希伯来书第九章

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希伯来书提要
希伯来书第一章
希伯来书第二章
希伯来书第三章
希伯来书第四章
希伯来书第五章
希伯来书第六章
希伯来书第七章
希伯来书第八章
希伯来书第九章
希伯来书第十章
希伯来书第十一章
希伯来书第十二章
希伯来书第十三章
希伯来书灵训要义

希伯来书第九章

二 有更美的赎罪之血（9:1 -28）

上章既已说明，那以耶稣基督为中保的新约，如何较旧约更美而取代旧约，是合乎神藉先知所预言的旨意的。本章则更进一步比较，旧约的大祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血，如何不及新约基督赎罪之宝血，以证明新约之功效比旧约更美。分四层讨论：

１ 旧约祭牲的血并不能使人完全（9:1 -10）

Ａ 旧约的帐幕是属地的（9:1 -5）

这几节似乎与所要讨论的主题无甚关联，但着者特意先逐一提及旧约会幕中之主要物件，然后才论到在这样的帐幕中供奉的祭司之工作，以表明这些祭司所献的祭物，和其中有关的各种条例，都不过是“属世界的”（属物质界的），“属肉体的”（9:1 -10），“一个表样”（9:9），“命定到振兴的时候为止”而已。

1试将本节比较8:7的话，可知本段所要讨论，仍然是连续8:6的话，要证明那以基督为中保之新约是更美的。不过8:7-12是引用先知的话以证明，在此则将新旧二约之帐幕、大祭司、所献祭物的血、和有关的条例，一一比较以为证明。

“原来前约有礼拜的条例……”，中文新旧库译本作“原来前约‘固然’也有礼拜的条例和……”，比较合乎原文的意思（英文圣经也是这样译法）。照这样译法，在语气上有很大分别，这意思就是，前约固然也有礼拜的条例和帐幕，但却未必是更美的，还要看这些条例和帐幕，是否比得上新约的条例和帐幕而定。希伯来人的基督徒们，对于旧约帐幕的贵重圣物，和由神藉摩西宣布的条例，显然仍十分尊重，所以着者用这种语气来向他们讲解，先承认旧约的条例和帐幕也是神藉人所设立的，是贵重的，然后再指出神设立这些的目的，究竟不过是要作“表样”，为使人明了神在新约中所要赐给人的恩典而已。所以下节就开始提及旧约圣幕中的主要物件和祭司的主要工作，使他们看出新约如何较旧约更美。

“和属世界的圣幕”，特别加上“属世界的”几个字，要表明是属地的，属暂时的物质界的，这句话已暗示旧约帐幕和那些条例的“非永久性”，因为所有属物质界的东西，都不是永存的。事实上当着者写这封书信给当时的希伯来信徒时，圣殿中的好些圣物已经不存在，甚至在所罗门建圣殿时，会幕所遗留的圣物就已经不全，而在以色列人被掳至巴比伦后，约柜也可能已经失落，所以在希律王所建的圣殿中，至圣所内已一无所有。（虽然约翰在启11:19，曾经在异象中看见殿中的约柜，但那只是在异象中所见，实物之约柜已经没有。）

2“预备的”就是预备了的意思，所以“有预备的帐幕”这句话不是另一层帐幕的名称，乃是指整个帐幕而说，不过特别指明它是已经预备好了的而已（预备的原文是过去式），也就已经制造了的意思。

“头一层叫作圣所”，就是与至圣所相连，有四层幕幔覆在上面的圣所。在此不提院子和院子内的圣物如铜祭坛及洗濯盆等，只从圣所说起，大概因圣所内的圣物较院子的更为贵重，而且圣所只有祭司能进入，当然比较院子更为神圣而重要，着者在这里既不是要详细讲论会幕，只不过引述其重要的部分，所以就从圣所说起。按这里所论圣所诸物计有：

灯台

是用一他连得精金制成的，位处圣所的南面，中间有一支主干，两边各分出三个枝子，圣经没有记它的尺寸，一般估计它有五尺高，两边叉出的枝子有三尺半横（出25:31-39;26:35）。所罗门建圣殿时有十个灯台；大概也是照这样式再作九个（参代下4:7），曾一度被据到巴比伦；后又被带回耶路撒冷（参拉1:7）。在此所提之灯台是单数，是根据原先会幕中之灯台而论。

灯台是圣所中唯一的光源，祭司要每天清理这灯，使它昼夜发光（利4:1 -4），预表基督福音的真道是世界的真光（约8:12;林后4:4），是教会工作的亮光（约11:9-10;弗5:13），是人心中生命的光（约1:4-9;弗5:8）。教会在世界应当高举福音的真理（神的话）而发光（可16:15;参提前3:15），所以灯台也预表教会（启1:20）。

