今日真道圣言/2015年1月14日

小要理问答

问答55 问：第三诫命禁止我们作什么？

答：第三诫命禁止我们亵渎与妄用，凡神藉以彰显自己的任何事物。

Q. 55. What is forbidden in the third commandment?

A. The third commandment forbiddeth all profaning or abusing of anything whereby God maketh himself known.

■略解略解： 第三诫禁止我们，非礼或错误使用任何特别是表示与宣称神的名或物。每一件与他有关的事物都应该是圣洁的。

1．玛二2：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们。

圣经经文

利 19:12 不可指着我的名起假誓，亵渎你　神的名。我是耶和华。

赛 5:12 他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。

玛 2:2 万军之耶和华说：“你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。

太 5:33 “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’ 太 5:34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位； 太 5:35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 太 5:36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 太 5:37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者(或作“是从恶里出来的”)。

雅 5:12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

大要理问答

问113：第三诫命所禁止的罪，是哪些？

答：第三诫命所禁止的罪，是：

（1）不按照神所吩咐的来使用祂的圣名；

（2）妄称神的圣名，以无知，虚妄，不敬，亵渎，迷信，或邪恶的提及神的圣名；或因亵渎，伪证而使用祂的名称，属性，典章，或工作；

（3）所有罪恶的咒诅，誓言，许愿，摇签；

（4）合法的起誓与许愿，却违背不遵行；不合法的起誓与许愿，却依然履行；

（5）对于神的旨意与护理，以埋怨吵闹来对待，窥探与误用之；

（6）对于神的圣道，错误解释，胡乱应用，扭曲圣经，谬讲圣经的任何部分；对之亵渎嘲弄，好奇无益的问难，荒渺无凭的争论，或坚持错谬教义；

（7）滥用神的圣名，滥用受造物或在神圣名之下所包含的任何事物，藉之行法术来迷惑人，放纵情欲；

（8）恶毒中伤，讥笑谩骂，任何敌挡神的真理，恩典与作为；

（9）假冒为善宣称信主，图谋不轨；

（10）以神的圣名为耻，或羞辱主的圣名，做出不顺从，不智慧，无果效，绊倒人之事，或背叛主的圣名。

Q. 113. What are the sins forbidden in the third commandment?

A. The sins forbidden in the third commandment are, the not using of God's name as is required; and the abuse of it in an ignorant, vain, irreverent, profane, superstitious, or wicked mentioning or otherwise using his titles, attributes, ordinances, or works, by blasphemy, perjury; all sinful cursings, oaths, vows, and lots; violating of our oaths and vows, if lawful; and fulfilling them, if of things unlawful; murmuring and quarreling at, curious prying into, and misapplying of God's decrees and providences; misinterpreting, misapplying, or any way perverting the word, or any part of it, to profane jests, curious or unprofitable questions, vain janglings, or the maintaining of false doctrines; abusing it, the creatures, or anything contained under the name of God, to charms, or sinful lusts and practices; the maligning, scorning, reviling, or any wise opposing of God's truth, grace, and ways; making profession of religion in hypocrisy, or for sinister ends; being ashamed of it, or a shame to it, by unconformable, unwise, unfruitful, and offensive walking, or backsliding from it.

威斯敏斯特信条

第二十二章 论合乎律法的宣誓和许愿

一．合乎律法的 宣誓是崇拜的一部分（申10:20），即在必要的时 候，宣誓者严肃地呼吁上帝，为他所讲述或承诺的事作见证，并按照他宣誓的真伪对他施行审判（出20:7；利19:12；林后1:23；代下6:22-23）。

二．惟有上帝的名才是人应当用来宣誓的，应用时当存完全圣洁的敬畏之心（申6:13）；所以，人若用那荣耀和可畏的名虚空地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的（出20:7；耶5:7；太 5:34，37；雅5:12）。然而，不论是在旧约圣经还 是在新约圣经中，在严肃的场合和重要的事件上，宣誓都是上帝的圣言所认可的（来6:16；林后1:23；赛65:16）；这样，在这类事件上，合乎圣经的权威所规定的合乎圣经的宣誓也应当予以遵行（王上8:31；尼 13:25；拉10:5）。

