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“基督教要义”每日灵修版II331-340
DAY 331 [3.17.3b-4a] 福音使律法上的应许得以应验
律法所应许的恩福，即使是神最圣洁的仆人也无法靠自己得着，因为他们也不能遵行全律法，他们被许多过犯所缠绕。然而当福音的应许取而代之时，福音的应许宣告神白白的赦罪，不仅使我们蒙神悦纳，也使我们的行为可以讨神喜悦。并且，神不仅因主基督的缘故悦纳我们的行为，也将遵行律法才能得着的圣约恩福，在主基督里赐给我们（加3：22）。
因此，神在律法中所应许，给那遵守律法公义圣洁要求之人的福分，今日信徒在主基督里行善就得着了。但是我们总要注意神悦纳信徒行为的理由为何。信徒善行蒙主悦纳有三个理由。第一，神已经不再究察他仆人的行为（我们所行的总是应得督责而不是称赞），而是在基督里接纳他们，叫他们与他自己和好；这是唯独借着信心，完全与行为无关。第二，神以他为父的恩典慈爱，没有按他们行为原本应得的报应他们，反而提升它们，赋予它们价值。第三，神宽赦这些行为而接纳之；我们的善行总是被罪污损，有许多残缺不全，神因为主基督的义而洁净它们，不归算为罪。
天主教人士诡辩人的行为有功德，其实人所作的善行，远远无法达到合乎神应许的条件。我们必须借着唯独因信称义，并倚靠神的赦罪，因为即使是善行也必须被洁净，除去污点，才会蒙神悦纳。
然而天主教人士为了诡辩其谬论，引用彼得的话：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那……行义的人都为主所悦纳”（徒10：34-35）。虽然彼得的意思十分清楚，但他们却望文生义推论说，人若因自己行义能讨神喜悦，那么人得救并非“唯独恩典”，并非完全出于神的恩赐；乃是“神人合作”，罪人努力行善，神就帮助罪人的行为，因为靠自己努力行善的罪人，配得神的怜悯。这种谬论，即所谓的“天助自助”论，根本是违背圣经所说“唯独恩典，神恩独作”（弗2：8-10）。
DAY 332 [3.17.4b-5] 人两方面在神面前受悦纳
关于天主教人士强解“徒10：34-35”的谬论，违背圣经许多经文的清楚教导。我们必须明白“蒙主悦纳”包括两层面的的含意，否则不能认识圣经的合一教导。第一，根据人本性败坏的悲惨光景，罪人没有任何善行配得神的悦纳；第二，根据神的白白恩典，罪人得着完全不配得的悦纳。
可见，神施恩怜悯罪人时，人是在悲惨的状态中，是赤身贫穷，没有任何的良善，反而是充满各样的罪恶。请问，我们凭什么说罪人因努力行善，就配得那天上的恩召呢（来3：1）？所以，我们当远离那“人有功德”妄想谬论，因为圣经清楚记载神怜悯人是白白恩典，唯独恩典！
诡辩家非常邪恶的强解天使对哥尼流所说的话，即他的祷告蒙垂听，他的赒济达到神面前（徒10：31）。他们将之解释为：人因热心为善，预备自己得蒙神的恩典。其实，哥尼流是先蒙了恩，是敬畏真神上帝的外邦人（徒10：2，22），已经受赐人智慧之圣灵的光照，他当时已经得着真智慧，即敬畏真神上帝；因为没有任何人是自己寻求真神上帝（罗3：10）。他也已经被圣灵所洁净，因他是行义的人。保罗教导义是属灵的果子（加5：5），这证明哥尼流已经先蒙恩。他所有讨神喜悦的一切，都是先从神的恩典所领受的。所以，说他先靠自己努力来预备领受恩典，是大错特错。
的确，圣经所说没有一句话与“白白恩典，唯独恩典”教义相反：神接纳人的唯一理由，就是他看见人已经完全失丧，却因他不愿意人失丧，就施恩怜悯人，使人得释放。可见人蒙主悦纳，与人的善行义行完全无关。人蒙主悦纳，就全然证明神的恩典临到悲惨的罪人，罪人是彻底不配得如此的大恩大爱。
DAY 333 [3.17.5a] “蒙主悦纳”的真义
