以弗所书第五章

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以弗所书第五章
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以弗所书灵训要义

以弗所书第五章

【弗五1】“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”

 ［原文字义］“效法”模仿，学像。

［文意注解］“所以，”使本节与第四章连接起来，下面的劝勉乃根据上面第四章所述的原因。

“该效法神，”这是根据我们已经有了‘照神的形像造的’新生命(弗四24)；人若没有神的生命，就不能效法神，只有那些拥有神生命的人，是神儿女的人，才能效法 。

“好像蒙慈爱的儿女一样，”效法神并不是我们自己作的，乃是神作的，只要脱去旧人，穿上新人，以新人来生活，神的灵就从我们身上活出神的生活，像蒙神爱的儿女一样。

 ［话中之光］(一)接待主耶稣的人，就成为神的儿女，但不一定是蒙爱的儿女；蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件，就是行事为人像神。

(二)基督徒理当像神，正如儿女理当像他们的父亲一样。

【弗五2】“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”

 ［原文直译］“也要在爱里行事为人，正如基督曾爱我们...”

 ［原文字义］“舍了自己”将自己交给人，任人支配；“供物”东西带到；“祭物”被杀死的。

［文意注解］“要凭爱心行事，”要效法神，就要在爱里行事为人，神就是爱，我们在爱里行事为人，就是以基督所作所行的为模范。‘行事’用的是现在时式，表示要成为我们习惯上的行为。

“为我们舍了自己，”在爱里行事为人有个原则，就是为人舍己；基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了 的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。

“供物和祭物，”‘祭物’重在牺牲，有被杀流血之意，指主十字架的死为我们赎罪；‘供物’不是指牺牲流血，如旧约初熟果子就是供物，是指主一生的生活，重在交通一面；主为我们，不只 在十字架上的死， 一生的生活也是为着我们。

“当作馨香的...献与神，”主在神前为我们作的，一面为我们赎罪，一面叫我们与神有交通， 把自己当作供物和祭物献给神，结果是作馨香之气给神享受，所以在爱里行事为人是：

1.舍己。

2.为别人。

3.结果归给神，让神有享受。

 ［话中之光］(一)要像蒙慈爱的儿女一样(1节)，就必须凭爱心行事；只知蒙爱而不知施爱，绝不是正常的基督徒。

(二)效法基督就是效法神(1节)，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)。

(三)我们越多听到基督为我们所作之事，越是会与 连结在一起。

(四)我们在基督身上所看到的，第一个乃是 舍己的爱。

(五)基督徒日常生活中最大的原则，就是‘爱’，而这爱并非天然属情感的爱，乃基督十字架的爱。

(六)只有出于基督，又经过十字架炼净的爱，才对人有真实的益处，能发出馨香之气，蒙神悦纳，使神满足。

(七)真正出于基督的爱，愿意为所爱的付出一切代价，不以为牺牲。

(八)爱是舍己的，为人的，没有贪心，没有自己；属灵的爱是单程的，是施出去的；爱的真意是舍己的，不是礼尚往来的。

(九)‘爱’有多少，‘舍己’也有多少；没有爱，就没有舍己。

(十)每逢我们来到神面前，总要携带“供物和祭物”来献给神，而不可空手朝见神。

【弗五3】“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。”

 ［文意注解］“淫乱，”嫖妓，用来泛指任何不正当的性关系。

“污秽，”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。

“贪婪，”不只是指财物上的贪得无厌，在这里特指性欲上的自我放纵：不顾在别人身上造成的损害，只求满足自己的欲望。

“连题都不可，”不仅这些事作不得，连说也不可说。

“方合圣徒的体统，”我们效法神，就不能作任何出于撒但的事，若有这些，就不像圣徒，不合神所分别出来之人的体统与身份。

 ［话中之光］(一)淫乱和贪婪是双生子；一是图快乐，另一是图获得。人在神之外另有所图，就必会淫乱和贪婪。

(二)基督的爱是圣洁的爱，不能容让罪恶，也不与污秽同流。你若爱弟兄，就不会用一些不合圣徒体统的话，叫弟兄受伤。

(三)信徒的生活样式是自成一个体统的，与世人有别。

【弗五4】“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”

 ［原文直译］“淫秽和愚妄的话，或粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。”

 ［文意注解］“淫词，”指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。

“妄语，”指不合时、无意义、无用的言谈，特别是荒诞不经的糊涂话，不知事之究竟，就随便说、随便传。

“戏笑的话，”不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。

“总要说感谢的话，”不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。‘感谢’的原文可以译作‘优雅’；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。

 ［话中之光］(一)基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话，就会失去圣徒的体统(3节)，并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话，又能荣耀主，又叫自己灵里喜乐。

(二)你若爱弟兄，就不会说一些淫词、妄语，去污秽弟兄的心思和耳朵，伤害弟兄。

(三)只有认识基督主权的人，才能凡事说感谢的话，而无怨恨。事情临到，我们若不能由衷的说‘感谢主’，那就证明我们还不够认识甚么叫作‘基督是万有的主’。

(四)基督徒事实上不能整天说感谢的话，但是却能以感谢的心情来说话。

【弗五5】“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”