桌子和陈设饼

是用皂夹木包金制成，位于圣所北面与灯台相对，桌上经常摆设陈设饼十二个，每七日要更换一次，换下来的饼，只有祭司在圣所可吃（出25:23-30;利2:5-9）。这饼和陈设饼预表基督是我们生命的粮；在以色列人整个旷野的行程中，这饼桌随着他们前进，照样在信徒一生旅程中，那作我们生命之粮的基督也随伴着我们，供应我们灵性的需要。这饼桌也预表教会常举行的“主的晚餐”是只有成为“祭司”的信徒可以分受的（参林前11:26-27）。这饼桌既与灯台相对，表示我们应当在 的光中与 相交，并彼此相交（约一1:3-7）。

3在此“第二幔子”就是指隔开圣所和至圣所的幔子，预表主的身体。当主在十架上死的时候，这隔开圣所与至圣所的幔子从上到下裂为两半（太27:51），通往至圣所的路，就因 的受死而开通（来10:20）。

“又有一层帐幕，叫作至圣所”。这句话显示旧约的帐幕中，圣所和至圣所的阻隔仍存，仍然是“一层”“又一层”的，到至圣所的路未通。在旧约的帐幕中，神和人的交通并不能完全无间。

金香炉

4“炉”原文即“坛”之意，中文圣经之小字亦作“坛”。所以这“金香炉”就是“金香坛”。不过金香坛原属圣所内的圣物，何以这里却连在至圣所的圣物一起提及，是一个疑问。但须注意的，这里虽然先论幔子才提及金香坛，却未说金香坛是放在至圣所内，只说：“有金香坛”，这“有金香坛”的意思，不是表示是安置在至圣所内，乃表示这香坛是属至圣所所有的而已。按金香坛虽安置在幔子外，却对着幔内的施恩座，圣经又称这坛为“耶和华面前的坛”（利16:12），所以这坛虽然是放在幔子外的圣所中，却也算是属于至圣所的物件。况且着者写书信时，圣殿中的幔子已经裂开，这样金香坛究竟是在至圣所，或在圣所，在人的观念中就不像从前那样有清楚的界限。所以着者在简咯的引述之中，也就没有严格地照着圣物布置的次序来讲（按圣物布置之次序而论，在圣所中应当是饼桌在先，灯台在后，参25:23-40;40:22-25；但这里却先论灯台后论饼桌，可见着者并无严格照圣物布置的次序来讲），却特别先提及“第二幔子”，以强调旧约圣所之有两层，使信徒看见，那些在这两层帐幕中供奉的祭司，他们的工作并无完全的功效（见9:6,7）。

金香坛是预表基督是我们的中保；是天上的代求者；藉赖 代祷之功劳（香气），使我们可以蒙悦纳而站在神前。

包金的约柜

约柜是整个帐幕中最重要的圣物，也是安放在至圣所中唯一的圣物，预表基督是神的独生，是信徒独一的中保，是世人唯一的救主。按这里的记载，约柜内有三样东西：

1. 盛吗那的金罐

是以色列人出埃及时神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，存在约柜内，以为记念（出16:32-33）。按一俄梅珥是一个人一日的粮食（出16:16），预表基督是我们每日灵性身体的需要和满足，我们应当每日记念神的恩典，以 的信实为粮。

2. 亚伦发过芽的杖

当时因以色列人不服亚伦为大祭司，所以神吩咐摩西，为十二支派取杖放在约柜前，若第二天那一支派的杖发了芽就表明他是神所拣选作祭司的。次日摩西从约柜前取了十二支派的杖出来，结果亚伦的杖不但发芽而且开花结了熟杏，证明他的职份确是由神所设立的。按枯杖发芽、结果，是死而复活的表明，所以这亚伦发芽的杖是预表基督因从死里复活，证明 是神所拣选作我们唯一合格的大祭司，所以我们应当绝对信服 ，倚靠 。

3. 约版

又称法版，法版存约柜内，表明基督心中常存神的律法， 为我们守了全律法，又满足了神公义的要求，使我们在 里面可以蒙神喜悦。按这存在约柜内的法版，乃是神第二次重写的，第一次的法版因以色列人犯罪，在摩西下山时已经摔碎（出32:19;34:1 ,4,29;申10:1 -5）。这重写而存在约柜内的法版，是要告诉我们，人凭自己无法遵守神的律法，惟有倚赖那为我们成全了律法的基督，才可得神喜悦。