三．凡宣誓者，都要正当地考虑此严肃行为的庄重性，并且只宣述他完全相 信真实无疑的事（出20:7；耶4:2）。任何人 不应起誓把自己束缚于任何事上，除非那事是善良和公义的，是他如此相信的，并且是他能够而且决心实行的（创24:2，3，5，6，8，9）。然而在关于善良和公义的事上，若拒绝合乎圣经之权威所命令的宣誓，那便是罪（民5:19，21；尼 5:12；出22:7－11）。

四．宣誓应照简明普通的字义，不可用模棱两可的双关语，或内心有所保留 意思的字句（耶4:2；诗24:4）。宣誓不 能迫人犯罪；但在非属犯罪之事上所作的宣誓，虽有损于己 ，也得遵守实践（撒上25:22，32－34；诗15:4）；纵使向异端者或不信者所作的宣誓，也不可背弃（结17:16，18－19；书 9:18－19；撒下21:1）。

五．许愿与带承诺的宣誓性质相同，当用同样的敬虔之心许愿，并用同样的 真诚去遵守（赛19:21；传5:4－6；诗61:8；66:13-14）。

六．人不可向任何受造者许愿，只可向上帝许愿（诗76:11；耶 44:25-26）。若要所许的愿蒙悦纳，就当甘心乐意， 出于信心，并明白所包含的本分，为求对已经领受的慈爱表示感谢，或为求获得我们所要的而许愿；由此，我们对须尽的本分，或对与这些本分有关的事，应当更加 严格地约束自己（申23:21-23；诗50:14；创28:20－22；撒上1:11；诗66:13，14；132:2－5）。

七． 人不可许愿去行圣经所禁戒的，或阻止圣经所命令的本分，或行他力量所不及的，以及那未从上帝应许得着能力去实行的（徒23:12，14；可 6:26；民30:5，8，12，13）。这样看来，罗马 天主教修道者终生独身，自甘贫穷，和服从教规的许愿，决非更高的完全程度，而是迷信和犯罪的罗网，凡是基督徒，不可自陷于其中（太19:11，12；林前 7:2，9；弗4:28；彼前4:2；林前7:23）。

小要理问答详细释义

第 八 课

问55 第三条诫命禁止我们作什么？

答：第三倏诫命禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物 。

问56 我们为什么当守第三条诫命？

答：我们当守第三条诫命，因为犯这条诫，虽能逃避人的刑罚，却不能脱离神公义的审判 。

在前一章里，我们学晓第三诫要求在敬拜时，有一个适当的内心态度。基于这个原因，这诫命包括一个特别的警告：“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”论断别人不是我们的本分。“因为公义的上帝察验人的心肠肺腑。”只要人们表白一个真正的信仰，外表遵守属灵的教训，我们会视他们为真正的信徒，虽然他们有时候会犯错或做事前后矛盾，我们仍会比我们自己更尊重他们。只有一些外表证据——如拥有虚假的教条，公开不守主的圣餐——我们才下结论说这人妄称主名。在使徒时代，关于这些在教会的人，约翰说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明不是属我们的。”（约一2：19）。就是一个受了默示的使徒，对于那些妄称主名的基督徒，也不敢定他们的罪，直至他们离开了教会的团契。

从这个警告，可以确实知道，我们在敬拜真神时，需要一个诚实的态度。正是这个原因。圣经警告我们避免过一些其中藏着虚伪的宗教生活。举例说：第一、形式主义（Formalism）。以赛亚责备说：“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以我在这百姓中，要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。”（赛29：13-14）这就是新约所警告的：“有敬虔的外貌，却违背了敬虔的责意。”（提后3：5）。当一个人生来就有一个真正可见的教会里的所有权益——认识圣经的教义，及敬拜的圣经方法他会以为正在蒙悦纳地敬拜上帝。但圣经说我们要一定先知道自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：17）、只有这样，有真正的悔改及信心，我们才能真正的敬拜神。第二、与此有些相同的就是传统主义（Traditionalism），这就是文士与法利赛人的罪。主说：“他们拜我也是枉然。”“因为他们将人的吩咐，当作道理教导人。”（可7：7-13）。举例说，第五诫吩咐儿女们在年老父母的需要上，去照顾他们。这些文士与法利赛人怎样做呢？他们把持一个宗教传统，去决定这条诫命。他们持守着一个人若奉献他的金钱给上帝，作了一个“各耳板”，称已将所持有的献给神，在这个似乎是孝顺的敬虔下，就可不尽照顾父母的责任了！（注意，有趣的是同样的邪恶，已经进入了一些基督教会。）我们应该看出：传统往往跟真正的心灵敬拜相反。它似乎是养育着一个主义，只要我们跟着以往的方法，就是一件重要的事。我们要一次又一次的真正问自己：这是合乎圣经的原则吗一我有没有离开了对上帝诚实的服事？第三、有一些不同，但也是一样的重要，就是现代主义（Modernism）。现代主义是我们对虚假的基督徒信仰的一个名称。就是这些说法，使得历代基督教信仰，在文字本身，完全发生了意义的变化。举例说，历代基督教信仰，在“复活”这字中，是指肉体的再生。而现代的说法，却变了，成为耶稣基督教训不断的影响，或是当肉体死亡时，灵魂的不灭。就是救世主这重要的名字，在现代式的说法里，也彻底产生变化。就圣经的意义来说，称呼耶稣是主，就是称祂为耶和华或是上帝。但当一个现代主义者说主啊主啊时，是指耶稣是一个伟人，或是教师，这就完全是妄称主名了。