神既拯救了人脱离灭亡的深渊，就以恩典收纳我们为儿女，将我们分别为圣归属他自己。因为神重生了我们，使我们有新生的样式，所以我们是属于他的新造之人（林后5：17），使我们得着圣灵的恩赐。这就是彼得所说的“蒙主悦纳”（徒10：34；彼前1：17），即信徒在蒙召之后所行的，都是在基督里献上神所悦纳的灵祭（彼前2：5）。神不可能不爱和悦纳信徒的善行，因为这是他藉自己的圣灵运行在他们心里，使他们立志与行事（腓2：13）。
然而我们要牢记，神“悦纳”信徒的行为，完全是因为他是这些善行的源头，而且也为了恩上加恩，就定意“悦纳”这些善行，这善行是他自己赏赐给他们的（腓1：6）。他们的善行来自哪里呢？当然是因神拣选他们做贵重的器皿（罗9：21），喜悦给他们圣洁的装饰！这些行为怎能被称为良善，视为没有缺失呢？当然是因为慈悲的天父赦免了这些行为所沾染的瑕疵和玷污！
综上所述，“蒙主悦纳”是指：既然神在他儿女身上看见自己的荣光的返照记号，就视他们为可喜悦和可爱的。我们以上教导过，重生是神在我们身上恢复他的形像。既然神在哪里看见自己的荣光形像，就在那里喜爱和尊荣之。所以，我们有极好的理由说，信徒的生命既是被塑造成圣洁和公义（路1：75），因此是神所喜悦的。
然而，敬虔的人仍被必朽坏的肉体所围绕，仍然是罪人，所以他们的善行仍是不完全，沾染肉体的邪情私欲。若照信徒自身的本相，神不能悦纳他们或他们的行为，除非他在基督里接纳他们。我们应当从此意义来明白那些“神恩待怜悯行义之人”的经文。摩西对以色列人说：“耶和华向爱他、守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代”(申7：9)。这经文后来成为百姓的共同的信仰告白，如所罗门祷告说：“耶和华以色列的神啊……你向那尽心行在你面前的仆人，守约施慈爱”（王上8：23）。尼希米也有同样的祷告（尼1：5）。所以，“蒙主悦纳”是圣约的主对蒙恩的圣约子民之慈爱怜悯。
DAY 334 [3.17.5b-6a] 圣约恩典的应许，与律法所应许的不同
神在所有圣约中施行怜悯，都要求他的仆人以公义和圣洁的生活来回应，免得他的恩慈被人嘲笑，也免得有人滥用恩典而自夸放纵，行事心里顽梗（申29：19）。因此，神定意那些被接纳进入圣约团契的人，必须履行其圣约生活本分。他与人所立定的圣约，从一开始就是白白的恩典，也永远都是白白的恩典。因这缘故，虽然大卫宣告耶和华按着他手中的清洁赏赐他（撒下22：21；诗18：20），却仍没有忽略提到这赏赐的源头：即神救拔了他，“因神喜悦他”（撒下22：20）。他在这里表明自己手中的清洁，却一点也没有忘记神白白恩典，是他所领受一切恩赐的来源。他深知自己的义行，完全是来自神的恩典。
我们必须注意，“神向爱他守他诫命的人，守约施慈爱”（申7：9；王上8：23；尼1：5）这些经文所说的，与律法所应许的是如何的不同。我们所说“律法所应许的”不是指摩西五经中各处出现的应许，因为在摩西五经中也有许多福音的应许。“律法所应许的”是指属于“律法的职事”所应许的；这类的应许，不论你怎样称呼它们，都有条件：你若遵行，就必得回报。
然而圣经说“神向爱他守他诫命的人，守约施慈爱”，是指明忠信守约的仆人是怎样的仆人，而不是表白他们靠自己配得神的赐福。圣经的教导是这样：既然神喜悦赏赐我们永生之恩，好让我们爱他、敬畏他、尊荣他，所以圣经一切有关怜悯的应许，目的是要叫我们敬畏和尊荣赐恩福的神。所以，每当圣经告诉我们，神恩待那遵守他律法的人，我们应当记住：这是指明神的儿女所当尽的本分，是他们应当永远遵行的；并且我们被收纳为神的儿女，为的是敬畏神是我们的父亲。因此，我们若是要享受这儿子的名分，就当努力尽本分，行事为人与所蒙的召相称。
DAY 335 [3.17.6b] 圣约恩典应许的实现
我们应当记住，神怜悯我们的圣约应许，其实现并非倚靠信徒的行为。神实现他的救恩应许在圣约子民身上，使他们以义的生活回应神的呼召，因为神借着圣灵引领圣约子民行善，他以此为他儿女的真实标志，继续施行圣约恩典给他们，使信徒能活出好行为。