注意：按王上8:9;代下5:10说，约柜内除法版外，并无别物，但这里却说有盛吗哪的金罐，亚伦发过芽的杖和约版。但出16:33;民17:10只说芽杖与金罐存在耶和华面前，未说是柜内；这里说是柜内，可能以色列人在旷野起行时是存在柜内，而王上8:9;代下5:10的话，是在以色列人进入迦南，圣殿建成的时候说的。那时以色列人既不像在旷野时常搬运约柜，芽杖和金罐就无放在柜内之必要。所以在那里说除法版外并无别物。

5本节论在约柜上面的东西有两样：

“施恩座”

原文“施恩”是“遮罪”的意思，这座的尺寸长宽与约柜一样，盖在约柜上面，正好将约柜遮密。大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着 进到神面前的人，可以得着神的恩典（出25:11;37:6;利16:14）。

“基路伯”

在施恩座上则有二基路伯──高张翅膀，脸面朝向施恩座（出25:18-22;37:7），就是这里所说“荣耀基路伯的影罩施恩座”的意思，表明他们准备为蒙救赎的人效力，并表明他们始终留意及重视基督为人所成功的救恩（彼前1:2）。

“这几件我现在不能一一细说”，这句话证明上文着者所论的，不过摘要地列举而已，目的却不是要细说所列举的。着者只想藉以说明下文所要说那更重要的事，使信徒明了属地的帐幕虽然贵重，究竟仍是属地的，绝难与那在天上更全备的帐幕相比（9:11）。

Ｂ 旧约祭司进帐幕是受限制的（9:6-7）

上文既已略述旧约帐幕的主要圣物和布置，在此继续讲述在这样的帐幕中供奉的祭司工作如何。从那些祭司进帐幕的限制看来，就可知道他们工作的有效程度怎样了。若他们自己进这属物质的帐幕，尚且要受许多限制，他们自己进到神面前尚且有阻隔，这样他们怎能使那些前来求献祭的人没有阻隔地进到神面前？所以仅从旧约祭司进帐幕的限制看来，就可知他们工作的果效如何有限了。

6-7按这两节圣经可得下列的教训：

1. 帐幕中的各样物件预备齐了，众祭司才能开始事奉神。这意思就是，帐幕完全立起来之后，神的荣耀充满了帐幕，众祭司才能开始供奉的事（出40:34-38）。我们必须预备好一颗圣洁的心，先让神住在我们的心中，然后才能开始事奉神的工作。

2. 只有祭司才能进头一层的帐幕事奉神，照样，只有蒙神选召的人才能作事奉神的工人。

3. 普通祭司所能进入的只是头一层的帐幕，他们不能作大祭司所作的工作，只能在神允许的范围内作工。我们也只能在神旨意的范围内工作，不能随自己欢喜来事奉神。

4. 旧约祭司在帐幕中所供奉的事，只是属物质和礼仪方面的。他们必须在可见的、预备齐了各样圣物的帐幕中，行崇拜神的礼。这教训我们应当按心灵和新样事奉神，不可只按外表与仪文，不是只在可见的“圣殿”中崇拜神，更应在不可见的圣殿中存敬畏神的心（罗7:7;林前3:16-17;6:19-20）。

5. 只有大祭司才能进入第二层的帐幕。预表只有耶稣基督才能进入天上的至圣所，坐在高天至大者的右边，作我们天上的大祭司。

6. 旧约的大祭司必须每年一次进入至圣所，每年为百姓赎罪。并且他也只能一年一次进入至圣所，并不能随意进入；但耶稣基督只一次作成赎罪的工作，就长久进入天上的至圣所，并使凡靠着 到神面前的人，都可以随时来到 施恩的宝座前。（按利16:11-15;大祭司在赎罪日不止一次进入至圣所，在此所说“一年一次”的意思是指一年之中有一日的一次，不是在那日之中只有一次的意思。）

7. 大祭司进入至圣所的时候，是独自进去为百姓赎罪。救赎的大功是基督所独自成功的，并没有别人能帮助。

8. 旧约的大祭司进至圣所，没有不带着血去的，但他们是先为自己和本家赎罪，然后才为百姓赎罪；而基督带着流过血的记号进入天上的至圣所，却是只为“百姓”赎罪，不必为自己赎罪（启5:6-9）。

Ｃ 在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（9:8-10）

不但旧约的帐幕是属世的，旧约祭司的工作果效亦有限，在这样的帐幕中所献的祭物，事实上不能叫礼拜的人得以完全，并且整个旧约的帐幕和附属帐幕的各种有关条例和祭物等事，都不过是一个表样而已。