怪不得耶稣说：“不是称呼我主啊主啊的人，都是能进天国的。”他说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不都能进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉的你名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”（太7：21-23）换句话说，人有可能欺骗自己。他们有形式——说正确的话，做公义事——就想是有敬虔的实意。这是因为两件事，第一：“人心比万物都诡诈，坏到极处”。（耶17：9）意思是我们喜欢把自己想像得比实际更好，并不喜欢按本来的面目来看自己。第二：事实上撒但——最大的欺骗者——遍地寻找可吞吃的人。（彼前5：8）他欺骗的能力为大，（林后11：14-15）。所以圣经一次又一次地警告我们要小心，免得受了迷惑（太24：4；林前6：9；加6：7；约一3：7等）。所以吩咐我们去检讨，清楚我们是属乎基督的。（林后13：5）。我们在表白我们的信仰时，如何才能不妄称主的名呢？雅各有清楚的答案：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如

此，这人既不是听了就忘，乃是实际行出来，就在他所行的上，必然

得福。”（雅1：22-25）在这里我们看见两件重要的事。一方面是圣经描写一个真基督徒，这就是我们说一个名为基督徒应有的“字里图画”（word-Picture）。另一方面，又有一个名为基督徒的真实境况。小心及恒久地把两者比对一下，是需要的事。在这里我们会看见为什么一个真正的信徒，（不是一个假冒为善的），他会常常查考圣经。这并不是表示我们正在找寻一个在圣经里的字里图画，而是寻找观看主耶稣基督的荣耀，从祂的形像中，我们要遵守。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）。当我们看见经文里的描写，就会看见自己的本相。我们要谦卑，诚心的祈求上帝帮助，我们就能从渴望像祂中，得到滋养。另一方面，假冒为善的人，将会中气不足：没有神圣洁的话，他将不能生活。

从以上的讨论我们就可了解，一个忠心的改革宗教会，要教友作一个严肃的起誓的原因了。就是这个原因，这些教会坚持要仔细地教导那些希望表白信仰的人。这是永远真确的，但双重的不得已，就是普遍有基督徒信仰的外貌，没有敬虔的实意。要教导人们明白这些事的分别，使他们真正的知道用主名的意思。同理，忠心的教会，不会让人们随着自己心意的冲动，来到圣餐前。忠心的教会，不会随便让一个人领受圣餐，除非主礼人满意他已经做了一个适当的信仰表白时。将这责任完全推卸到会众的教会，仓因鼓励会众妄称主名而受责备。

用主的名，或在说话与表白中，高举主名最一件非常重要的事。在没有认识它所牵涉的严肃责任前，我们不要用主的名。所以让我们保持一个恒常的心志，在我们生活的领域中，培养出对上帝及其名完全尊崇的态度。

问 题：

1．为什么这诫命包括一个特别的警告？

2．到那时我们才可以估计别人为真正的信徒？

3．到那时我们才可以结论地说一个人妄称了主的名？ 4．什么是形式主义？

5．形式主义怎样妄称主名？

6．什么是传统主义？

7．传统主义怎样反对心灵敬拜？

8．什么是现代主义？

9．现代主义怎样妄称主名？

10．为什么做假冒为善的人是容易的？

11．我们怎样知道我们不是一个假冒为善的人？例图怎样描写？

12．忠心的教会有什么作为足以显示她们已正确了地解这条诫命的意义？

小要理问答释义问答

五十五问：第三条诫命禁止什么？

回答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡上帝用以显明他自己的一切（利19：12；赛5：12；玛2：2；太5：33－37；雅5：12）。

