世界基督教历史故事6 -5

〖 第五节 教会和国家 〗

　　加尔文与路德一样讲了教会和国家的分离，但他不象路德拥护君主独栽政治，反而强调神政政治(theocrasy)，即强调旧约式上帝的直接统治。

　　他主张世俗权威不能支配教会，而教会的权威应从国家权威中独立。教会的权威不可以建立于国家权威之上，只是应拥有跟日内瓦的市政同等的权威。从根本上，他主张教会与国家应是相互协作的关系，并且加尔文不同意路德的两元论式的区分，而理解为神的一个统治。

　　加尔文虽不是日内瓦的统治者，但作为圣经教师，站在预言者的立场上用圣经话语劝勉、教导世俗统治者们，使他们制定符合上帝旨意的日内瓦政策。从而成功地进行了日内瓦市的改革和成圣。

　　政治王国不要只单纯关心的有关衣食住的现实生活，而应当关心市民的圣结、敬虔、畏惧的生活(《基督教要义》第三卷19章15节)。因为上帝建立了国家，所以应该为上帝的正义而服务。因此相同的上帝的权威应成为市民法的根据(《基督教要义》第四卷20章1-21节)。

　　关于对国家的服从方面, 加尔文比路德更为进步。作为个人的基督徒反抗他们统治者的权威是不可以的，因为国家的权威是从上帝的权势而来。不管是软弱的统治者，还是恶的统治者都应顺从(《基督教要义》第四卷20章22-30节)。

　　但是这里有两个例外。在最高统治者(王)下的官吏们(lower magistraters)应为辩护和保护百姓的利益尽他们的义务。反之，为了百姓应不要顺从暴君的统治(《基督教要义》第十四卷20章31节)。

　　另一例外是，与基督的旨意和法则相矛盾的时候不能顺从。基督一直是王，所以不能顺从违背万王之王、万主之主基督的旨意和法规的统治者。

　　路德只强调在信仰的问题上不应顺从——象殉道者一样，但加尔文认为不仅在信仰问题上而且包括政治问题(《基督教要义》第四卷20章32节)。加尔文引用了使徒行传5:29彼得的话(当顺从神，而不当顺从人)，也引用了保罗的话(你们是重价买来的，因此不要作人的奴仆。林前7:23)。

　　他强调用基督贵重的血价买来的我们应只作基督的仆人。象但以理不顺从王的命令，坚持祈祷(但 6:22)一样，象何西阿严历地指责以法莲造金牛像一样(何 5:11)，象耶利米与撒母耳各自指责尼布甲尼撒和扫罗王一样, 加尔文强调应以先知的使命感反抗王、不服从不义的权势。这种抵抗精神流传给了反抗玛利女王的约翰·诺克斯(John Knox)和抵抗希特勒的本·怀特(Ditrich Bonhoeffer)。

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