8“圣灵用此指明”就是圣灵用上面所说这些旧约的帐幕和祭司工作的限制等事，“指明”某些圣灵所要指明的事。这句话表示旧约帐幕的制作和各种条例的记载，也是圣灵所启示摩西的。那些制造帐幕的人都是被智慧的灵所充满的（出35:30-35）。但这并非说旧约的帐幕和有关的条例就是永久性的，因圣灵并非要建立一个属地的帐幕为永久的“帐幕”，只不过要“用此指明”圣灵所要“指明”给我们知道的真理而已。所以我们不但要注意圣灵在旧约藉先知所说的，更要注意圣灵自己现在要向我们指明的。

“头一层帐幕仍存的时候”，原文并没有“层”字，亦可作“头一个帐幕”，下文第9节“那头一层帐幕”原文也没有“头一层”这几个字，所以这句话意思是指旧约的全帐幕仍存的时候，却不是指旧约二层帐幕中的第一层而说。这样全节的意思就是：在旧约的帐幕仍存的时候──在“帐幕”所代表的整个律法制度仍存的时候──进入至圣所的路还未显明，人们对藉基督的救赎而进到神面前的福音仍未看得明白。

但这节可有另一个解释，就是这里所说的“头一层帐幕”，是指帐幕中的第一层──圣所，“头一层帐幕仍存的时候”，就是圣所和至圣所仍未打通，阻隔圣所和至圣所的幔子仍未裂为两半之时，即主尚未受死完成救赎的时候，“进入至圣所的路仍未显明”──靠主的救赎而进到神前的福音真理仍未显明。

9本节首句的原文没有“头一层”这几个字，原文只是一个“那”字e{tis，就是指那分为两层的旧约帐幕，乃是现今基督救恩的“一个表样”，是圣灵用以“指明”基督的救赎真道的。

“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”。这句话也解释了上节“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路仍未显明”的一个理由，因旧约的祭物并不能根本除去人的罪，当然就不能使人坦然无惧的进到神面前了。那些犯罪而献祭物的人，虽然经献祭之后，按律法的条文说是已洁净了，但人们既不能不常常犯罪，就不得不常常在犯罪以后，一再用一些身外之物的牛羊牲畜之类来赎罪；这种赎罪的方法，显然不能把一个人从罪恶的权下拯救出来，也不能使他们的良心得到真正的平安。所以旧约帐幕中所献的祭物，除了可以作那“将来美事的影儿”以外，这些物和礼的本身，实在没有使人脱离罪恶的能力。

10在此“属肉体的条例”就是属肉身的条例，只能有效于身生命方面的条例。这“属肉体”绝非属私欲的“肉体”之意。“振兴的时候”原文即“改良”“修直”或“更正”的时候，就是新约救恩成功的时候。

本节可作为上文的小结论，上文所论及的帐幕与帐幕中的祭司，以及所献的祭物，连同那饮食洗濯的诸般规矩……等事，都无非是一些属肉身方面的条例或表样，命定到它们所表明的新约的救恩已经成功时，就不再用这些软弱的，属外表的“表样”，而改用更有效的法则了。

２ 新约基督的血有更完全的功效（9:11-14）

Ａ 基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕（9:11）

11“但现在基督已经来到”，上节既已总结以上所讲的“都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”。在此就进一步说明那“振兴的时候”现在已经来到，因那作为“表样”的旧约帐幕所预表的基督──神所要支搭在人间的帐幕──已经道成肉身，来住在人间（约1:14;太1:23），并且 已经从死里复活，作为我们的大祭司，供职于天上的真帐幕了（8:2）。

“作了将来美事的大祭司”，在此所谓“将来”是与旧约的大祭司比较而言，基督乃是旧约大祭司所预表将来美事的大祭司；这句话也告诉我们，旧约一切所预表的“美事”都在基督身上成全了。不但这样，就是现在和将来，一切神所要给人的“美事”，也都是在基督里面赐给我们的（西2:9-10）。

“经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的”，这帐幕就是8:2所说的真帐幕。在此特别指明基督所进入的，乃是更大更全备的帐幕，因为它是属天的，不能玷污，不会朽坏，又无幔子阻隔，已经开通了到至圣所的路，并且不是只为以色列人，也是为全世界的信徒的“帐幕”。