诗篇15：1论到教会子民的生活：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”；答案“就是手洁心清……的人”（诗24：4）。以赛亚也有同样的教导：“我们中间谁能与吞灭的火同住？”，就是“行事公义，说话正直”的人（赛33：15）。这里所说的，不是信徒在神面前站立得住的根据，而是描述我们慈悲的天父引导信徒与他交通、保护坚固他们的方法。
因为神憎恨罪恶而喜爱公义，为了使他所召来的圣约子民，效法他自己和他的国度，就借着圣灵洁净他们。所以，若有人要问：为圣徒打开神国之门并保守他们永久在其中，其根本的原因为何？我们立即回答：因为主出于自己的怜悯，一次永远的收纳他们，并持续不断的保守他们。然而，问题若是问所使用的方法，我们必须论到新生命及其果子，是诗篇15篇里所列举出来的（诗15：2-5）。所以，圣约子民能行善，结出圣洁的果子，这些都是主使用施恩媒介来保守他们的印证。
DAY 336 [3.17.7] 律法诫命有“义”的名称，但不能使人称义
论到行为与称义的关系，圣经中有些经文以“义”的名称描述善行，另有些经文似乎说到人是因行为称义，这些难题需要解释。这些经文是将遵行诫命称为“行义”或“义”，人若能遵行全律法就可算为义，例如摩西所说：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了”（申6：25）。这可说是律法的应许，并且这是无人能作得到的，所以不能证明人是靠行为称义。
另一些经文则不能如此答复，例如“日落的时候，总要把当头还他……这在耶和华你神面前就是你的义了”（申24：23）。诗篇中也有类似说法：非尼哈的热心刑罚使以色列蒙羞之恶人，那就算为他的义（诗106：30-31）。
律法的诫命被称为“义”并不奇怪，因它们确实是义。神的律法包涵完全的义。我们理当遵守律法吩咐我们的一切诫命，然而我们作不到；假使我们完全遵守了律法，仍是“无用的仆人”（路17：10）。然而，既因神喜悦赋予律法为义的尊荣，我们就不当剥夺律法之“义”的名称。所以，我们甘心乐意承认完全顺服律法就是义，并且对每一条诫命的遵守就是义的一部分。完全的义就是完全遵守每一条诫命。但是我们否认有任何人能得着律法的义，因为没有任何人能完全遵行律法。我们也放弃追求行律法称义，并非因为律法本身有任何缺陷，乃是因为我们肉体的软弱，所以无人能因行律法称义（罗8：3）。
事实上，圣经不但称神的诫命为“义”，也称圣徒为“行义之人”。例如，圣经告诉我们撒迦利亚和他的妻子“在神面前都是义人，遵行主的一切命令礼仪””（路1：6），显然这是指律法的性质是“义”的，“义人”是遵行义的诫命之人。神称律法中的诫命为义；但除非人遵守全部的诫命，否则人无法因此称义，而且人每一次过犯都破坏了律法。既然律法只吩咐我们行义，就律法本身而言，每一条诫命都是义的；就应当遵行诫命的人而言，他们不能因遵守了一条诫命而赢得称赞，因为他们违犯了许多条诫命。即使他们遵守某一条诫命的行为，也总是因有瑕疵而不完全，所以不能说是真正的“义”。
DAY 337 [3.17.8] 义行在神面前的双重价值
有些经文似乎说到因行为称义，我们必须小心解释。保罗论证“因信称义”最有力的证据，是说到亚伯拉罕因信称义：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3；加3：6）。天主教人士辩说，经文也说到非尼哈的行为“就算为他的义”（诗106：31），他们因此主张因行为算为义。所以他们反对“唯独因信称义”，强调“信心加上行为才能使人称义”。敬虔信徒必须记住，圣经清楚说“称义是因着信，不是靠行为；称义不在乎行为”（罗3：27-28；加2：16：3：11）。天主教反对“唯独因信基督称义”，其实是主张“唯独人的行为决定称义”的谬论。
