护教学的神学基础

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〖 XIII.认识神：神的不可知性与可知性

A. 认识神的基本大前提: 神的全知 〗

　　神是灵， 他是无限的，永恒的，独一无二，绝对超然的。

　　 　　神的属性之一就是：神自己就是智能。他是无所不知的。神知道万事。

　　 　　神无所不止。神所知的，他都透知，尽知。

　　 　　神对自己的认识，是完全，无限，透知的。

　　 　　神对人类及宇宙的知识，是他对自己的认识的延伸，或者说，是他对自己的认识的一部分。

　　 　　神的知识是无穷尽的，是人不可能测透的。诗篇139篇; 罗马书11:33-36。

　　 　　人的知识从来就不可以，也永远不可能与神的知识等同。神是神，人是人。造物者与被造物之间有着绝对的区分。(范泰尔 Cornelius Van Til)

　　 　　神不是(他创造的)宇宙的一部分！ 　　

　　这一位超然，无限的神，是我们认识神的对象。人对神的认识，并不是他对自己认识的投射。 　　

　　注：新纪元运动，东方宗教，和泛神主义等，都犯了同样的错误：把神放在宇宙之中，消灭了神的绝对超然性。

　　注：人对神和圣经发出的问题，可分为四种(这能帮助我们了解我们知识的有限)：

　　 　　第一种：圣经有答。

　　 　　第二种：圣经没有直接的答案，但是圣经里有原则可以应用在所问的课题上。

　　 　　第三种：神目前在今生不回答，但是在永恒里，在天堂里，就有答案了。比如苦难问题，就是要在永恒里才清楚明白的。神要擦干所有的眼泪！ (启 21:6)

　　 　　第四种问题，到了天堂还是奥秘，因为是属于神自己的，神选择不启示给我们的知识范围里的。

　　 　　真正的，纯正的基督教信仰里面，一定有奥秘的成分。(慕理 John Murray)

　　 　　奥秘呼召我们来向神下拜。神学就是敬拜学，认识神就是敬拜神。(克朗尼 Edmund P. Clowney)

　　 　　可是，奥秘并不等于说我们要成为神秘主义者。

　　 　　神秘主义的错误是：认为理性在认识神的事上没有任何地位，人要认识神只能透过直觉和信心。这等于是理性的自杀。

　　. 　　华人教会里，在不同时期都曾出现过神秘主义。 　　

• 例一：不要用魂来与神交通，要用灵。魂 = 理性，感情，意志。灵=什么？灵=直觉。
• 例二：理性就是原罪，原罪就是理性。我们必须从理性被拯救出来，单单用信心和直觉来认识神。
• 例三："我在盐汤里看见耶稣。"(赵紫宸)
• 例四：误解林前八章，知识叫人自高自大。反对理性，反对神学。

　　

〖 B.认识神的可能性：神的形象，类比的思维，和清晰，真实，权威的知识。 〗

　　神按照他的形象造人，有公义，知识与圣洁。(弗4:24；西3:10)

　　 　　神设计人可以，也应当效法神的思维而思维。(Think in imitation of God's thoughts.)

　　 　　这是类比的思维，是效法，并不表示与神的思维一样。

　　 　　人应当按照神的设计，按照神的命令，按照自己的被造物的本位，来思维，来认识神，认识自己，认识世界。 　　

　　这种认识，或这种知识，是有限的，堕落之后，这种认识是被罪污染的。

　　 　　但是，在堕落前，和重生后，这种知识是清晰的，是真实的，是有权威的。

　　 　　按：亚奎那 (Thomas Aquinas)认为，人可以透过自己的理性去认识神。亚奎那没有认真考虑到，堕落对人的理性的严重影响。

　　 　　一部分福音派神学家和信徒也有这样做法。这等于将理性当作中立的范畴，基督不用，也不能过问理性，在理性的范畴中做主。

　　