 ［原文直译］“...或是贪婪的(就是拜偶像的)，在基督和神的国里，都不得承受基业。”

 ［原文字义］“无分”得不着，分不到，不在内。

［文意注解］“淫乱的，”指宿娼、通奸等败德之人。

“污秽的，”指行为猥亵的人。

“有贪心的，”无论是对物质或情欲均不知足、贪图非分的享受。

“基督和神的国，”神将国度交付给 的儿子，使我们能藉着 ，进入神属天的国度。

“都是无分的，”得救是藉着信，是神白白赐给的，这不在乎人的行为；但是一个信徒若是在得救后，行为上犯了淫乱、污秽、贪心等罪，不但不知悔改，反而习以为常，变成了淫乱、污秽、贪心的‘人’，就他不只今天无分于神国的实际，而且将来也无分于神国的实现与赏赐。

有的解经家认为：基督的国就是弥赛亚国，也就是千年国；而弥赛亚国又是神的国，所以“基督和神的国”，是指着千年国而说的；将来信徒要凭各人的好行为，在千年国度里领受产业作为赏赐；但若在行为上犯了前面这些罪的，就得不着赏赐，所以与基督和神的国无分。

“有贪心的，就与拜偶像的一样，”凡一样人、事、物在人身上，能夺去人的心，代替神的地位的，就是‘拜偶像’。拜偶像有几种，贪婪是其中之一；‘贪心’会叫信徒在惟一的真神之外，贪图信仰上非分的保佑和好处。

 ［话中之光］(一)贪心就是不知足的心态；贪得无厌的欲心，会引人作出很多越分的事，以致犯罪。

(二)贪财是属灵的淫乱，因为钱财夺去了他们的心。

(三)你若爱弟兄，就不会让贪心的意念抬头，而侵占弟兄所有的，或是占弟兄的便宜。

【弗五6】“不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”

 ［原文直译］“不要让人用虚空的话欺骗你们；因为为了这些事，神的忿怒正临到那些悖逆之子。”

 ［文意注解］“虚浮的话，”就是虚空的话，有两面的意思：

1.凡不谈到神，不以神为中心，没有神的实际在里面的话，就是虚空的话。

2.凡无根无据，来历不明，凭空传说的话，也是虚空的话。

这两类的话，都是骗人的，能诱骗人离开正路。

“因这些事，”就是为了说虚空话的事。

“临到，”现在时式动词，是神审判世人的专门名词，它肯定地表明神必定对付那些在罪中钻营的人。

“悖逆之子，”重在世人，也指信徒，虽然信徒已得着永生，但将来仍须面对神的审判，为他在信主之后的行事为人向神交账。

【弗五7】“所以你们不要与他们同伙。”

 ［原文字义］“同伙”参与，共同有份于某事的伙伴。

［文意注解］“所以，”表明连接上文。

“你们不要与他们同伙，”信徒虽然在基督里已蒙神悦纳，但若仍参与外邦人所行的，神的忿怒也会临到他们，像临到外邦人一样。

 ［话中之光］(一)我们和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)。信徒若在暗昧的事上与他们同伙，必然陷入他们的罪中。

(二)同流而不合污，何其难哉！信徒若要避免悖逆之子的结局，就要避免与他们同伙。

【弗五8】“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”

 ［原文直译］“因为你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”

 ［原文字义］“暗昧”黑暗。

［文意注解］“从前你们是暗昧的，”神是光，黑暗是光的对头，所以黑暗就是撒但。我们未得救前，我们的性质和本性就是黑暗，全被黑暗充满，所以不只在黑暗里，且就是黑暗。

“在主里面是光明的，”如今主进到我们里面来，主就是光，我们就有光的性质调在我们里面，因此我们不只在光里是光明的，而且就是光。

“光明的子女，”光的儿女就是有光的生命、光的性情，过光的生活，效法神就是把神是光的性质活出来。

 ［话中之光］(一)我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该抛弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。

(二)一方面，我们必须先有所‘是’，然后才能有所‘行’；另一方面，我们也要以‘行’来肯定并证明我们的所‘是’。

(三)我们生命的本质既然已从黑暗变为光明，我们的行为也当如此改变。

【弗五9】“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”

 ［原文直译］“(因为光的果子是在一切的良善、公义和真实里)。”

