世界基督教历史故事5 -1

〖 第一节 路德的神学巡礼:“上帝的义”之发现 〗

　　1. 青年路德

　　路德在年青时期在爱尔福特大学受加百列·比尔和奥克含的后期经院主义影响。他们的神学被称为"现代方式"(via moderna：by modern)，认为经验义认化(称义)的恩典需要一个小前题条件(minimum precondition)。换句话说就是恩惠赋予谦卑的人，因此自己先要谦卑。即谦卑的神学(theology of humility)。

　　并且也叫作契约神学(theology of covenant)。上帝和人之间的盐约是通过人类为成义的小小的努力，即通过谦卑赐给人类恩惠。路德虽然努力去谦卑，但仍发现那谦卑里面有骄傲在掌权。

　　2. 对上帝的义的疑问

　　路德发现努力谦卑背后隐藏的骄傲和为寻求禁欲而挣扎的斗争中隐藏的蠢蠢欲动的欲望。这使他感到在可畏的"上帝的义"(righteousness of God:iustitia Dei)面前只能陷入烦恼、挫折、绝望当中。讲解诗篇和罗马书时，他更是认真地寻问"上帝的义"到底是什么？"上帝的义"对于路德来说，是越来越令人畏惧的威胁、定罪、刑罚及审判。

　　直至1514年，他被颓废主义、悲观主义所困扰。充满罪恶的人性是不能发现慈悲的上帝的。他灵里的饥渴是"我怎样才能发现慈爱的上帝"(how can I find a gracious god ？：Wie kriege ich einen gradigen Gott？)。这是他最深刻、最实际的疑惑。

　　在这种疑惑中他经历了"塔之经验"(Tower experience: Turmerlebnis)。这次经验到底是什么，何时何地产生，我们无从了解。但明显的一点就是通过这一次经历后路德完全变为另一个人。路德说他经历了重生，特别是醒悟到"上帝的义"不是审判、忿怒的义，乃是宽容、饶恕、恩慈的爱和慈悲的义。

　　3. 罗马书1:17

　　罗马书1:17是使他变化的经文。这一章节不仅解放了路德本人，也是燃起宗教改革原动力之火的话语。路德在反复读、反复默想这句话的过程中，领悟到与恩惠的上帝相见不需任何前题条件，只是单单借上帝赐给我们恩典的礼物，信心的礼物就能达到的。

　　他发现了赦免的义、慈爱的义、和解的义、承认儿女的义只有通过耶稣基督的十字架完成的这一事实。

　　路德他在自传式的告白中表达说："我曾经十分讨厌所谓'上帝之义'的罗马书1：17，是因为审判不义的罪人的缘故。...但我发现当借着上帝所赐的礼物(因信仰，慈悲的上帝称我们为义的被动的义)。这经文成了最甜美、最奥妙的话语。我开始爱它，称赞它。因此，使徒保罗的这一经文正成了我的天国之门。”

　　4. 奥古斯丁的影响

　　这义是被动地赐给人类的。惟有上帝是能动的。这种义是象人类之外(extra nos)的客人一样的陌生的义(aliena iustitia)。路德通过奥古斯丁发现这个义的。他坦城地说是从奥古斯丁的《文字与灵》(On the Spirit and the Letter)中学到的。因而，他排除贝拉基主义的前题条件。

　　奥古斯丁的恩典神学、启示神学成为了路德的神学基础。对不可抗拒的恩典、预定的恩典的理解也是通过奥古斯丁形成的。

　　但奥古斯丁来说上帝的义和人类的义是相互补充的，要同时理解人类的外在因素(extra nos )和内在因素(in nos)，具有被转嫁的、被赐予的义(imputation)和参与上帝的本性、效法基督的形象、直到成圣和义认化(称义)(impartation)的两面性。然而路德的理解只有人的外在因素(extra nos )、属神的(Divine)、被赐予(imputed)的义和恩典。奥古斯丁的本性上的变化成为上帝之人格的参与者(partner)或参与(part)的概念，路德是没有的。