〖 C. 认识神的可能性：神自我启示的预旨 〗

　　神在永恒里计划了，要向人自我启示。在启示工作上，圣父，圣子，设圣灵是同工的，就像在创造和在救赎大工上一样。

　　 　　神没有将他全部的知识都向人启示。不然，人就与神一样，无所不知了。

　　 　　不过，神的确在永恒里定意要启示，并且具体的，在时空里启示了。

　　 　　神将他所知道的一部分，就是他定意要启示的那部分，启示了给人知道。

　　 　　因此，人可以知道。人可以认识神，认识自己，认识世界。

　　 　　人可以认识神，因此有真宗教和正确的神学的可能。

　　 　　人可以认识自己，因此有合符真理的心理学的可能，合符真理的心理学有别于世俗的心理学。

　　 　　人可以认识世界，因此有真科学，真艺术，真工程的可能。

　　 　　文化可以被神的启示领导。人也应当从事文化事业，因为这是"类比思维"的应用。 　　

〖 D.人人都认识神：普遍启示 〗

　　神向人的启示，是足够给人对神和对永生有知识。 罗1:18-21。诗篇19篇。

　　 　　通过受造之物以及在人心里，神向全人类启示了自我。

　　 　　因此，人本身就是，也就有，神的启示。宇宙也充满了神的启示。全人类都知道，因此这叫"普遍启示"。叫人无可推诿。

　　 　　在人类堕落之前，这启示是带有权威的，是足够让人认识神的，是清晰的。

　　 　　堕落之后，还是一样：普遍启示是带有权威的，足够让人无可推诿的，和清晰的。 　　

　　不同的是：人类堕落后不断阻挡真理，压抑真理 (罗 1:18)。

　　 　　人心里黑暗，世界的神，撒但，使人瞎眼了。林后四章。

　　 　　所以人不认识神的启示，没有神的工作也不能认识。

　　 　　堕落之后的文化，都是人对神普遍启示的带有罪性的回应。文化从来就不是神的启示。无论是堕落之前，或堕落之后，文化只不过是人类面对神的普遍启示的回应。 　　

　　这回应可以是顺服的，守约的，或者是不顺服的，背约的。

　　 　　堕落之后的文化，不论是宗教，哲学，或者是艺术，科学等，都是以人为中心，都是人本，背约的回应。这说明堕落对理性和文化有严重的影响。这一点， 好些神学家都没有认真正视。 　　

　　不过，这并不表示神的启示不清晰，没有能力。问题出在人的方面。 　　

〖 E.认识神是永生之道：特殊启示 〗

　　除了神透过大自然，和在人心中的启示--就是普遍启示--以外，神也向人用他的话和他的作为，向人启示永生之道。这种启示称为特殊启示，因为它有特殊的目标：让人可以藉着它获得永生，永远与神同在。 　　

　　在人类堕落之前，神已经向人有特殊启示：在伊甸园里，神给人他的命令：分辨善恶树的果，是不可以吃的，吃的那日人必定死。

　　 　　神学上，称这为行为之约，神给人一个考验：人愿意顺服神吗？人失败了。人没有顺服。人堕落了，因此需要面对神的审判。

　　 　　人类堕落之后，神透过恩典之约向人特殊启示，这从人起初犯罪便开始。创世记第三章，直到圣经的结束，都是恩典之约的启示。 　　

〖 F. 特殊启示领导人对普遍启示的认识 〗

　　既然神不单给人类普遍启示，还给了人特殊启示，因此人要透过特殊启示的亮光，来理解普遍启示，并且透过特殊启示，就是圣经，来纠正人对普遍启示的错误看法。 　　

　　人目前所处的具体状况，是在堕落后，站在神的普遍启示和特殊启示的面前。人不可以假设神只给了普遍启示。人活在神的面光之中。(斯普劳R.C. Sproul). 　　

　　因此，既然神已经赐下圣经，神学，科学，艺术，文化都当服从圣经的宇宙人生观，圣经的真理观与认识论等。 　　

　　没有一个知识或学术范畴，是中立的。每一个范畴，耶稣基督都是主，他要透过他的话，他的灵来统治，管理。

　　 　　不过，反过来说，普遍启示是特殊启示的大前提，因为神的特殊启示是发生在自然界里，用了人的语言，文化等。因此，语言，文化有了真正的意义，神曾经用过它们来启示。 　　

　　结论：人对神，对自己，和对世界的认识，之所以有可能，一方面是基于神按照他的形象的创造和人类比的思维，另外一方面，是因为神向人的启示，包括普遍启示和特殊启示。 　　

 XIV.一般启示与特殊启示之关系及其共有属性：

　　必需性，权威性，足够(完备) 性，及清晰性

　　 　　引言：同一上帝在两范畴内启示。在自然界启示的，乃恩典之神。调和两方面的启示：需了解神完全自愿地(voluntary)启示；两方面组成一个完整的计划。 　　

〖 1.必需性 〗

　　一般启示(自然启示)