 ［文意注解］“光明所结的果子，”良善、公义和诚实是光明的果子，是在光中活出来的；就里面的性质说，就是光；就外面的行为说，应该有光的果子。

“良善，”即没有不好，不单是指一件事的性质，更是指对人的态度；这里重在仁爱与宽容，即乐于助人的精神。

“公义，”即没有不合理，正直公平，无可指摘；这里重在尊重神和别人的权利，把神和别人当得的归给他们。

“诚实，”即没有虚假，不仅是指言而有信，也是说心意诚挚，正直坦率。神的显出就是真实。

 ［话中之光］(一)“果子”是生命成熟自然结出的东西，所以我们只要培养“光”的生命，自然就有一切的良善、公义和诚实。

(二)凡出于光的行为，是经得起良善、公义、诚实这三点的考验的，所以在我们的行事为人上要问我们自己，这件事的性质是否善的，手续是否合法的，目的是否为着神的。

(三)我们常说‘社会是黑暗的’，就是因为这社会里的人际关系，缺少了良善、公义、诚实这三样光明的果子。

【弗五10】“总要察验何为主所喜悦的事。”

 ［原文直译］“要验明甚么是主所喜悦的。”

［原文字义］“察验”试验，鉴别，拣选。

［文意注解］意即我们要试着找出甚么是主所喜悦的事，然后照着去行。主所喜悦的事，按原则来说，就是善、义、真，因这些是合于主的性情的。

 ［话中之光］(一)信徒所当注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悦或不喜悦。

(二)信徒总要做个体贴主心意的人，行 所喜悦的事。

(三)我们若要知道主所喜悦的是甚么，便须细心观察神的话语和 的行事，换句话说，就是“要明白主的旨意如何”。

【弗五11】“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”

 ［原文直译］“不要有分于那些黑暗无果子的行为，倒要揭发出来。”

 ［原文字义］“责备”揭发，曝露，纠正，指出来。

［文意注解］“那暗昧无益的事，”指不善、不义、不真的事，是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。

“倒要责备行这事的人，”就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行，这是一种困难、令人不欢喜的任务。本句在原文并无‘行这事的人’，故所责备的不只是‘人’，也指责备那些‘事’本身；因此，倘若自己偶然不慎犯错，也当勇于认错，责备自己所行。

 ［话中之光］(一)信徒虽是光明之子，但可能有黑暗无果子的行为。

(二)信徒不只消极方面，不可行那些暗昧无益的事；并且积极方面，还要指责、反对行那些事的人。今天许多信徒只知注意前者，而忽略了后者。

(三)公开的揭发是恨，但单独的直说是爱。

(四)若信徒所行的与别人一样，怎能责备别人呢？

【弗五12】“因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。”

 ［原文直译］“因为他们在隐密中所行的，甚至题说也是可耻的。”

 ［原文字义］“题起来”说，讨论。

［文意注解］“暗中所行的，”这话表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见；人若在光中，就行不出来。

“可耻的，”为甚么要指责、揭发呢？因为这些事是可耻的。

 ［话中之光］(一)基督徒的生活显露出别人生活中的罪恶，但基督徒不应专注谈论这些罪恶。

 (二)信徒题说有关罪恶之事的目的，乃是要叫人觉得羞惭。

【弗五13】“凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。”

 ［原文直译］“但一切遭揭发的，都是被光显明出来；因为将每一件事显明出来的，就是光。”

 ［文意注解］“凡事受了责备，就被光显明出来，”责备那些隐蔽的恶行，就是光照它们、把它们显露出来；所以接受指责，就是接受基督的光照。

“因为一切能显明的，就是光，”本句又可翻作：‘每一样被照明的，就变成光。’我们作为‘光明之子’的责任，不单是曝露在黑暗中的人，使他们成为‘显明的’，更要进一步使他们也成为‘光’。

 ［话中之光］(一)基督徒最要紧的一件事，就是常常蒙主光照，这光并非肉眼可见的物质的光，乃是深处一种显明、责备的感觉，指明我们在某一件事上的亏欠或错误。我们里面若有这种感觉，就是主光照我们了，这时就当好好接受并悔改。

(二)基督的光，常是藉着肢体的交通而显出功用。一般而论，没有一个里面圣灵的光照，比外面指责的光照更强、更重；凡不肯接受外面责备的人，定规是里面黑暗、下沉、不明亮的。

(三)光明的子女(8节)不但自己光明，也能光照别人，叫别人心里受责备，觉出罪来。

(四)我们不只要作个指责人的，也要作个接受指责的人。

(五)基督的光消极方面的功用，乃是显出人的隐情，指明人的错误。我们不但需要光正面的功用，来‘照明心中的眼睛’(一18)，认识丰满的基督；我们也需要光反面的功用，来显明我们的本相，看见自己的邪恶。

(六)我们本性是喜欢黑暗的，在黑暗中生活才觉痛快，原因是许多的事物不能见光，在光照的底下就显出羞耻来。

【弗五14】“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

 ［原文直译］“所以 说：‘睡着的人哪，要醒起来，从死人中起来，基督就要光照你了。’”