Ｂ 基督是用 自己的血献祭，作成了永远赎罪的事（9:12）

12新约的大祭司──基督，不但是进入更全备的帐幕，更重要的，是 赎罪的工作具有永远的功效。那些人间的大祭司既须每年一次进入至圣所赎罪，就证明他们每年所作的赎罪工作至多只能有效一年；但基督“只一次进入圣所”，就成全了永远赎罪的事（7:27），证明 这一次所献的已经完全，无可加增，并且能继续有效到永远。其所以有如此功效的缘故，因这位大祭司所献的不是牛羊的血，乃是自己的血，那些在地上帐幕供职的大祭司，并没有一人有资格用自己的血为百姓赎罪，反倒要像百姓一样，靠牛羊的血为自己赎罪，惟有这位圣洁完全的大祭司，能用自己的血为百姓赎罪，而“成了永远赎罪的事”。

注意：基督不是永远在天上不断为我们赎罪，乃是一次在十架上为我们赎了罪，就永远作我们天上的大祭司， 那一次赎罪的功效继续到永远。

另一方面，像这样用自己的血赎罪，而成全到永远的大祭司，这属地暂时的帐幕，显然不合于作为 供职的地方，而必须供职于天上更美的帐幕中。

Ｃ 基督宝血之功效远非牛羊的血所能比（9:13-14）

13-14按旧约赎罪祭的祭牲中以公牛犊和公山羊为最贵重。凡受膏的祭司或全会众误犯了罪，就要用一只没有残疾的公牛犊为赎罪祭（利4:1 ,3,12,13）。若是官长或百姓误犯了罪，就要用一只无残疾的公山羊或母山羊为赎罪祭（利4:22,23,27,28）。除了这些赎罪的牛羊为误犯罪的人赎罪以外，大祭司还另外用一只无残疾未负轭的红母牛，宰杀焚烧，将母牛的灰收存，为那些沾染了不洁（如摸了死物或坟墓等）的人，调制除污水，洒在他们身上，使他们得洁净（民19章）。若这些牛羊的血和母牛犊的灰所调的除污水，尚且能叫人身体得洁净，何况神儿子基督的血，岂不更能洁净我们身体灵魂一切的污秽么？所以单就牛羊之卑贱与基督之尊贵比较，就显见基督之血的功效远非牛羊血之功效所能比了。在此论基督──新约大祭司所献的祭物──之血的功效有五个特点：

1. 是藉永远的灵而献

旧约的祭物都是藉人间祭司而献，但基督是新约的祭司，也是新约的“祭物”。 怎样自己将“自己”献上？是藉永远的灵（圣灵）而献， 是由圣灵感孕而到世上，由圣灵引导而胜过试探，靠圣灵能力而行事（太1:20;4:1 ;约3:34）， 一生完全顺服圣灵而献上自己，直到十字架上。

2. 是无瑕无 的献给神

我们今日的奉献能成为圣洁而可蒙悦纳的，乃因先蒙 的血洁净，才成为圣洁的，神所喜悦的（罗12:1 ）。但 本来就是无瑕无 完全圣洁的。那些无残疾的牛羊，不过按表面说是无瑕 而已。但基督不论按心灵或德性方面说，都是无瑕 的。像这样无瑕 的“祭牲”，才是真正合格的赎罪羔羊，能以完全满足神公义律法一切的要求。

3. 是能洗净人心的

牛羊的血只叫人按外表律法手续上得算为洁净，究竟不能改变人的心，使人的心成为清洁。但基督的血能完全洗净人的心，消除一切良心的不安和控告；又使人得着清洁的心，可以向神无愧，向人显出基督的慈爱。

4. 是能除去人“死行”的

“死行”就是那些灵性死了的人的行事，是走向死亡，属于死亡，在罪和死的律之下，无生命能力，不为神所喜悦，出于取死的身体，使人失去与神交通的行事。牛羊的血虽能使人暂时免去肉身的死刑，却不能除去人的死行。但基督的血不但能救人脱离永火的死刑，并能除去人的死行，使人脱离罪和死的律，在生命圣灵的律下得着释放（罗8:2）。

5. 是能使人事奉永生神的

神是个灵，拜 的人必须用心灵诚实拜 ，所以污秽有罪的心，是人敬拜事奉神的拦阻。神又是永生的神，那些仍在掌死权的魔鬼手下的人，不能事奉永生神。现今基督的血既能洗净人有罪的心，又除去人的死行，使人得与永生神的性情有分（参彼后1:4），就能使我们用诚实清洁的心，顺从赐生命之圣灵的引导，而事奉永生神了。

３ 基督的血是立新约的根据（9:15-22）

上半章已经证明基督的血，如何比那些由人间祭司献于属地帐幕中的牛羊之血，更为有效而完全。在此就继续解明，像这样有完全功效的赎罪之血，就是新约的中保──基督──立新约的根据。虽然新旧二约都是用血立的，但旧约是用牛羊的血立的，没有完全的功效，新约却是根据基督更美之血立的，使所有“蒙召之人”都可以得着所应许的福份。

