited Atonement 不可抗拒的恩典 Irresistible Grace 聖徒的堅忍 Perseverance of the Saints

3. 阿米念主義的前提：隨意自由觀 (Libertarianism)，人的行動，沒有任何 先決的影響因素。參：Why I Am Not a Calvinist (IVP) 一書。

4. 衛斯理神學的阿米念主義 (Wesleyan Arminianism)，與鞝本的阿米念主義 不同。衛斯理承認人是完全墮落的，這一點與改革宗相同。

5. 一般基督徒：是否僅反對加爾文主義（反對預定論）而已，而不是嚴格 的阿米念主義者？

6. 改革宗（加爾文主義）與衛斯理主義的阿米念主義，一般來說，都同意 《聖經》是最高權威，唯獨恩典，唯獨信心等。

VII. 改革宗與時代論

1. 時代論 (Dispensationalism) 興起：1827-1831 達秘 (J.N. Darby)，弟兄會 （Brethren, 愛爾蘭）

2. 經典時代論的特點：上帝回應人的不順服，因此有七個時代，各時代有 不同的救贖啟示。（參考：司可福聖經 Scofield Reference Bible。）

3. 律法時代與恩典時代的對照。

4. 福音（恩典）時代，教會時代，與國度時代。目前的教會時代，不是天 國時代。

5. 以色列有特權，特別機會得救：千禧年時代。耶穌將會坐在大衛的寶座 上，舊約獻祭制度恢復。（這與歷史上的前千禧年有別。）

6. 改革宗：新約是新的「約」，強調新舊約之間的連續性。 時代論：新約是「新」的約，強調新舊約之間的對照（斷層）。

7. 近年來的發展：進步的時代論 (Progressive Dispensationalism)，更改了經典的時代論。

8. 改革宗與時代論的對談。這是好消息。

9. 共通點：《聖經》無誤，權威；尊重《聖經》的歷史，教導。

VIII. 福音派大家庭

1. 重點：《聖經》的默示，無誤，權威。

2. 《芝加歌聖經無誤宣言》。

3. 承認《聖經》無誤的保守派大家庭（包括改革宗，阿米念主義，時代論 者），有別於：新正統派，新福音派。

閱讀： 026A。林慈信，「加爾文主義與阿米念主義的共同點」。 026B。「一次改革宗與時代論人士的對話」（林慈信與張練能的討論， 《今日華人教會》，2000-2001 年）。 026C。「時代主義」。（簡河培，《現代神學論評》，第十五章摘錄。）