 ［文意注解］“所以主说，”保罗下面的话引自何处，在圣经里并无明显的出处；但主常藉着人的传道、责备，而向人说话。

“睡着的人，”在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。

“从死里复活，”一个人在黑暗中，不光是睡了，而且是在死亡中，所以指责不只是恢复光，而且是恢复生命。

“基督就要光照你了，”这里的光是主观的、实际的、指责的光，所以接受责备就是接受基督的光照，会把你带回到光中。

 ［话中之光］(一)我们应竭力唤醒昏睡和死亡的人，带领他们到基督的光下。

(二)基督的光乃是生命的光(约八12)；‘基督光照’与‘从死里复活’关系密切，光照与生命互为表里。

【弗五15】“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”

 ［原文直译］“这样，要儆醒留意，你们行事该当何等正确；不要像愚昧人，乃要像智慧人。”

 ［文意注解］“谨慎，”是说小心翼翼，瞻前顾后，像一个人经过危险之地，对于四周环境百般留意一样。

“行事，”在原文带有‘正确、严正、丝毫不爽’的修饰词，意即信徒的行事要讲究端庄、循规蹈矩、没有差错。

“愚昧人，”原文是‘无智慧的人’，就是糊涂人。

“当像智慧人，”就是凡在真智慧的学校内，受教于主的人； 是我们的指南和导师，教导我们 自己的旨意，使我们得到真智慧。

 ［话中之光］(一)智慧人与愚昧人的分野，乃在于是否谨慎行事。

(二)智慧人行事绝不莽撞，凡事务求做到合乎严格的尺度。

(三)有多少信徒的跌倒与失败，是因为不小心、不谨慎，对仇敌的防范不够严谨，以致给魔鬼留下地步。

【弗五16】“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”

 ［原文直译］“要赎回光阴(或‘要抓住机会’)，因为日子是邪恶的。”

 ［原文字义］“爱惜”全部买下，买回来；“光阴”时机。

 ［文意注解］“爱惜光阴，”有二意：

1.‘爱惜’原文是‘赎回’，意即要付出代价去把虚耗的时间买回来，并好好地运用每一分每一寸的光阴。

2.‘光阴’原文是‘时机’，意即每一刻光阴都是神所赐给我们的机会，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。

“因为现今的世代邪恶，”为何要赎回光阴？因为时日邪恶，今天有很多的事都是邪恶的，消耗了我们的时间，要赎回光阴，就得胜过时日的邪恶。

 ［话中之光］(一)今天地上有进取心的人，无不爱惜光阴，以谋取他们地上的成就。我们是神的儿女，更该爱惜光阴，来明白神的旨意；若是不然，我们就是一个‘糊涂人’(17节)。

(二)仇敌常用善的、属灵的事物，来消磨我们的光阴，分散我们的注意，使我们不能专一的认识基督；故我们当赎回已往花在一切别的事物上的光阴，来专一注视基督；否则，便是属灵的‘糊涂人’。

(三)在神所给我们的一切恩典中，样样都是愈来愈多的，惟有‘光阴’是愈来愈减少。

(四)一个真有智慧的人，是个懂得抓住神所赐给的每一时机，应用在最有价值的事上的人。

(五)人在神面前是坠落失去的，人坠落在罪中有多久，时间也随之坠落有多久，所以要赎回光阴，必须先要赎回这个人。

【弗五17】“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”

 ［原文直译］“故此不要作糊涂人，却要明白甚么是主的旨意。”

 ［原文字义］“糊涂人”没有心智的人，无常识的人。

 ［文意注解］“要明白主的旨意如何，”我们的生活要以主的旨意为目标，所有不在主旨意中的行事为人都是徒然，只有在主的旨意中才能赎回光阴。基督徒首要关心的应当是分辨甚么是神要他作的事。

 ［话中之光］(一)由本节的话可知，所谓“糊涂人”，就是不明白主旨意的人。

(二)固然行为是从生命来的，但有了生命仍须教育，才能使行为有规有矩。信徒虽有神的生命，仍须明白神的旨意，行事为人才能对得起神(西一9~10)。

(三)神的旨意是须要仔细查考才能知道的，一个粗心大意、漫不经心的糊涂人，是无法明白的。所以我们若要作一个属灵的聪明人，便须爱惜光阴(16节)，善用宝贵的时间来明白主的旨意。

(四)主的旨意不分大小，信徒所当寻求的，乃是明白一件事是否出于主的旨意；并不是说大旨意就注意遵行，小旨意就可以忽略的。

(五)主旨意的中心，乃是要所有属 的人，能够完满的认识基督(四13)。惟有真认识基督的人，才算明白了主的旨意。

【弗五18】“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”

 ［原文直译］“也不要醉酒，陷在其中就会无节制；却要被灵充满。”

 ［原文字义］“放荡”过度，无节制，浪费，无救(unsavedness)。

［文意注解］“不要醉酒，”醉酒是暂时的热烈，使人越轨、放荡或败亡，使人无法约束。

“酒能使人放荡，”‘放荡’不只是指行为放荡，还有浪费财物的意思；不是酒使人放荡，乃是醉酒能使人放荡，但为防止醉酒，所以就不喝酒。基督徒若不是为了身体的健康(提前五23)，最好不饮酒。

