“基督教要义”每日灵修版II41-50

DAY 41 [2.11.11] 基督拆毁了中间隔断的墙

旧约与新约的第五个区别在于：在基督降临之前，耶和华的“恩典之约”只局限于一个民族。摩西说：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各”(申32：8-9 )。他在另一处向百姓宣告：“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样”(申10：14-15)。

所以，他将认识他的知识，唯独赐给以色列民，在万民中唯有他们才是属他的。他将他的恩约放在他们怀中；他彰显他的威严在他们当中；他将各样的恩福赐给他们。现在先不提其他的恩福，我们只提其中一个。神将他的圣道赐给他们，使他们归属他自己，使他被称为“以色列的神”。同时他任凭万民在虚妄中行事(徒14：16)，与神无关无分。他也没有将“圣道”（起死回生的唯一解药）传扬给其他民族。

以色列人那时是神亲爱的儿子，其它民族则是局外人。耶和华认识以色列人、收纳与保护他们，却任凭其民族在黑暗中。神将以色列人分别为圣；却任凭其他民族在污秽中。以色列人有神的同在而被尊荣；其他民族被排除在外。然而“及至时候满足”(加4：4)，这是为了复兴万事所预定的，基督显现叫人与神和好，“拆毁了中间隔断的墙”（弗2：14），这“墙”长久将神的怜悯圈在以色列民之内。和平的福音如今“传给远处的人，也给那近处的人”(弗2：17)。使他们都与神和好，归为一体(弗2：16)。

所以，如今犹太人和希利尼人并没有分别(加3：28)，受割礼的和末受割礼的也无分别(加6：15)，“基督包括一切，又住在各人之内”(西3：11)。列国已成为他的基业，地极已成为田产(诗2：8)，他要“执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”(诗72：8；亚9：10)。

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DAY 42 [2.11.12] 外邦人蒙召

外邦人蒙召是“新约”比“旧约”更优美的证据。其实，旧约中众先知许多预言都清楚证实此点，然而要等到弥赛亚国度降临，这些预言才得实现。基督在开始传道时，也没有立即呼召外邦人。他将此事安排在他完成救赎、结束降卑状态之后，那时他从父神手中领受那“超乎万名之上的名…万膝必向他跪拜”(腓2：9-10)。

因为时候未到，所以他对迦南妇人说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太15：24)。他不容许使徒在最初传道时，越过以色列边界。他说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去”(太10：5)。虽然圣经多处宣告外邦人必蒙召，然而众使徒奉差遣开始这事工时，仍然觉得新奇怪异而裹足不前。最后他们虽然开始向外邦人传道，却仍恐惧战竞而焦虑不安。

他们的反应不足为奇！因为对他们而言，神在过去世代中将以色列人从与万族分别出来，却突然改变他的计划而放弃原先的拣选，看来是无法理解的。其实，旧约早已预言此事。然而即使他们留意这些预言，他们亲眼目睹这新事，仍感到惊讶不已。

神从古时就已经赐下证据，显示他将呼召外邦人，然而这仍不足以说服他们。因为在旧约中被召的外邦人极少，而且是被接在亚伯拉罕的家庭中（罗11：17），成为他的后裔。现今神公开地呼召外邦人，不仅使外邦人与犹太人平等，甚至外邦人取代了灵命已死的犹太人。此外，先前被神收纳在旧约会众中的外邦人，是寄居的，从来没有与犹太人平等。所以，保罗宣告这是“历世历代所隐藏的奥秘”(西1：26；弗3：9)；这对天使而言，也是何等奇妙(彼前1：12)。

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DAY 43 [2.11.13] 总的来说，为何有这些区别？

关于“旧约与新约的区别”上述五点，是将二者的所有区别，以简明教导方式，作了准确与美好的说明。新旧约在治理会众的组织、教导方式、礼仪形式上，有如此的差异，有些愚顽人讥笑反驳之。因此，我们必须驳斥他们的谬误。因为他们的异议是毫无根据，我们只需简单回答。他们说：神是始终一致的，不会容许如此大的改变，他从前所命令吩咐的事，后来叫人不必遵行，这是不合理的。

我们答复：神按照他全知全智的旨意，在不同时代因地制宜，用不同方式行事，这不能说神是反复无常的。若农人在冬天吩咐他的家人作这工，夏天作那工，我们不应指控他是反复无常，也不应认为他违背了农耕的法则，因为这是配合自然界的四季循环。照样，若家长教导、管理、引导儿女，依照婴儿期、少年期、青年期，采用不同方式，则我们不可说他善变，放弃了他原先的目的。既然如此，我们怎能因他区分不同时代、以最合适方式来行事，而说他反复无常呢？