唯独圣经使我们认识“称义”的真理准则，我们必须根据“以经解经”的总原则，一同恭敬真诚地按正意解经。圣经是合一的，前后一致的启示，经文绝不互相矛盾。保罗表明“唯独因信称义”是罪人（无义之人）唯一的避难所（罗五章），所以凡是因信称义的人，就排除了因行为称义的可能。既然所有信徒都是唯独因信称义，保罗确定宣告，没有人能因行为称义（罗3：20）；并且在“称义”上，人的行为一点也没有帮助，因为不是靠立功之法（罗3：27）。
现在所讨论的是行为本身有何价值；至于在人因信称义后，行为在信徒生活中的位置，则是另当别论。若考虑行为本身的价值，则任何人的行为在神面前都站立不住；因此，人在神面前没有任何可夸的行为；因此人的行为一点也无法帮助他称义，他是唯独因信称义。我们根据圣经认清“称义”的定义是：罪人蒙恩与基督联合，借着基督的恩典与神和好；罪人因基督的宝血被洁净，得蒙赦罪，披戴基督的义，得着他的义归算在自己身上，就能坦然无惧的站在神的审判台前。
当人罪得赦免之后，他的善行就不是按照其本身价值来评估。我们称义之后的善行仍有许多瑕疵不全，然而被基督的完美善行所遮盖；基督的纯洁也洁净除去我们的玷污班点，使我们在审判台前无可指摘。原来人的罪孽罪咎，使得人任何行为不能讨神喜悦，如今已经被洁净除去；当那玷污善行的瑕疵已被埋葬之后，信徒的善行在神面前被算为义（罗4：22）。
DAY 338 [3.17.9] 因信称义是善行的根据
若任何人想用善行反驳“因信称义”真理，则我们首先要问：人一生的行为都违犯律法，若是作了一两件善行，就得以称义么？这是极其谎谬的。接着我们要问：假如人行了许多善行，也犯了部分的罪恶，他能因此称义么？律法清楚宣告：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅（申27：26）。任何人还敢争论因行为称义？
我们继续要问：人可不可能有任何行为是完全洁净的，不因罪污应受律法定罪咒诅么？既然在神眼前就连星星都不洁净（伯25：5），天使也不算全然为义（伯4：18），人怎能有完全的行为呢？这样，反对者也不得不承认，人任何行为都因伴随着的罪恶，以及其本身的腐败，就不能被称为“义行”。我们所作的一切行为都是不纯洁、半途而废、不配神悦纳，更不配得神的爱，却因为在“因信称义”之后被算为义，那么为何他们企图藉夸口“因行为称义”来破坏“因信称义”呢？其实，若是反对“因信称义”，则信徒的一切行为都是虚空无凭！
这些反对“唯独因信称义”的人是不敬虔的，竟然传讲异端邪说。他们无法否认，因信称义就是人义行的起始、根基、原因、证明和实质。但他们却仍断言说，人不是唯独因信称义，人也因善行称义。
我们不需要再讨论这些人的谬论，让我们承认事实：既然信徒行为，必须倚靠因信称义才能算为义，所以这不仅没有减低因信称义的重要性，反而更加坚固之，甚至更彰显其功效。我们也千万不可将人在白白称义之后的行为高举，取代信心成为称义的条件，也不可说成是信心加行为才使人称义。因为，除非“唯独因信称义”保持完整不遭损坏，否则人行为的不洁必会显露无遗。此外，人是因信称义，以至于不仅自己被神称为义，他的行为也会超乎其本身价值，被算为义。
DAY 339 [3.17.10] 人的罪蒙赦免之后，行为才被悦纳
若说信徒的行为被算为义，这是因为他已经先唯独因信称义了。信徒的善行蒙神悦纳，因为披戴了基督的义，所以被视为完全无瑕的。只要我们认清支持这些善行的根基是“因信基督称义”，则一切的难题就解决了。惟有当人罪得赦免之后，他的行为才开始蒙悦纳。这赦免来自何处？岂不是神在基督里接纳我们，视我们和我们所有的都在基督里？ 因为我们已连结在基督里，在神面前我们是义人，因为基督的无罪遮盖我们一切的罪孽。照样，我们的行为也被算为义，因为这些行为里的任何不洁，都被埋在基督的纯洁下，所以不算作我们的罪。