“要被圣灵充满，”醉酒的对面是被圣灵充满，基督徒的生活该是被灵充满出来的生活。‘要被充满’这个动词有如下的讲究：

1.是被动式，是圣灵主动的充满我们，使我们被圣灵支配而有所行动。

2.是命令式，虽是被动的，但我们却有责任去‘要’、去‘求’。

3.是现在式，表明我们要继续的不断的被充满。

 ［话中之光］(一)我们被圣灵充满的结果，外表上虽然有些像是醉酒(徒二13~17)，但实际上却不像醉酒之无节制；一个真正被圣灵充满的人，他的行事为人必定是被圣灵所节制的。

(二)“充满”表明不是领受一点点，乃是领受得满满的；我们领受圣灵，不仅是领受一点点，乃是要领受得满满的。

(三)慕迪说：‘我们要过一个得胜的基督徒生活，不必把内在的罪抽出来，只要我们被圣灵充满。’

【弗五19】“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”

 ［原文直译］“用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，从你们的心向主歌唱、赞美。”

 ［文意注解］“诗章，”指旧约圣经中的诗篇，当时用乐器伴奏演唱。

“颂词，”指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。

“灵歌，”信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。

“彼此对说，”就是你对我说，我对你说，互相讲说的意思。

“口唱心和，”指赞美主不要只在言语和舌头上(约壹五18)，还要用心灵和诚实(约四24)；不然就不会蒙主悦纳。

 ［话中之光］(一)“被圣灵充满”的结果，就是“彼此对说，口唱心和的赞美主”；因为圣灵来原本就是要荣耀基督的。是否真实圣灵的工作，就看是否更多叫基督受赞美、得荣耀。

(二)基督徒的人生不是麻醉自己的假乐，乃在灵感充满地赞美神。

(三)信徒的内心充满了对神感恩的心情，便很自然地会流露于外表。

(四)在生活上流露着敬拜和赞美，别人在他身上所碰到的，乃是敬拜的灵。

(五)在生活上给主带进敬拜里，那是我们实际操练的高点。

(六)凡从人的努力而勉强发出来的赞美，必定不会和谐，但从人心里自然发出来的赞美，乃是一首纯洁甜美的诗歌。

【弗五20】“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”

 ［原文直译］“在我们主耶稣基督的名里，时常为一切的事，感谢神与父。”

 ［文意注解］“凡事，”就是一切从主所来的事，甘心乐意接受神所给我们一切的安排，这一切事包括顺与逆，苦与乐。

“要奉我们主耶稣基督的名，”即时常活在主里面，与主联合，在 的名里感谢神。

“常常感谢父神，”被圣灵充满的生活最大的表显，就是为一切事感谢父神；‘父神’在原文是‘神与父’；神与我们有双重关系，有时以神的资格来对待我们，有时以父的资格来对待我们， 与我们的关系，总是神在先，而父在后的。

 ［话中之光］(一)信徒的生活原则，不是依据理由、是非，而是依据能否奉主的名作这作那，并感谢神。

(二)没有一个人能不认识耶稣的名而得救，也没有一个人能不认识那名的权柄而能有效地被神使用。

(三)主耶稣基督这名，如今是‘赐给人的’(徒四12)。主已经将 自己在这名里托付给我们，所以我们应当凡事在这名里而为。

(四)人人都讨厌不知感恩的人，却忽略了自己也常常不知感恩。

(五)英谚说：‘最难学会的一门算学，就是会数算我们得着的恩典。’

(六)信徒不只要“常常”感谢神，并且要“凡事”感谢神。

【弗五21】“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”

 ［原文直译］“且因敬畏基督，而彼此顺服。”

 ［文意注解］“又当存敬畏基督的心，”原文是‘要在对基督的敬畏里’；敬畏基督就是敬畏教会的元首。赞美生活的另一面，就是承认基督的权柄，敬畏 。敬畏就是怕，怕我们使 失望、难过。

“彼此顺服，”根据敬畏基督要彼此顺服，敬畏的心思在生活上表现出来，就是顺服的态度；‘彼此’就是各肢体的关系，肢体彼此关系一不对，结果就得罪元首基督。

‘彼此顺服’是被圣灵充满的人显着的标志和态度，这是彼此尊重的态度。我们不单顺服主，我们也顺服主所要我们顺服的人。在外面，我们是顺服人；在里面，我们却是顺服神。

这节引出下面一大段来，所以下面就接着说到夫妻、父母儿女、主仆的关系；彼此顺服意即要各站各的地位，因怕伤了元首的心，而彼此要守住地位，要有顺服。

 ［话中之光］(一)在教会中，没有一个人是‘头’，只有主是头，所以我们要彼此顺服。今天教会的毛病，就是不少的人都要作‘头’。

(二)我们先有敬畏基督的心，才能彼此顺服。

(三)一个真正敬畏主的人，是一个愿意照着主的榜样去作的人；主在世时是服事人的，所以我们当作个服事别人的人，学习彼此顺服。

(四)个人在主面前生活得对了，还得在众圣徒的生活中也对；许多神的儿女在单独的时候很爱主，可是一摆到众圣徒中间毛病都显出来了。

【弗五22】“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，”

