護教學的神學基礎

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〖 XIII.認識神：神的不可知性與可知性

A. 認識神的基本大前提: 神的全知 〗

　　神是靈， 他是無限的，永恆的，獨一無二，絕對超然的。

　　 　　神的屬性之一就是：神自己就是智能。他是無所不知的。神知道萬事。

　　 　　神無所不止。神所知的，他都透知，盡知。

　　 　　神對自己的認識，是完全，無限，透知的。

　　 　　神對人類及宇宙的知識，是他對自己的認識的延伸，或者說，是他對自己的認識的一部份。

　　 　　神的知識是無窮盡的，是人不可能測透的。詩篇139篇; 羅馬書11:33-36。

　　 　　人的知識從來就不可以，也永遠不可能與神的知識等同。神是神，人是人。造物者與被造物之間有着絕對的區分。(范泰爾 Cornelius Van Til)

　　 　　神不是(他創造的)宇宙的一部分！ 　　

　　這一位超然，無限的神，是我們認識神的對象。人對神的認識，並不是他對自己認識的投射。 　　

　　註：新紀元運動，東方宗教，和泛神主義等，都犯了同樣的錯誤：把神放在宇宙之中，消滅了神的絕對超然性。

　　註：人對神和聖經發出的問題，可分為四種(這能幫助我們了解我們知識的有限)：

　　 　　第一種：聖經有答。

　　 　　第二種：聖經沒有直接的答案，但是聖經里有原則可以應用在所問的課題上。

　　 　　第三種：神目前在今生不回答，但是在永恆里，在天堂里，就有答案了。比如苦難問題，就是要在永恆里才清楚明白的。神要擦乾所有的眼淚！ (啟 21:6)

　　 　　第四種問題，到了天堂還是奧秘，因為是屬於神自己的，神選擇不啟示給我們的知識範圍里的。

　　 　　真正的，純正的基督教信仰裏面，一定有奧秘的成分。(慕理 John Murray)

　　 　　奧秘呼召我們來向神下拜。神學就是敬拜學，認識神就是敬拜神。(克朗尼 Edmund P. Clowney)

　　 　　可是，奧秘並不等於說我們要成為神秘主義者。

　　 　　神秘主義的錯誤是：認為理性在認識神的事上沒有任何地位，人要認識神只能透過直覺和信心。這等於是理性的自殺。

　　. 　　華人教會裏，在不同時期都曾出現過神秘主義。 　　

• 例一：不要用魂來與神交通，要用靈。魂 = 理性，感情，意志。靈=什麼？靈=直覺。
• 例二：理性就是原罪，原罪就是理性。我們必須從理性被拯救出來，單單用信心和直覺來認識神。
• 例三："我在鹽湯里看見耶穌。"(趙紫宸)
• 例四：誤解林前八章，知識叫人自高自大。反對理性，反對神學。

　　

〖 B.認識神的可能性：神的形象，類比的思維，和清晰，真實，權威的知識。 〗

　　神按照他的形象造人，有公義，知識與聖潔。(弗4:24；西3:10)

　　 　　神設計人可以，也應當效法神的思維而思維。(Think in imitation of God's thoughts.)

　　 　　這是類比的思維，是效法，並不表示與神的思維一樣。

　　 　　人應當按照神的設計，按照神的命令，按照自己的被造物的本位，來思維，來認識神，認識自己，認識世界。 　　

　　這種認識，或這種知識，是有限的，墮落之後，這種認識是被罪污染的。

　　 　　但是，在墮落前，和重生後，這種知識是清晰的，是真實的，是有權威的。

　　 　　按：亞奎那 (Thomas Aquinas)認為，人可以透過自己的理性去認識神。亞奎那沒有認真考慮到，墮落對人的理性的嚴重影響。

　　 　　一部分福音派神學家和信徒也有這樣做法。這等於將理性當作中立的範疇，基督不用，也不能過問理性，在理性的範疇中做主。

　　