15“为此”就是为上文所说的： 藉永远的灵将自己无瑕无 献给神， 的血能真正洗净人的心，能除去人的死行，使人事奉永生神。 既作了新约的中保， 的血是 立新约的根据，又是 作我们新约之中保的根据。既然基督的血有这样完全而永久的功效，这样，凭基督之血所立的新约（林前11:25），就取代了旧约（来8:7），而作新约之中保的基督，也取代了旧约的中保摩西了。

比较本节与8:6,7的话，显见这里所讲论的，仍然是继续阐释来8:6,7基督为更美之约的中保，及新约之取代旧约的理由，因新约不但有更美的律法──写在人心里的律法；更美的帐幕──不是属乎这世界的；更美的大祭司──是死而复活的；并且有更美之血──基督的血，为立约之根据的缘故。

“既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过”，这里的“前约之时”中文文理圣经、新旧库译本及英文圣经都是译作“前约下”，这句话显示旧约牛羊之血所献的祭，究竟未除去人的罪，旧约凭牛羊之血赎罪者，实际上乃是凭牛羊之血所预表基督的血来赎罪而已。所以基督流血受死，不但为在新约下的人赎罪，也是为旧约下那些相信牛羊之血所预表救赎主之血的人赎罪。

“便叫蒙召的人”就是3:1 “同蒙天召”的人，也就是罗8:28“按 旨意被召的人”。

“得着所应许永远的产业”，注意比较8:6“这约原是凭更美之应许立的”，可见本节指明了8:6所说更美应许之如何更美，就是能使在这新约下的人，得着所应许永远的产业，这“永远的产业”即彼前1:4所说“……不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”。

16-17这两节中遗命的“命”原文diatheekee就是“约”的意思，与上文15节新约的“约”字同。圣经这样用“约”字作遗命有特殊的意义。“约”与“遗命”有些不同，“约”乃是双方订定的，双方遵守的；“遗命”却只由立遗命者单方面订立，而在立遗命的人死后就由承受遗命的人白白承受。在此圣经以基督新约的福份──即上节所说：“所应许永远的产业”──比作基督的一种遗命，以解明基督何以要为我们死的理由。基督若没有死，则新约的福份对于信徒犹如立遗命的人尚未死，他的“遗命”尚未发生效力一样，对承受遗产的人，未能有什么益处，并且所立的遗命仍可能更改。但基督死了，就使新约的福份对于我们好象立遗命的人已死，他的遗产可以归承受产业的人白白承受，所立的遗命也就永不更改了。所以基督必须流血受死，新约才能发生功效，换言之，新约既以基督受死的血为根据，就证明比旧约更为确实而有功效了。

18“所以”连接上文，这意思就是既然新约是凭基督受死的血而立，又因基督的受死而发生功效，永不更改，所以神在立旧约的时候──立那为新约之“影儿”的旧约之时，也是用血立的，这样前约才适宜于预表后约。

19-22这几节是追述摩西当日在西乃旷野立旧约的情形（参出19章及出24章），这样追述的目的，是要证明18节的话：“所以前约也不是不用血立的”是确实的。虽然这件事对希伯来信徒，已经是人皆知的；但写圣经的人仍然喜欢引述圣经本身的话，来作他说话的根据，可见受感写这卷圣经的人，虽然自己所写的也就是圣经，但他未受感写圣经之前已经对圣经极其尊重，看圣经的话有无上的权威和能力，是他说话行事最有力的根据和规范。所以现今凡是被神使用传扬圣经真理的，也必定是对圣经有无限敬重爱慕又喜欢引用的人。

按这几节简短的追述中，除了证明旧约的确也是用血立的以外，也使我们可见旧约确是预表新约：

Ａ 摩西将律法诫命传给以色列人，是基督将从神所领受的启示教训传给我们的预表（申18:18;约8:27-28）。

Ｂ 摩西用牛羊的血和以色列人立律法之约（出24:6,8），是基督用 自己的血立新约的预表（林前11:25）。

Ｃ 摩西用牛羊的血洁净帐幕和其中的器皿，因为“若不流血，罪就不得赦免”，是基督用自己的血使我们从罪恶污秽中得洁净的预表（启1:5）。并且表明只有基督的血，才能使我们心中的罪恶得洁净，因为惟有基督曾为我们的罪受了神的刑罚（彼前2:42）。

４ 基督的血洁净了“天上的本物”（9:23-28）

23“照着天上样式作的物件”，就是上节所说的“帐幕和各样器皿”，那些作为“天上本物”影像的帐幕和各样的器皿，既然要用牛羊之血去洁净，“那天上的本物”自然要用更美的血去洁净了。但在这里“天上的本物”是指什么，何以也要血去洁净？这是本节中最重要的问题，有两种解释：

