世界基督教历史故事4 -2

〖 第二节 瑞士的家教改革 〗

　　瑞士的宗教改革运动分为两种。一是以苏黎世为中心的茨温利的宗教改革运动和以日内瓦为中心的加尔文的宗教改革运动。

　　1. 茨温利的苏黎世宗教改宗运动

　　宗教改革家茨温利47岁(1484-1531)便结束了一生。他出生于瑞士的在维尔德豪斯(Wildhaus)，曾在伯尔尼(Berne:1498-1500),维恩纳(Vienna:1500-1502),巴塞尔(Basle:1502-1506)受过教育。

　　1506年他被按立为神父，在格拉鲁斯(Glaarus)牧养教会(1506-1516)。他尊敬伊拉斯谟，并潜心研究人文主义。虽路德，加尔文批判伊拉斯谟和人文主义，但茨温利是深受伊拉斯谟影响的宗教改革家。

　　因此，像伊拉斯谟一样，他将耶稣尊为我们道德的典范，而不是救赎主，象伊拉姆一样喜欢道德教育和实践的生活胜于教义。并且，象伊拉姆一样认为哲罗姆是比奥古斯丁更为优秀的教父。

　　1513-1515年之间，他任随军神父参加了摩尔哥纳(Marignano)战争。 1518年12月11日他被选为苏黎世牧师，在那儿，茨温利一生奉献于宗教改革运动。

　　瑞士的宗教改革是从1519年茨温利的新约讲义开始的。他在讲道中攻击炼狱说和修道院制度。他在1522年4月的著作《Von Erkiesen und Freiheit der Spysen》中主张信徒应当从教皇的主教和统治中获得解放。

　　君斯坦丁(Condtance)的主教约翰·华波(Johann Faber)为解决此问题来到苏黎世时，茨温利在六百多名听众面前，以六十七条决议成功地为自己的立场作了辩护。

　　他的神学根据是福音，他批判教皇的权威和弥撒的牺牲及禁食节期和圣职人员独身等。他特别反对四旬节期间禁止食用包括香肠等肉食，主张在四句节期间也继续吃苏黎世最有名的香肠。市议会全力支持茨温利，立茨温利为主教，并宣言为独立的教区。

　　第二次争论(1523年10月26日)时，茨温利强调废除弥撒、礼拜堂里面的圣画和圣像。他虽专功音乐，但却反对在教会中使用乐器，理由是乐器妨碍集中精力听道。在此期间，茨温利于1524年4月2日与1522年以来一直被他的同工认为是他妻子的安娜·莱因哈德(Anna Reinhard)在教会举行了婚礼。

　　1524年11月16日，在给马特·阿伯(Matthaus Alber of Reutlingen)的信中，茨温利开始表露出他对圣餐的理解。他主张象征说(Symbolism)。他解释说不是"This is my body", 而是"This is symbolizes(signifies) my body"。

　　他以约翰福音六章为跟据主张肉体是无益的，惟独灵是有益的。他将圣餐比喻为新郎的戒指，正如妻子看着丈夫所给的戒指想念出远门的丈夫一样，通过圣餐回想记念新朗耶稣的爱。

　　因这种象征圣餐论，茨温利最终在1529年的马尔堡(Marburg)宗教争论中神学上与路德分裂。他反对天主教的变体论(Transubstantiation：味道、味和模样依然存在，但饼和葡萄酒的本质变为基督的身体之说法)和路德的同体说(Consubstantiation: 饼和葡萄酒虽不变，但基督的身体参与圣餐的说法)中出现的基督的身体的参与(feal presence of the body of Christ)。

　　他根据安提阿派的基督论，主张复活的基督身体在宝座右边，不能参与圣餐。

　　茨温利的宗教改革运动向瑞士的其它地区继续扩展。在波陵的论争中茨温利获得了成功，巴策尔、圣加伦(St.Gall)、沙夫豪森(Schaffhausen)等地区开始帮助他的宗教改革。如此扩展后，导致五个森林地区(Lucerner, Zug, Schwyz, Uri, Unterwalden)强烈反对茨温利。