〖 C. 認識神的可能性：神自我啟示的預旨 〗

　　神在永恆里計劃了，要向人自我啟示。在啟示工作上，聖父，聖子，設聖靈是同工的，就像在創造和在救贖大工上一樣。

　　 　　神沒有將他全部的知識都向人啟示。不然，人就與神一樣，無所不知了。

　　 　　不過，神的確在永恆里定意要啟示，並且具體的，在時空裏啟示了。

　　 　　神將他所知道的一部分，就是他定意要啟示的那部分，啟示了給人知道。

　　 　　因此，人可以知道。人可以認識神，認識自己，認識世界。

　　 　　人可以認識神，因此有真宗教和正確的神學的可能。

　　 　　人可以認識自己，因此有合符真理的心理學的可能，合符真理的心理學有別於世俗的心理學。

　　 　　人可以認識世界，因此有真科學，真藝術，真工程的可能。

　　 　　文化可以被神的啟示領導。人也應當從事文化事業，因為這是"類比思維"的應用。 　　

〖 D.人人都認識神：普遍啟示 〗

　　神向人的啟示，是足夠給人對神和對永生有知識。 羅1:18-21。詩篇19篇。

　　 　　通過受造之物以及在人心裏，神向全人類啟示了自我。

　　 　　因此，人本身就是，也就有，神的啟示。宇宙也充滿了神的啟示。全人類都知道，因此這叫"普遍啟示"。叫人無可推諉。

　　 　　在人類墮落之前，這啟示是帶有權威的，是足夠讓人認識神的，是清晰的。

　　 　　墮落之後，還是一樣：普遍啟示是帶有權威的，足夠讓人無可推諉的，和清晰的。 　　

　　不同的是：人類墮落後不斷阻擋真理，壓抑真理 (羅 1:18)。

　　 　　人心裏黑暗，世界的神，撒但，使人瞎眼了。林後四章。

　　 　　所以人不認識神的啟示，沒有神的工作也不能認識。

　　 　　墮落之後的文化，都是人對神普遍啟示的帶有罪性的回應。文化從來就不是神的啟示。無論是墮落之前，或墮落之後，文化只不過是人類面對神的普遍啟示的回應。 　　

　　這回應可以是順服的，守約的，或者是不順服的，背約的。

　　 　　墮落之後的文化，不論是宗教，哲學，或者是藝術，科學等，都是以人為中心，都是人本，背約的回應。這說明墮落對理性和文化有嚴重的影響。這一點， 好些神學家都沒有認真正視。 　　

　　不過，這並不表示神的啟示不清晰，沒有能力。問題出在人的方面。 　　

〖 E.認識神是永生之道：特殊啟示 〗

　　除了神透過大自然，和在人心中的啟示--就是普遍啟示--以外，神也向人用他的話和他的作為，向人啟示永生之道。這種啟示稱為特殊啟示，因為它有特殊的目標：讓人可以藉着它獲得永生，永遠與神同在。 　　

　　在人類墮落之前，神已經向人有特殊啟示：在伊甸園裏，神給人他的命令：分辨善惡樹的果，是不可以吃的，吃的那日人必定死。

　　 　　神學上，稱這為行為之約，神給人一個考驗：人願意順服神嗎？人失敗了。人沒有順服。人墮落了，因此需要面對神的審判。

　　 　　人類墮落之後，神透過恩典之約向人特殊啟示，這從人起初犯罪便開始。創世記第三章，直到聖經的結束，都是恩典之約的啟示。 　　

〖 F. 特殊啟示領導人對普遍啟示的認識 〗

　　既然神不單給人類普遍啟示，還給了人特殊啟示，因此人要透過特殊啟示的亮光，來理解普遍啟示，並且透過特殊啟示，就是聖經，來糾正人對普遍啟示的錯誤看法。 　　

　　人目前所處的具體狀況，是在墮落後，站在神的普遍啟示和特殊啟示的面前。人不可以假設神只給了普遍啟示。人活在神的面光之中。(斯普勞R.C. Sproul). 　　

　　因此，既然神已經賜下聖經，神學，科學，藝術，文化都當服從聖經的宇宙人生觀，聖經的真理觀與認識論等。 　　

　　沒有一個知識或學術範疇，是中立的。每一個範疇，耶穌基督都是主，他要透過他的話，他的靈來統治，管理。

　　 　　不過，反過來說，普遍啟示是特殊啟示的大前提，因為神的特殊啟示是發生在自然界裏，用了人的語言，文化等。因此，語言，文化有了真正的意義，神曾經用過它們來啟示。 　　

　　結論：人對神，對自己，和對世界的認識，之所以有可能，一方面是基於神按照他的形象的創造和人類比的思維，另外一方面，是因為神向人的啟示，包括普遍啟示和特殊啟示。 　　

 XIV.一般启示与特殊启示之关系及其共有属性：

　　必需性，權威性，足夠(完備) 性，及清晰性

　　 　　引言：同一上帝在兩範疇內啟示。在自然界啟示的，乃恩典之神。調和兩方面的啟示：需了解神完全自願地(voluntary)啟示；兩方面組成一個完整的計劃。 　　

〖 1.必需性 〗

　　一般啟示(自然啟示)