我们应当完全满意上述的比喻，因为保罗将犹太人比作孩童，将基督徒比作长大成熟的青年(加4：1-7)。神按照犹太人当代情况，教导他们初步的知识，却以更成熟的知识训练我们，这有什么奇怪呢？神在所有时代中教导同样的教义，继续吩咐人同样敬拜他的圣名，就足以显明他是始终一致的。他改变外在的敬拜形式和教导方法，而他自己是永不改变的。他乃是屈尊迁就人的状态，而人的情况各有不同且是可变的。

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DAY 44 [2.11.14] 神随自己的主权旨意待众人

反对者说：神在不同时期以不同方式行事，岂不是出于他自己的旨意吗？难道神不能从起初就以清楚的话来启示永生，如基督降临后一样？为何起初用预表的方式呢？难道神不能从一开始就以简单清楚的圣礼来教导、差遣圣灵、普遍施恩给万民吗？

他们这样说，等于与神争吵为何他这么晚才创造世界？为何他定意夏天冬天、白昼黑夜的交换更替？我们不要怀疑，要确信神按照他旨意行作万事（弗1：11），都是智慧和公义的。敬虔之人都当如此相信，即使我们常不明白神行作万事的原因。我们若不谦卑承认神有他隐密的旨意，是我们不明白的（申29：29），则未免太骄傲自大。

他们说：神如今憎恶动物献祭和利未祭司制度的一切仪式，而他古时喜悦这些，是令人讶异的。如此荒谬说法，等于是说这些外在、临时的仪式能讨神喜悦，或对神有任何影响！我们已经说过，神所吩咐的这一切并非为了他自己的缘故，乃是为了人的救恩需要。若医生在病人年轻时，用最合适他的治疗方式，而在他年长时用另一治疗方式，我们岂能说他拒绝了他先前喜欢的医术吗？当然不能！医生持续其精湛的医术，只是考虑到病人年纪不同。

照样，在过去以旧约表征，预表将临的基督与宣告他的来临，这是必要的；然而，在基督来临之后，以新约表征来传达，这是完全合适的。自从基督降临之后，神的呼召更广传给万民，并且圣灵恩典的浇灌比以前更丰富。神随自己旨意施恩给众人，定意光照万人，谁能说这是不当的？他定意向万邦各地传扬真道，定意真道散布与兴旺到如此程度，有何不可呢？他定意在以前的世代，不叫世人认识他的圣名（因他们忘恩负义），并且定意如今又恢复怜悯他们，这有何不可呢？因此，我们看清那些恶人的异议是无耻的毁谤，企图搅扰头脑简单的人，叫人怀疑神的公义与圣经的可靠。

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DAY 45 [2.12.1] 中保必须具有神性和人性，才能作神与人之间的桥梁

那位作为我们中保的，必须具有真实神性和真实人性，这对我们而言是至为重要的。中保的必须，是来自天上的旨意，为要拯救我们。我们慈悲的天父所预定的旨意，是为了使我们得着最大益处。

我们的罪孽如同密云使我们与神隔离，也使我们与天国完全隔绝(赛59：2)，所以没有任何人(除非他是无罪的)，能担任使神与人和好的中保。谁能到神那里呢？亚当的后裔中有谁能呢？没有一人！因为所有亚当子孙，就如他们的始祖，见到神就恐惧战兢(创3：8)。天使中有谁能呢？没有一位，因为他们也需要一位元首，引导他们与神亲近，与他连结事奉他(弗1：22；西2：10)。

怎么办呢？既然我们无能为力上达于神，除非至尊至圣的神屈尊降临寻找我们，否则人的光景必是彻底绝望的。所以，神的儿子必须为我们成为“以马内利，就是神与我们同在”(赛7：14；太1：23)；如此，他的神性和我们的人性，就得以互相联合。任何其他方式的亲近，其他方式的联合，都不足达到我们所期盼的“神与人同住”。

我们的不洁和神的完美圣洁之间的鸿沟，是如此巨大。即使人未受任何的罪污，人的状态仍是卑微的，若无中保就无法达到神那里。何况人已败坏堕落至死亡和地狱的咒诅下，已被众多的罪玷污，被自己的败坏污秽，并被一切的咒诅所窒息？因此，当保罗在叙述中保时，清楚提醒我们他是“人”：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣”(提前2：5)。他在此本可说他是“神”；他至少可以省略“人”此字，就如他未提“神”的称号一样。然而，因那藉他口说话的圣灵知道我们的软弱，就在这里使用最恰当的表达，来补救我们的软弱：他亲切地描述“神的儿子”降世为“人”成为我们当中的一分子。

所以，为了避免使人感到困扰，不知在何处寻找中保、我们必须藉何道路才能到他那里，所以圣灵称他为“人”，如此教导我们：他离我们不远，住在我们中间，因为他道成了肉身(约1：14)。此真理在另一处经文中有更详细的解释：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来4：15)。