　　 　　自然启示是神人之间之约之一部分。人生的全部包含在约内。 　　

　　自然界乃是“分岐化”(differentiation)之处境。“分岐化”涉及/需要人自我意识(self-conscious)之行动。

　　 　　人犯罪后：自然界启示神之愤怒，也有恩典。

　　

• 先知：预言自然界之未来。
• 祭司：神藉自然界回应人之祷告。
• 君王：自然界“服侍”救赎计划。

　　 　　自然“服侍”“分岐化”：救赎与审判。

　　 　　“随意”(arbitrary)(禁果)是“自然”的，也是“例外”的。

　　 　　堕落后：“例外”即为救赎性，因为自然已被咒诅。

　　 　　自然启示与圣经启示彼此预设。神的恩典与神对自然的咒诅彼此对照。

　　 　　第二亚当之得胜：重生为恩赐；再造为任务。

　　 　　医治、神迹：预演身体、灵魂、生态被治愈。

　　 　　特殊启示(圣经)

　　 　　人背约(生命／行为之约)，需要神的恩典。

　　 　　自然界中无恩典之认识(启示)。 　　

〖 2.权威性 〗

　　一般启示(自然启示)

　　 　　神在伊甸园之启示乃是吩咐；神要求人顺服。

　　 　　一般性之自然启示：人要探究。

　　 　　亚当清楚意识文化使命之权柄及任务。

　　 　　所有事实均具启示性；启示神之主权/拥有权。

　　 　　全部的人生在于顺服还是不顺服。

　　 　　人的良心(构造)具有启示性。人的回应具有道德性和启示性。

　　 　　人不能逃避神的声音。罪被揭露。

　　 　　圣经向在自然界权柄下的人说话。

　　 　　特殊启示(圣经)

　　 　　恩典之光(启示)比自然启示更荣耀。

　　 　　神凭他自己的权柄说话。

　　 　　神用例外的方法，藉自然界给人特殊启示。换句话说，透过自然，神说话，神发出号令。 　　

〖 3.足够性 〗

　　一般启示(自然启示)

　　 　　自然启示：不足够凭自己运作。

　　 　　预设人之行动，同时足够当时处境之需要。

　　 　　人误用“日光”-->被困于黑室内。自然界也叹息，被困。向神呼求伸冤。神之回应始于创3：15。伸冤(女人之后裔)。自然界成为神救赎之“范畴”。自然界有神一般保护。约伯13：15。自然对“分岐化”足够。(有例外，仅仅表明趋向)。

　　 　　特殊启示(圣经)

　　 　　自然启示相比之下逊色。恩约乃终极的启示。

　　 　　圣经启示之超越(虽然在某些事上用圣经原则推理，宜谨慎进行)。

　　

〖 4.清晰性 〗

　　一般启示(自然启示)

　　 　　神自愿的启示是清晰的。神对人具不可知性，但神对他自己乃全然可／被知。神是光。人可清晰、真正、有把握知道。人顺服(类比思维)乃唯一认知把握之基础。堕落后，自然仍启示神之计划。

　　 　　诸天之诉说不是或然的！！自然控告人看不见神的启示。诗139：8，无处无启示。自然本身即是证明神的证据。每一事实都是证据。唯有做基督徒才能做真科学家。

　　 　　人需圣灵之见证(罪前、后均如此)。圣灵赐光(light)，开心眼(sight)。

　　 　　特殊启示(圣经)

　　 　　神的恩典透过他主权和旨意启示给人，但透过人(照神形象被造者)运行。神的存有对他自己是清晰的；神向罪人之启示本质上是清晰的。人可了解特殊启示并藉特殊启示得救。 　　 　　

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