　　 　　自然啟示是神人之間之約之一部份。人生的全部包含在約內。 　　

　　自然界乃是「分岐化」(differentiation)之處境。「分岐化」涉及/需要人自我意識(self-conscious)之行動。

　　 　　人犯罪後：自然界啟示神之憤怒，也有恩典。

　　

• 先知：預言自然界之未來。
• 祭司：神藉自然界回應人之禱告。
• 君王：自然界「服侍」救贖計劃。

　　 　　自然「服侍」「分岐化」：救贖與審判。

　　 　　「隨意」(arbitrary)(禁果)是「自然」的，也是「例外」的。

　　 　　墮落後：「例外」即為救贖性，因為自然已被咒詛。

　　 　　自然啟示與聖經啟示彼此預設。神的恩典與神對自然的咒詛彼此對照。

　　 　　第二亞當之得勝：重生為恩賜；再造為任務。

　　 　　醫治、神跡：預演身體、靈魂、生態被治癒。

　　 　　特殊啟示(聖經)

　　 　　人背約(生命／行為之約)，需要神的恩典。

　　 　　自然界中無恩典之認識(啟示)。 　　

〖 2.權威性 〗

　　一般啟示(自然啟示)

　　 　　神在伊甸園之啟示乃是吩咐；神要求人順服。

　　 　　一般性之自然啟示：人要探究。

　　 　　亞當清楚意識文化使命之權柄及任務。

　　 　　所有事實均具啟示性；啟示神之主權/擁有權。

　　 　　全部的人生在於順服還是不順服。

　　 　　人的良心(構造)具有啟示性。人的回應具有道德性和啟示性。

　　 　　人不能逃避神的聲音。罪被揭露。

　　 　　聖經向在自然界權柄下的人說話。

　　 　　特殊啟示(聖經)

　　 　　恩典之光(啟示)比自然啟示更榮耀。

　　 　　神憑他自己的權柄說話。

　　 　　神用例外的方法，藉自然界給人特殊啟示。換句話說，透過自然，神說話，神發出號令。 　　

〖 3.足夠性 〗

　　一般啟示(自然啟示)

　　 　　自然啟示：不足夠憑自己運作。

　　 　　預設人之行動，同時足夠當時處境之需要。

　　 　　人誤用「日光」-->被困於黑室內。自然界也嘆息，被困。向神呼求伸冤。神之回應始於創3：15。伸冤(女人之後裔)。自然界成為神救贖之「範疇」。自然界有神一般保護。約伯13：15。自然對「分岐化」足夠。(有例外，僅僅表明趨向)。

　　 　　特殊啟示(聖經)

　　 　　自然啟示相比之下遜色。恩約乃終極的啟示。

　　 　　聖經啟示之超越(雖然在某些事上用聖經原則推理，宜謹慎進行)。

　　

〖 4.清晰性 〗

　　一般啟示(自然啟示)

　　 　　神自願的啟示是清晰的。神對人具不可知性，但神對他自己乃全然可／被知。神是光。人可清晰、真正、有把握知道。人順服(類比思維)乃唯一認知把握之基礎。墮落後，自然仍啟示神之計劃。

　　 　　諸天之訴說不是或然的！！自然控告人看不見神的啟示。詩139：8，無處無啟示。自然本身即是證明神的證據。每一事實都是證據。唯有做基督徒才能做真科學家。

　　 　　人需聖靈之見證(罪前、後均如此)。聖靈賜光(light)，開心眼(sight)。

　　 　　特殊啟示(聖經)

　　 　　神的恩典透過他主權和旨意啟示給人，但透過人(照神形象被造者)運行。神的存有對他自己是清晰的；神向罪人之啟示本質上是清晰的。人可了解特殊啟示並藉特殊啟示得救。 　　 　　

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