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DAY 46 [2.12.2] 中保必须是真神和真人

若我们思想“中保”要成就的并非平凡之事，就会更清楚他必须是真神降世为人。他的任务是要使我们重新得着神的恩典，使人的儿女成为神的儿女；使地狱的后嗣成为天国的后嗣。谁能成就这事呢?唯有“神子”成为“人子”，取了属于我们的，为要将属于他的赐给我们，并且使我们藉恩典得着本属于他的。

因此，我们借此凭据相信自己是神的儿女，因为神的独生子道成了肉身，使他与我们合而为一，这是极大的奥秘(弗5：29-32)。他甘愿取了人性，为了将属他的赐给我们，成为既是神子也是人子，与我们有相同的人性。他亲口说的话，表明他与我们是兄弟姊妹的神圣关系：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”(约20：17)。因这缘故，他使我们确信我们拥有天国的基业；因为神的独生子拥有全部基业，他已经收纳我们为他的兄弟。既是兄弟，“就是和基督同作后嗣”(来2：11-12；罗8：17)。

同样的缘故，他成为我们的救赎主，必须是真神也是真人。他的任务是要吞灭死亡。然而除了“生命”的主，谁能如此行呢？他的任务是胜过罪恶。然而除了“义”本身，谁能如此行呢？他的任务是击败世界和空中掌权者。然而除了超越世界和空中掌权者的“天上权柄”，谁能如此行呢？“生命、义、天上权柄”在哪里呢?岂不是唯独在神那里吗？所以我们至为慈悲的神，当他定意救赎我们时，就在他的独生子里成为我们的救赎主(罗5：8)。

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DAY 47 [2.12.3] 惟有真神和真人的中保，才能代替我们顺从神的诫命

我们与神和好的第二个条件是：那人因悖逆已经沦丧，解救之路在于以顺服取代悖逆、满足神的公义刑罚、偿还罪债。因这缘故，我们的主降世为人，取得真实人性和名号，为了取代亚当来顺服天父；为要以他的身体代替我们受死，作为满足神公义刑罚的献祭；并且以同样的身体担当我们应得的罪罚，还清了罪债。

简言之，若他只是神就无法尝死味，若他只是人就不能克服死亡。所以他必须具有神性与人性联合，为了赎罪，他以人性的软弱受死，并且以神性的大能与死亡争战，为我们赢得胜利。那些否认基督神性或人性的人，就是贬低他的威严和荣耀，或遮蔽他的良善。另一方面，他们也犯下大错伤害了人，因为是削弱甚至倾覆人的信仰，因为信仰若不建立在这根基上，则必定站立不住。

此外，我们所盼望的救赎主，必须是神在律法和先知书中所应许的，亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙(太1：1)。据此，敬虔的人也能获得另一益处：根据基督是大卫和亚伯拉罕的后裔这事实，他们就更确信他就是圣经多处颂赞的受膏者。然而我们应当特别记住：我们与基督共同的人性，是我们与神的儿子团契交通的凭据；他取了肉身与我们认同，得胜死亡和罪恶，使这胜利成为我们的。基督以他的肉身献上为祭，藉这献祭赎罪，除去了我们的罪咎，平息了天父公义的震怒。

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DAY 48 [2.12.4a] 基督道成肉身惟一的目的，是救赎我们

若我们认真殷勤查考这些真理，就能免除空虚无凭的幻想；然而肤浅和寻求新奇想法之人，常被那些异端的幻想所俘虏。其中一个妄想是：即使人类不需要被救赎，基督仍要降世为人。我们承认：在神当初创造天地、亚当尚未堕落之前，基督是一切天使和人的元首。故此，保罗称他为“首生的，在一切被造的以先”(西1：15)。然而既然整本圣经都宣告：基督为要成为我们的救赎主，所以道成肉身；若有人幻想他成了肉身另有目的，则是虚空无凭。

我们清楚知道神为何从起初应许差遣基督来：为要重建堕落世界和救赎失丧的人。所以在律法时代，神以献祭预表基督，赐给信徒盼望：神为他们的罪作了赎罪祭，使他们与自己和好，以后必会施恩拯救他们。的确，在每个时代(包括未颁布律法之前)，应许赐下中保，都与“血”密不可分。所以我们推断：神以永恒计划，预定中保来洁净人的罪；因流血是除罪的记号(来9：22)。因此，众先知在传扬基督时，预言应许他将使人与神和好。

在如此众多的见证中，我们引用以赛亚这出名的预言，就能充分证明此点：“他被神击打苦待了……为我们的过犯受害……因他受的刑罚，我们得平安”(赛53：4-5)，他也是大祭司将自己献为祭(来九11-12)；“因他受的鞭伤，我们得医治”；因“我们都如羊走迷，个人偏行己路”，神定意将他压伤，使“我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53：5-6)。既然我们知道基督被神预定，要来拯救悲惨的罪人，所以无论何人越过圣经启示范围，就是放纵自己愚昧的好奇心。