问1：上帝的名字、尊称和属性如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝的名字、尊称和属性被亵渎、滥用：

1.在思考它们的时候，有轻慢和不敬之心，缺乏合宜的情感；特别是对上帝的名字心中充满藐视、仇恨和厌恶之情。“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’”（玛1：6）。

2.在言及上帝的时候没有敬畏之心，在日常谈话中提及他的名字、尊称和属性，喊“主啊”，“上帝啊”，“上帝饶恕我”，“上帝救我”等等，并没有留意自己在说什么，或者在言及上帝的时候，并没有任何敬畏之心。“你的仇敌也妄称你的名”（诗139：20）。

3.虽是奉上帝的名宣誓，却是虚妄恶毒地把日常的谈话与毒誓混在一起，因自己所发明新的誓言而沾沾自喜，装腔作势；蒙召要在民事长官或其他人面前依法宣誓，却起假誓。“只是我告诉你们，什么誓都不可起。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：34，37）。“进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家”（亚5：4）。

4.人奉主的名咒诅自己或他人，不管是因为开玩笑，还是因为鲁莽，或处于恶意。“非利士人就指着自己的神，咒诅大卫”（撒上17：43）。“彼得就发咒起誓地说：‘我不认得那个人’”（太26：74）。

5.亵渎主的名，出言反对上帝借以显明自身的上帝的名字、尊称和属性，或者把任何不当得的东西归在上帝身上。“你辱骂谁呢？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者”（王下19：22）。“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人”（雅1：13）。

6.把上帝的名字用于任何咒语中。“那时，有几个有形各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名”，“恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了”（徒19：13，16）。

问2：上帝所设立的蒙恩之道如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝所设立的‘蒙恩之道被亵渎、滥用：

1.参与蒙恩之道的时候没有敬畏之心，在祷告、讲道、唱诗、接受圣礼，以及其它敬拜上帝之事上，于身体姿势、发笑、说话、睡眠或其他任何方面，不合圣徒的体统。“你到上帝的殿，要谨慎脚步”（传5：1）。“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14：40）。

2.在接受蒙恩之道的时候，从内心中觉得无所谓，讲究形式；心思游离不定，心灵僵死枯干，与上帝的威严不相称，他们在蒙恩之道中所期待的就是上帝，而因为上帝是个灵，他所注重的是敬拜的属灵方面。“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）。

3.口里宣称信主，参加蒙恩之道，目的就在于让人把他们算为敬虔之人，却没有诚心地追求得蒙上帝的悦纳；仅仅利用敬虔作为肆行贪财、害人、行淫的遮盖。“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：5）。“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚”（太23：14）。

问3：上帝的圣言如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝的圣言被亵渎、滥用：

1.在思考或讲话的时候，轻视上帝的圣言，尤其是歪曲上帝的圣言，哪怕是一部分，用于粗鄙的玩笑。“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊！耶和华说：我要撇弃你们’。耶和华的默示你们不可再提，因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语”（耶23：33，36）

2.把上帝的圣言曲解成错谬的教训，败坏地抵挡其中所蕴涵的纯正、有益的教义。“他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3：16）。“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，丧失真理之人的争竞。”（提前6：3－5）。

3.误用上帝的圣言，把威胁用在义人的身上，使义人难过；把应许用在恶人的身上，怂恿他们继续行恶道。“我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活”（结13：22）。

问4：上帝的工作如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝的工作被亵渎、滥用：

1.当人纵容自己的肉体，满足自己的私欲，不加节制地使用上帝的受造物的时候。“行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：13，14）。

2.当人兴盛的时候忘记上帝，对上帝的怜悯没有感恩之心，却因上帝的忍耐和慷慨，更多地沉浸在罪中的时候。“既得饱足，心就高傲，忘记了我”（何13：6）。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，你竟任着你刚硬不悔改的心，为醉酒积蓄愤怒”（罗2：4，5）。

3.当在逆境中发怨言，无耐心；屡教不改，在罪中变得越来越刚硬的时候。“你们也不要发怨言，象他们有怨言的，就被灭命的所灭”（林前10：10）。“你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶5：3）。