　　5. 法律上的义认化(称义)(Forensic Justification)

　　路德解释义不仅是陌生(alien, foreign)的义、人类外在的义(extra nos)，而且是法律上的(forensic，legal)认定或是认为。挽句话说即意味着是上帝不管我们的罪，而只将我们看为义、当作义(treat, reckon)。

　　若说奥古斯丁将重点放在借义认化(称义)的恩典，罪人从本性上成为义人(made righteous)的话,那么路德将强调点放在上帝宣布为义、认定为义(pronounced and reckoned righte-ousness)这一点上。

　　因而，奥古斯丁在义认化(称义)的恩典中包括成圣的因素( impartation ),但路德对成圣的因素(immparted sanctification)毫不关心。对路德来说即使是有成圣，那只是被赋予的成圣(imputed sanctification)。

　　这种法律上的义认化(称义)来自拉丁语"Forum"(市长或法庭之意)。即如同在法庭上罪人得到赦免得释放一样受义认化(称义)的恩惠，就是在法律上从罪人的地位中被释放、被接纳为义人、被成为义人、被认定为义人。因此原与神为敌的关系在法律上转变为与上帝为子女的关系。

　　6． 基督的恩典

　　路德强调被赦罪的、被承认为义人的罪人(simuliustus et peccator )，只是得到了被看成为义的承认( 义认化)，实际上从本性来讲并不能达到义人化，还有犯罪的可能性。因而，路德直到去世，不得不强调罪人和义人的辩证关系。只有基督成为我们的义，因为基督通过信仰居住在我们内面，我们被称为义。

　　善行也是通过信仰自然流露出来的行为。居住在我们里面的基督通过圣灵结出果子。人只是奴隶身世而已，善行正如好树结好果子，泉里自然流出泉水一样。

　　虽然，在新的神学发现以前，他的基督论是将耶稣作为榜样(example)而效法基督(imitatio Christi)，但新神学发现以后，强调耶稣对我们来说成了救赎主(Redeemer)，是用十字架的恩典寻找我们的和解的主、赦免的主，得知圣经的中心人物是耶稣，通过相信基督的信仰，得以成义，得到救恩。

　　7. 惟有神的话语(Sola Scriptura)

　　路德认为信心惟有从听神的话语而来(fides ex auditu:fith by hearing)。他坦城地说，借着反复读圣经，反复教导圣经，反复默想圣经而得到了福音的确信。

　　1521年他得到神学博士学位后，1513年开始，在讲解圣经的同时契而不舍地研究圣经。尤其为了理解罗马书当中保罗的思想，路德更是认真推敲，热切探求。他诚恳地说自从领悟了保罗的罗马书1：17以后对整个圣经的理解焕然一新。他认为惟有上帝的能力使我们刚强，惟有上帝的智慧使我们聪颖卓智。

　　8. 意料之外的宗教改革运动

　　路德在他的自传式的告白中(1549年拉丁语著述、编辑、出版的开头)为自己的神学立场作辨护。他承认说自己曾是位敬虔的修道士，是教皇的支持者，但因站在教皇一边的神学家们(Eck, cajetan, Caraccioli, Miltitz 等)冷酷的攻击，使他渐渐不服从教皇和教会的权威，与其说是有意策划的改革运动，倒不如说是因偶然事件(accident)导致的必然发生的改革运动。

　　并且他甚至攻击教廷是属撒但的。其实教皇发赎罪券筹到的资金一半是为偿还银行债务，由大主教Albrecht of Mainz所占有，剩佘的钱用来建圣·彼得教堂而被教皇所占为己有。他指责说，事实上教皇的钱足够能盖教堂，但却收刮贫困百姓血汗钱这是不对的。因此他主张教皇不是上帝权力之下被任命的教会之首。

　　(讨论题目)

　　今天我们是否也能象路德那样为探寻上帝的恩惠，走一条巡礼的道路呢？