　　最终1531年，五个森林地区的城市掀起反对茨温利的战争，茨温利以牧师身份随军出战，最终于1531年10月11日在卡佩尔(Cappel)战争中牺牲了。从他的死也可以看出，他是热切希望其宗教改革不仅成为教会改革，而且成为社会改革，乃至在政治改革上有所发展。跟路德不同，茨温利反对政治家的独载，主张由多位贵族统治的民主化贵族政治(Aristocracy)，而不是君王的独裁政治(Monocracy)。

　　2. 加尔文的日内瓦宗教改革运动

　　加尔文(John Calvin：1509-1564)是出生于法国努瓦永城(Neyon)的宗教改革家，但实际上他的真正的宗教改革运动是以瑞士的日内瓦为中心展开的。

　　1523-1528年他在法国巴黎就读神学，但对圣职的呼召有所怀疑，因而最终也没有接受按立，只是作一位平信徒。并且他还对信仰的问题也有所怀疑，从1528年起在奥尔良(Orleans)和布尔日(Bourges)就读法律。

　　在那儿他受到了改新教宗教改革运动的影响。1533年加尔文为恢复教会原本的纯洁性而深感宗教改革使命在身，从此与罗马天主教会分开。

　　1534年加尔文回故乡努瓦永城放弃12岁时所受的天主教圣职特权时，受到宗教迫害。1535年他逃往巴塞尔在那儿埋头研究，并写了有名的《基督教要义》(Institutio Religionionis christianae)第一版(1536年3月)。当然他花费一生的时间，反复修改此书，但这本书成为代表改新教的第一部系统神学作品。当时他年仅27岁。

　　1536年7月应盖鲁恩·华勒尔(Guillaume Farel:1489-1565)真挚的邀情，加尔文留在日内瓦，并协同参与日内瓦市的宗教改革。但他们以过于严格的宗教生活要求日内瓦市民们而引起的强烈反对 。

　　例如，为了严格的信仰训练，有黜教的权利，不仅要求每周举行圣餐，而且还要求市议会决议全市民的信纲。最终，他们被赶出日内瓦，不得不在施特拉斯堡(Strassburg)过了三年流亡的生活。

　　在流亡的三年期间，他为法语民众牧会，也应邀到神学院讲授神学，而且与马丁·巴策尔(Martin Bucer: 1491-155)结为挚交。1539年出版了罗马书注释(1514年)，还与德国宗教改革家梅兰希顿建立了深厚的友谊。

　　1541年，加尔文接受邀情重返日内瓦，支持加尔文的一派获得了政治上的势力，而加尔文则为建立旧约之神政政治奉献了十四年。他组成了新的教会统治制度，有牧师、博士、长老、执事。加尔文指导并管理由平信徒和圣职者组成的教会会议(consistory)。

　　当然，加尔文并没有行使立市议会之上政治权力，单单处于以圣经的教导教训的预言者的位置上，但这教会会议拥有开除教籍的权利，并实施于日内瓦全市民的个人生活之上。因而会议禁止市民跳舞、赌博、要求他们过严格的宗教生活。为此有时市民被流放，甚至被处刑。

　　 扎库斯·哥路特(Jacques Gruet:1547)，包尔·莫纳特(Paul Monnet:1549)等人因奸淫罪和对加尔文的诬陷罪而被处刑，塞尔维特(Michael Servetus:1553年)因否认三位一体被定为异端以火刑处死。到1555年，所有的反抗销声匿迹，加尔文成为日内瓦市的老师，由法国市民的身份转变成永久的日内瓦市民。

　　从1555 年开始直到去世(1564)加尔文再没有受到任何挑战，日内瓦市成为维持最严格的道德水平的圣市。他坚持不懈的教导旧约的神政政治和道德生活，1559年成立日内瓦学院(Academy of Geneva)继续实行他的教导。

　　在日内瓦市牧会期间，加尔文作为教会的政治家、宗教的辨论家、教育家、作家，其名声和影响力得到广泛传扬。他在神学上的洞察力、注释上的才能、语言上的知识，使他成为宗教改革家中最有力的著述家。他的《基督教要义》是路德派之外的改新教会中最有权威的书。

　　(讨论题目)

　　对于加尔文的日内瓦市成圣运动(宗教改革运动)，你是如何想的！你认为今天这种社会成圣运动有可能实现吗？