“天上的本物”指人的灵魂

因摩西用牛羊的血洁净那些照着天上样式作的器皿，使它们合乎地上帐幕的使用，无非预表基督用己之血洁净人的灵魂，使他们成为圣洁，合乎天上的样式，可以作神的器皿。人的灵魂，更是属灵之“物”，基督既是进入天上的圣所，所洁净的当然是那些原本属天之物──人的灵魂，使他们仍归于天了（按天上的本物原文可译作属天之物）。

“天上的本物”是指天上的“真圣所”

因上下文都是以这地上的帐幕预表天上的真帐幕，并且本章一直以属地与属天的这两个帐幕作比较来讨论，上句“照着天上样式作的物件”既是指属地的圣所，则“天上的本物”当然是指天上的真圣所了。既是这样，何以天上的真圣所也需要洁净？解释如下：

Ａ 在此“但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”，是与上文论及属地的帐幕要用牛羊等祭物去洁净比较而言。目的在讲明基督的血之更美，不是只在这世界有效，在天上也同样有效。人间的祭司进属地的帐幕既须要带牛羊之血，则天上的大祭司进天上的真圣所，当然要带更美之血──基督的血了。

Ｂ 按摩西曾照神的吩咐用血洁净帐幕和各样器皿（出29:12;利8:5-19;16:14-15;代下29:22），却不是说这些器皿本身有罪，乃是要教导人明白所有出于本来的不够得神的喜悦，惟有经过宝血的才能得神喜悦。

Ｃ 天上的圣所需要基督的血去洁净，这意思并非天堂本身有罪恶，乃因人的罪恶虽然是在地下犯的，人的罪案却存记在天上，呈现在神的眼前；但基督为我们作成了“永远赎罪的事”，“进了天堂”， 的血使人的罪不再呈现在神的眼前，结果就洁净了天堂。

24本节继续解释基督的血所以更美的理由，因 为我们受死流血之后，并非带着 的血进入“人手所造的圣所”，乃是带入“天堂”，（天堂原文里就是“天”的意思，与上节的“天”同一字。但上节的“天”是多数式，本节则系单数式。）为我们显在神面前，使我们可以随时靠 流血的功劳，进到神面前，可以得神的怜恤、赦免、恩助、保守、应允等属灵的福气。

25-26基督必须受死流血的另一个原因，因为 更美的血不但是带到非人手所造的真圣所内，并且 只要一次献上自己，带着自己的血显在神面前，就成功了赎罪的工作，无须多次地带血进到神前。那些人间的大祭司，每年带着牛羊的血进入至圣所，但去年所杀的牛羊绝不能留到今年再献，所以他们每年都要另外杀牛羊为祭，将它们的血带入至圣所。这位天上的大祭司，所进的既是天上的真圣所，需要带 自己的血进入。若 的血也只有暂时功效，仅能赎一年或一个时期之人的罪，像人间的大祭司一样，每逢进入至圣所都另外杀牛羊带血而入，这样， 岂不是从创世以来就必须多次受苦流血了么？但基督的血远胜于牛羊，且有永远的功效，所以 只“在这末世显现一次”，就作成了除罪的工夫，永远在真圣所内供职了。

27-28上面是以地上的大祭司之带血进入至圣所为比喻，以解释基督须要流血的理由，和基督的血如何更美而有效。在这两节中，再以一种比较普通的定理来说明基督受死流血是出于神的定旨，就如“人人都有一死，死后且有审判”是出于神的定旨，是人人都不能否认推翻的定理，“像这样”基督的受死流血，并要“第二次显现”，也是出于神的定旨，是人所应当接受又不能推翻的事实了。

按这两节论及神的定命有两方面：

第一方面关于人的“命定”

Ａ 在今世

“人人都有一死”。自从亚当犯罪以后，所有亚当的子孙，不但在灵性上是“死人”，在身体方面也成为必死的，这是神的“定命”（创1:17;3:19）。既然“人人都有一死”，是人所不能推翻的“定命”，这样，我们就应当趁着这短暂的人生，寻求有意义的生活，和那些能够存到永久的事物，使我们的肉身的死不是死在罪中，乃是在基督里而死，既息了今生的劳苦，又得享永生的福乐（启14:13）。

“人人都有一死”这个定命，对那些有信心的人，是有例外的。在旧约时代有以诺和以利亚，未经过死就被接到神那里（来11:5;王下2:1 -11），在新约时代那些到主再来仍活着的信徒，也要不经过死而变化被提，在空中与主相会（帖前4:17）。