［原文直译］“作妻子的，当顺服你们自己的丈夫，好像顺服主一样，”

［文意注解］“作妻子的，”就普通的习惯说，是先说丈夫，后说妻子，但圣经中的说法正相反，这有二个原因：

1.第一对夫妇是夏娃先出事，所以在神的眼光中，是妻子先出事，要先劝错的一面。

2.丈夫豫表基督，妻子豫表教会，所以也要先劝教会这一面。

“要顺服自己的丈夫，如同顺服主，”要顺服丈夫如同顺服主一样；这不是说顺服丈夫与顺服主等量齐观，意思是说顺服丈夫是基督要她当尽的本分。

‘顺服’在希腊文是重在‘服’，不重在‘顺’；‘服’的要求比‘顺’更高；‘顺’是外面的行动，‘服’是里面意志的动态，承认伏在对方的权下，这是真而且深的。

 ［话中之光］(一)“顺服”是中性语态，表示乐意并自愿顺服，妻子的顺服不是被蛮横的丈夫逼令所致的。

(二)在神的创造中，男女的身份、价值、尊严是平等的；但在神创造的目的中，男女的功用、所扮演的角色是不相同的。

(三)顺服主是顺服丈夫的秘诀；一个肯顺服主的妻子，必定也肯顺服丈夫。

(四)本节是说妻子要顺服‘自己’的丈夫；许多作妻子的，能顺服别人的丈夫，常说别人的丈夫好，但对她‘自己’的丈夫却服不来。

【弗五23】“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头； 又是教会全体的救主。”

 ［原文直译］“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头； 就是那身体的救主。”

 ［文意注解］“丈夫是妻子的头，”这是主对人的安排，不是平等不平等的问题。

“如同基督是教会的头，”本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可争辩的事；正如同基督是教会的头，是无可争辩的事一样。

“ 又是全体的救主，”基督不只是教会的头，并且还是‘身体’(“全体”的原文)的救主。这句话表明丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用‘头’的地位来欺压妻子，因为丈夫永远不是妻子的‘救主’。

 ［话中之光］(一)一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个‘头’，否则便会混乱。

(二)基督是“头”说出 的掌权，基督是‘救主’说出 的恩爱；基督乃是在无限的柔爱里来作教会的头。

【弗五24】“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”

 ［原文直译］“但教会怎样顺服基督，妻子也要照样凡事顺服她们自己的丈夫。”

 ［文意注解］原文的开头有‘但’字，意即基督虽是教会的救主，而丈夫不是妻子的救主，‘但’妻子还要顺服自己的丈夫，如同教会顺服基督一样。

“凡事顺服丈夫，”这里是权柄问题，所以要凡事顺服。‘凡事’只限上文所述家庭关系的事而已，甚至这方面的事，也必须以效忠基督为原则。

 ［话中之光］(一)主在此用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会应当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。

(二)只有当人认识基督和教会之间应有的关系，才会懂得夫妇的真谛，而显出正常的夫妻家庭生活。

(三)所有神的儿女都在每天的生活中一同顺服主，教会让基督作头就一点难处也没有。否则，教会就没有身体的见证。

(四)教会在凡事上顺服基督，是妻子顺服丈夫的榜样；换句话说，要有好的教会生活，才会有好的家庭生活。

【弗五25】“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；”

 ［原文直译］“作丈夫的，要爱你们自己的妻子，正如基督爱教会，为她舍己；”

 ［背景注解］古代的世界是男人的世界，在家中更是如此。在犹太人中，妻子的地位只是略高于奴婢。希腊人把妇女关在家中特别的房舍里，甚至不准她们与男子一同进食。

 ［文意注解］“爱你们的妻子，”创世记三章十六节说到神定规丈夫管辖妻子，而这里为何不吩咐作丈夫的管妻子，却命令丈夫要爱妻子？因为真实有价值的管，乃是爱；所以作丈夫的，不要自居是头，不是用权柄，乃是用爱。创世记里要管妻子的话，那是神对作妻子的人说的。

“为教会舍己，”‘舍’的意思乃是‘给了’，原文的意思是基督为爱教会的缘故，把 自己给了教会，这是最大的礼物。基督爱教会， 为了要产生教会、得着教会，而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人，而是放在教会身上。主得着我们的目的，还是为了建造教会。

 ［话中之光］(一)基督是教会的头(23节)，但 并非对教会居高临下，作威作福； 乃是“爱教会，为教会舍己”！这样以‘舍弃自己’的爱而作头，正显明基督掌权的性质。在教会中凡不肯降卑自己、缺少柔爱的权柄，不过是肉体登宝座，并非代表基督的权柄。