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DAY 49 [2.12.4b] 基督道成肉身的目的，是来寻找拯救失丧的人

基督来临时，他宣告他降临的原因是要止息神的忿怒，拯救我们出死入生。众使徒论到基督，都是见证此事。约翰在他教导“道成了肉身”(约1：14)之前，先说到人对神的背叛(约1：9-11)。然而，我们应当特别注意基督论到他的职分，亲自所说的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”(约3：16)；以及“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”(约5：25)；“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活”(约11：25)；“人子来，为要拯救失丧的人”(太18：11)；“康健的人用不着医生”(太9：12)。关于这主题的经文，多得不可胜数！

众使徒都一致呼吁我们，回归这此真理根基。的确，假若基督来的目的，不是要使人与神和好，则他祭司职分的尊荣就会失落，因为祭司是被预定作中保，在神面前为人代求(来5：1)；若非如此，基督就不是我们的义，因为他作我们的赎罪祭，使神“不将我们的过犯归到我们身上”(林后5：19)。最后，若非如此，圣经所说一切属他的称号就都落空了。保罗所说的也会落空：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遗自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭”(罗8：3-4)；并且保罗在另一处的教导也会站立不住：当神赐基督成为我们的救赎主时，“神救众人的恩典”和他无限的爱“已经显明出来”(多2：11)。

总之，神的儿子甘愿道成肉身，顺从天父如此安排，圣经记载唯一的目的就是：为了我们作挽回祭，止息天父的忿怒。“照经上所写的，基督必受害……并且人要奉他的名，传悔改赦罪的道”(路24：46-47)；“我父爱我，因我为羊舍命......这是我从我父所受的命令”(约10：15，17，18)；“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”(约3：14)。

另一处经文：“父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的……父啊，愿你荣耀你的名！”(约12：27-28)；“父阿……愿你荣耀你的儿子”(约17：1)。他在此清楚表明他为何成肉身：是为了成为祭物赎罪，除掉我们的罪。照样，撒迦利亚宣告：基督照着赐给列祖的应许降临，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人”(路1：79)。我们当记住这一切都是指着神的儿子说的，就如保罗在别处所说：“所积蓄的一切智慧和知识，都在他里面藏着”(西2：3)，并且保罗夸耀说：在基督之外他不知道别的(林前2：2)。

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DAY 50 [2.12.5] 耶稣基督降世，为要拯救罪人

我们已经提出许多经文证明：基督道成肉身，为要救赎我们这些罪人。但是仍有人凭空幻想说：假如亚当没有犯罪，基督也会成为人；借着取了人的肉身，只是向人彰显他的爱，与罪无关。我们的答复很简单：圣灵宣告神永恒的旨意将“基督成为我们的救赎主” 与“取了我们的人性”合为一体，神所配合的，人不可分开。

我们也不可继续追问为何二者不能分开。因为那些耳朵发痒的人想知道更多，就掩耳不听真道，不满足于神永不改变的旨意，也不满足于这位基督，是神所赐给我们作为赎价的。保罗不仅陈述了神差遗基督的目的，也提升我们认识“预定”是至高奥秘，并且正确的约束人性一切放荡和发痒的好奇心。“天父从创立世界以前在基督里拣选了我们……按着自己的意旨所喜悦的，预定我们得儿子的名分……这恩典是在他爱子里所赐给我们的……我们藉着爱子的血得蒙救赎”(弗1：4-7)。

诚然，亚当的堕落在时间上，不可能在神的预旨之先；经文显示神在万世以先就已经预定要拯救我们，定意要医治人的悲惨痛苦。神在他隐密的旨意里预定基督救赎我们，为此道成肉身。所有想要越过此预定真理的人，是出于不敬虔之心，任意妄为制造幻想中的基督。

保罗在讨论了基督真正的职分之后，就祷告求神赐给以弗所信徒属灵的智慧(弗3：14-17)，“能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”(弗3：18-19)。保罗特意约束我们的心，当基督的名被提到时，我们一点也不偏离基督的救赎大爱，使人与神和好的恩典。所以，根据保罗的见证“基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的”(提前1：15)，我们理当因此心悦诚服。并且保罗也教导我们：如今在福音里所彰显的恩典，是“万古之先在基督耶稣里赐给我们的”(提后1：9)，所以我们定意持守这真理到底。

保罗提到基督的救赎之后，立刻吩咐我们“要远避无知的辩论”(多3：9)。保罗立定主意“不知道别的，只知道耶稣督并他钉十字架”(林前2：2)；他在另一处教导：圣父的永远计划，是立基督作万有之首，使一切所有的都在基督里同归于一(弗1：10，22)。所以，圣经不承认那些异端所说“没有救赎任务的基督”。

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