因此，我们有理由说：不仅是我们自己，连我们的行为，都是唯独因着信，都被称义了。信徒的行为被算为义（不论其行为的特征为何），完全是倚靠信心和神白白的称义，所以行为是由“因信称义”而生效的。既然如此，行为被包含在信心之内，隶属于信心之下，信心是因，行为是果。我们绝不能高举行为到毁坏或遮蔽“因信称义”。
保罗为了表明我们所蒙的福是来自神的怜悯，并非来自我们的行为，他特别强调大卫所说的：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的”（诗32：1-2；罗4：7-8）。假设有人提出一些似乎说“因行为得福”的经文，例如：“敬畏耶和华，这人是有福的”（诗112：1），“怜悯贫穷的，这人有福”（箴14：21），“不从恶人的计谋……这人便为有福”（诗1：1），“忍受试探的人是有福的”（雅1：12）；“凡遵守公平，这人便为有福”（诗106：3），“行为完全的，这人便为有福”（诗119：1），“虚心的人，温柔的人，怜恤人的人，有福了”（太5：3，5，7）。这些经文与保罗所教导的真理并无冲突。
既然罪人从来没有这些真实的善行，使他能因此蒙神悦纳，这就证明：除非他的罪得赦免，从奴役中得释放，否则就永远停留在悲惨的光景中。圣经中所称许的这一切福分，就未蒙赦罪之人而言，他们是无关无分；除非他们先蒙赦罪，否则无法得到这些恩福。这就证明“罪得赦免”不仅是最高的主要福分，甚至是惟一的福分；其他的福分都是以此为根源，由此流出。
我们没有理由反对圣经常称呼信徒为“义人”。当然，义人是因信得生，因信而活，过圣洁生活。他们是饥渴慕义，在义上长进，并非实际作到完全的义。所以称他们为“义人”，是指他们所得的义是“因信基督”而来的，并非从自己行为而得的（腓3：9）。
DAY 340 [3.17.11a] 雅各反对保罗？
反对“唯独因信称义”的人，举出雅各所说：亚伯拉罕是“因行为称义”（雅2：21），“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24）。他们谬解雅各书来反对保罗的教导。雅各为基督的使徒，他所说的话与基督藉保罗所说的话，是不可能有冲突的。圣灵藉保罗的口宣告亚伯拉罕以信称义，并非因行为称义（罗4：3；加3：6）。我们也教导众信徒都是因信称义，不是因行律法称义。同一位圣灵也藉雅各的口教导亚伯拉罕和我们的信心，都必结出行为的果子。信徒是唯独因信称义，这信必不孤独，必生发行为（加5：6）。既然我们确信圣灵不会自相矛盾。我们应如何解释这两处经文呢？
反对者举出雅各书经文的目的，是妄想根除“唯独因信称义”的真理。我们盼望此圣经教义在信徒心里深深扎根。他们是昧著良心，以人本思想挂帅。他们攻击“唯独因信称义”，却失去了“义”的真正标准，他们的良心就无依无靠。他们骄傲自大夸口得胜，其实是彻底失去了称义得救的确据。他们失去真理之光，陷入虚妄的黑暗，真是悲惨。但神的真理坚立到永远，他们的诡计无法得逞。
首先，我们要按正意解释雅各的意思，然后指出他们的谬误在何处。雅各当时有许多人，轻忽信徒本分所当有的善行，这等于是公开显露自己的不信，但他们却夸口假冒有信心。其实这是历代教会中的不断出现的问题。因此，雅各斥责这些人自以为有信心的虚假确据。雅各无意在任何方面贬低削弱“真信心”，反而他要证明这些无聊的人之信心，是有名无实。他们以“假信心”为满足，安心放纵自己的邪情私欲。
只要我们认清此背景，要揭穿反对者的诡辩与谬误，则是轻而易举的。他们解释雅各书第二章，犯了双重的致命错误：一是误解雅各所斥责的“信”，另一是错解雅各所说的“称义”。
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