(二)丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。

(三)舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。

(四)丈夫不自私的爱，就是激励妻子顺从的保证。丈夫甚至应当不惜牺牲自己以求妻子之幸福。

(五)圣经要求作妻子的要‘顺服’，作丈夫的要‘爱’；按表面看，好像是要求两种不同性质的美德；其实，都需要无己、舍己，才能有真正的顺服、真正的爱。所以实际上，圣经对丈夫和妻子的要求，都是一样的。

(六)夫妻间关系是互惠的，但施行却是由舍己惠人作起；妻子的顺服是舍己的，丈夫的爱也是舍己的。基督徒结婚不是顺着情欲撒种；家庭不是基督徒坠落的地方，而是基督徒受操练的地方。

【弗五26】“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，”

 ［原文直译］“为要使她成为圣洁，就藉话中的水洗涤洁净她，”

 ［背景注解］古时犹太女子出嫁，在婚礼之前有礼仪的沐浴，然后穿上美丽的衣衫，等待新郎来迎娶。

 ［文意注解］“要用水藉着道，”‘水’是指主复活的生命，也指圣灵；‘道’是Rema(指主观的道)，不是Logos(指客观的道)；Logos是神在宇宙中启示的一篇大道，等到有一天圣灵作工，有句神的话摸着你，感动你，就变成了Rema。

“把教会洗净，”染是加上，洗是除去；主复活的生命在我们里面使我们逐渐的脱去旧造的一切，这就是生命水的洗涤。

“成为圣洁，”基督把 自己给了教会，为要使教会成圣；成圣就是神的生命进到我们里面，叫我们与众不同。在万有中只有教会是圣的，能与 配合，与 成为一体。

‘洗净’是除去罪与污秽；‘成为圣洁’是分别为圣。‘洗净’是‘成为圣洁’的途径。

 ［话中之光］(一)当我们与主交通时，主就常藉着 的话，在我们里面洗掉我们天然的斑点和皱纹。

(二)有不少称为神儿女的，他们不肯接受真道的洁净，而在真理以外热心活着，毫不理会主建造教会的心意，这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。

(三)教会的难处常在于只有客观的、死的道理，而缺少主观的、活的话语。

【弗五27】“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

 ［原文直译］“为要让 把荣耀的教会献给自己，毫无斑点、皱纹、或诸如此类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

 ［原文字义］“玷污”伤痕，斑点；“等类的病”诸如此类的毛病；“瑕疵”指一块玉石上的斑点和杂质。

［文意注解］“献给自己，”是婚礼的术语，指引导新娘到新郎面前。基督把自己给了教会，目的是叫教会成为圣洁；而成为圣洁的目的，为要把教会献给自己，这是目的中的目的。

“作个荣耀的教会，”意即教会要穿上荣耀、披上荣耀。

“毫无玷污，” 要把教会洗净到一个地步，好像从来没有长过斑点，从来没有沾过污秽。

“皱纹，”是一种衰老的表记；教会产生皱纹的原因，是因新造的成分不够多，而旧造的成分还存在，所以就老得快。主要将教会作到一个地步，没有丝毫老旧，一切都是新鲜的。

“等类的病，”意即不但毫无外来的玷污，内在衰老的皱纹，并且连诸如此类的毛病也没有。

“乃是圣洁没有瑕疵的，”意即那时的教会是绝对的完全，没有任何缺损与污点，无可指摘的。

 ［话中之光］(一)成圣达到最高峰就是荣耀，今天教会还不能完全荣耀，因人的肉体把神的荣耀遮蔽了；到羔羊婚娶时，就成了一个荣耀的教会，神从教会中就完全彰显出来了。

(二)教会的玷污已被基督的血洗净，但教会的斑点，就是旧造的成分，要靠生命来洗涤，直到被提见主时，完全成圣，进到荣耀里去。

(三)神乃是从内在的、属灵的、永远的一面来看教会，但人常从外表的、属人的、现时的一面来看教会，难怪人对教会的估价和神不同。

(四)基督爱教会，不但为教会舍命，救赎了教会(25节)；更要以 话语中的生命──‘道中的水’，来洗净教会(26节)，使她成为圣洁、荣耀、毫无瑕疵、纯全──“无玷污”、新鲜──无“皱纹”的丰满的教会，而归给 自己。可见，基督因爱为教会所作的，计有：为已往而救赎，为现在而作到丰满完全，为将来要永远与她联结。哦，基督对教会的爱真是超凡、无比！

【弗五28】“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。”

 ［原文直译］“丈夫也要照样爱他们自己的妻子，如同爱他们自己的身体；爱他自己妻子的，便是爱他自己。”