Ｂ 在来世

“死后且有审判”，既然神定命人人都有一死，人人就果然都有一死，这样，神命定死后且有审判，当然人死后也就有审判了。人们既知道无法凭自己的方法逃避死亡，却幻想能幸免死后的审判，这完全是自欺自误。神所给人的今世，乃是使人可以利用这今世的机会以图谋来世。但人们是否善用神所给的机会，以寻求永世的物，使神可以接他们到永生里，或使他们到永火里去？在死后必判明。这死后的审判，使人在生前一切隐藏的或显露的罪恶，一切虚饰的善行或信仰，都无法站立得住。所以我们若确实相信死后的审判，就必在今世寻求真实的信仰，和表现真信心的真善行了。

第二方面关于基督的“定命”

Ａ 在这末世

“基督既然一次被献，就担当了多人的罪”。注意这节的第一句“像这样”，显明基督的一次被献担当多人的罪，正像上节人人都有一死，死后且有审判一样，是出于神的定命；这个定命不是神对人的什么要求，乃是神为人的大牺牲，所以这是一个极奇妙的“定命”。虽然神曾命定“人人都有一死”，而且死后有审判，但神也定命基督要一次被献，以担当多人的罪（路22:22;24:25;徒2:23），所以人们应当趁着今世，接受基督赎罪的功效，使他们可以逃避死后的审判。

“担当了多人的罪”，有两方面的意思：一方面表明虽然基督的被献可以担当所有人的罪，但并非所有人的罪都被 担当了，只有那些信赖 宝血功劳的人，罪才能被 担当。所以圣经说担当了“多人”的罪，而非所有人的罪。另一方面这表明基督的被献是胜过牛羊被献；因为牛羊被献只不过能暂时担当一个人，或一群人的罪，以作为“后事的影儿”，但基督的被献赎罪，不但有永远的功效，且有为所有人赎罪的功效。

Ｂ 在将来

“要向那等候 的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这里论基督“第二次显现”和基督第一次的显现有三点不同：

1. 是将来的：基督第一次显现是已过的历史事实，但 的第二次显现则是将来的。这“将来”不是一个遥远的将来，乃是一个不可知的最近之“将来”；虽然我们不知道 什么时候来（参太24:36），但我们可以知道 必要快来（参启22:20），并且根据第一次显现， 既是这样真确地照着神的定命而“显现……被献……担当了多人的罪”（参路1:31,35;2:11;约19:36,37;徒2:22-36），就可确实知道 也必照神的定旨第二次显现。

2. 是要向“等候 的人”显现：基督第一次显现是为着世人，作世人的救主，但 第二次显现，却特别关系已经信 的人，就是那些因信等候 显现的人。所谓“等候” 的意思，就是在凡事上准备迎见 ，盼望 快来的意思。

3. 与罪无关，乃是要拯救他们：基督第一次显现是为担当多人的罪，但第二次显现却与担当人的罪“无关”，因 第二次来的工作不是赎罪，乃是为迎接信 的人。

“拯救”，在原文是名词不是动词，可译作“救恩”。这里既说与罪无关，又说要拯救他们，显见这拯救不是拯救脱罪的意思，乃是指信徒将来身体得赎的得救（林后1:10），已往的得救，指罪得赦免，重生为神的儿女，因着信而在基督里成为新造的人的经验──“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。现在的得救，指已经信主得救的人，现今在生活上或灵性上受试探或危险时所蒙的拯救──参“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救”（腓1:19;参徒5:19;12:11;提后4:17;犹23）。“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24;参来2:18）将来的得救，就是这里所说的得救，所有得救的人，都被接到主那里，带着荣耀的身体与主永远同在，完全经验主的完全救恩（参帖前1:10;5:23-24;提后4:18;后前1:5）。

问题讨论

按9:1 -5略述会幕的布置。其中金香坛何以与约柜并提？

约柜内有那三样物件？各有何灵训？

为什么王上8:9;代下5:10说约柜内除法版外并无别物？

约柜之上有那两种物件？各有何灵意？

9:6-7显示旧约祭司进帐幕受什么限制？

“头一层帐幕仍存的时候”有那两种解释？

“命定到振兴的时候”是什么时候？

基督的宝血有那五种功效？

“赎了人在前约之时所犯的罪过”何意？

解释9:16-17之“遗命”与“约”之分别。

9:19-22中有那三件说明旧约预表新约？

什么是天上的本物？何以须要洁净？请详细解释。

9:27提及神的命令有那两方面？DD 陈终道《新约书信读经讲义》