 ［文意注解］“照样，”意即基督怎样为教会舍己，为要成全教会，丈夫也该放下自己，要叫妻子得益处。

“如同爱自己的身子，”意即丈夫爱自己的妻子，要爱到一个地步，如同爱自己一样。他爱自己多少，就要爱妻子多少。

 ［话中之光］(一)一个不爱妻子的人，事实上不爱自己。

(二)一般人最容易体谅自己，为自己找借口，丈夫爱妻子也要爱到如此的地步。

(三)丈夫对妻子的爱，永远不能跟基督对教会的爱相比拟，因此没有一个丈夫可以认为他给妻子的爱已经够多了。

【弗五29】“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”

 ［原文直译］“从来没有人恨恶自己的肉身，总是养育照料它，正如基督待教会一样。”

 ［文意注解］“保养顾惜，”‘保养’重在喂养，就是供给身体的营养；‘顾惜’重在看顾，就是亲切的照顾。

“正像基督待教会一样，”基督给教会属灵的营养，也给她亲切的照顾，如同母亲对吃奶的婴孩一样。

 ［话中之光］(一)基督爱教会，也如人爱自己的身体，总是“保养”──养育，并且“顾惜”──照料。诚然，基督是何等的不断以 的丰富来 养教会，使之成长；也是何等细致的顾惜教会，使她受到保护。对于这样一位爱教会的基督，怎能不爱戴 、归属 、顺服 呢！

(二)丈夫须要“保养顾惜”妻子，顾到她的需要，并以柔情细爱来滋润她的身心，如同他照顾他自己的身子一样。

(三)丈夫“保养顾惜”妻子应包括：保护、供养、照顾、珍惜。

【弗五30】“因我们是 身上的肢体(有古卷在此有‘就是 的骨、 的肉’)。”

 ［文意注解］主那样保养顾惜教会，因教会是 的身体，而我们是 身体上的肢体，是属于 的肉，也属于 的骨；因教会是从主出来的一部分，像夏娃是从亚当出的一部分一样，而教会只有肉和骨，没有血，因为 的血在十字架上都为我们流了；复活的基督有骨、有肉，没有血，是说 脱离了天然的生命，只有复活的，没有天然的，所以教会是基督的身体。

【弗五31】“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

 ［文意注解］“人要离开父母，”不是教导我们弃父母于不顾，乃是说婚姻是人类一切关系中，最神圣的关系；作丈夫或作妻子的，若不能在心理上脱离父母对自己婚姻生活的影响，就很难达到美满的境界。

“与妻子连合，”原文是‘与妻子胶合’，比联合的意思更重。

“二人成为一体，”原来妻子就是丈夫的一部分，现在妻子再回到丈夫那里，二人成为一个肉身。‘一体’不只是指肉身方面的结合，并且是指心与灵的结合，借此豫表基督与教会的完全联结。

 ［话中之光］(一)作儿子的应当孝顺父母，这是一件千古不易的定律；但丈夫和妻子的连结，比父母和儿女的关系更密切。

(二)夫妻的生活，必须显出联合的事实来；基督徒夫妻若是貌合神离，勉强维持婚姻的关系，仍然有违二人成为一体的教训。

(三)丈夫对妻子的爱要超越对父母的爱。

(四)“离开父母”，说出脱离原初的、传统的；“与妻子连合，二人成为一体”，说出基督与教会的完全联结。信徒的经历能够证明，只有当教会更彻底的脱离一切老旧的、遗传的成分，才能与基督有更深入、更亲密的联结。在此我们需要十字架厉害的工作！

【弗五32】“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”

 ［文意注解］丈夫与妻子二人成为一体，是一件极其奥秘的事，但使徒是指基督与教会说的，因为教会是出乎基督的，所以二者成为一个。

 ［话中之光］(一)基督和教会联合为一的奥秘，只有在夫妻二人成为一体的关系里，稍微领略一二。

(二)在婚姻生活中，夫妻双方应当存着体认基督如何对待教会、教会如何对待基督的心态，彼此相待。

【弗五33】“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”

 ［原文直译］“然而你们每一个人，也要照样各爱自己的妻子，如同爱自己一样，至于妻子，她也要敬畏丈夫。”

 ［文意注解］“爱妻子，”爱是包括保养顾惜。

“妻子也当敬重她的丈夫，”‘敬重’原文是‘敬畏’，意思就是怕，主只嘱咐作丈夫的要爱妻子，作妻子的要负两个责任：

1.顺服。

2.敬畏。

妻子要顺服并敬畏丈夫，因为丈夫是代表基督作头。

 ［话中之光］(一)若丈夫不爱妻子，而妻子对丈夫也不敬畏，不但犯了道德一面的罪，且破坏了神的豫表；破坏道德是小事，但破坏了神的豫表和安排却是大事。

(二)丈夫应当爱妻子，如同基督爱教会一样；妻子也要学习敬畏顺服丈夫，如同敬畏顺服主。

(三)丈夫对妻子不自私的爱，是激励妻子顺服的最佳保证；不尽心爱妻子的丈夫，没有资格苛求妻子的顺服。

(四)妻子越是顺服、越是敬重自己的丈夫，自然就越多得着丈夫的爱。