“基督教要义”每日灵修版II231-240

DAY 231 [3.6.2] 基督徒生活的动机

“基督徒生活”根据圣经的教导，包括两个主要层面。第一是“饥渴慕义”，这并非我们与生俱来的倾向，乃是神赐给我们的，并将之深植在我们的心中；第二，神给我们立定“义的准则”，使我们在热心求义时偏离正道。

圣经说到许多极佳理由劝我们饥渴慕义。我们已经说过，现在继续简要的说明。圣经吩咐我们要圣洁，因为我们的神是圣洁的（利19：2；彼前1：15-16），这是最根本的理由，没有比这更清楚的！我们的确如迷失的羊流离失所，并四散在世界的迷宫中；神拯救我们，将我们聚集回来，使我们归属于他。当我们读到圣经告诉我们与神联合时，我们应当记住这联合是以“圣洁”为连结；但这并非表示，我们原是圣洁的，使我们与神联合！反而我们是先归属于神，然后神赐我们圣洁，使我们成为圣洁之后，我们才能跟随他的恩召。那召我们的是圣洁的，所以我们才能成为圣洁。

既然神的荣耀特别彰显他的圣洁，就不允许有任何邪恶污秽在我们与他的交通中。圣经因此教导我们，这是我们蒙召的目标，我们若想回应神给我们的呼召，就必须注意此圣洁呼召（赛35：8）。我们若容许自己一生在邪恶污秽里打滚，那么，神救我们脱离这败坏世界，是为了什么呢？

此外，圣经也同时劝勉我们，我们被称为神的子民，必须居住在圣城耶路撒冷（诗116：19；122：2-9）。神既然为自己将这城市分别为圣，就必不允许其中居民以污秽恶行玷污它。因此神这样宣告：“行为正直，作事公义的人，才能寄居神的帐幕”（诗15：1-2；24：3-4）。因为神所居住的帐幕，若像马房充满污秽，则是是极不相称的。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 232 [3.6.3a] 父神借着基督救赎了我们，是基督徒生活的最大动机

为了使我们醒悟，圣经启示父神在基督里使我们与他和好（林后5：18），他在基督里，将他的形像印记在我们身上（来1：3），要塑造我们成为基督的模样（罗8：29）。有些人认为，只能在哲学家中找到“道德哲学”正确与系统的解释；其实，他们所说的远远不如圣经的启示。他们虽然特别希望劝人向善，但是所宣称的，也不外乎要人们顺其本性生活行事。

然而，圣经的劝勉是来自真理的源头。圣经不仅指明我们的生命与神有关（他是创造我们的主），我们的生命归属于他；也说明我们已经从当初被造时的纯真状态中堕落了。圣经也晓谕，我们借着基督重新蒙神悦纳，基督作为我们行事为人的典范，我们在生活中要活出基督的模样。除了“效法基督的模样”之外，你还能要什么更有效的方法吗？除此之外，你还能要求什么呢？

神收纳我们成为他的儿子，是以此为必要目的﹕我们的生命要彰显基督，这是我们成为神的儿女的关键。因此，除非我们献上自己委身于“义”，否则我们不但是邪恶地背叛我们的造物者，也是在拒绝我们的救主基督。圣经列出神所赐给我们的一切恩福，和救恩各项内容，并且以这些来劝勉我们。既然神向我们启示他是我们的天父，我们若没有活出神儿子的样式，则就证明我们的忘恩负义（玛1：6；弗5：1；约壹3：1）。既然基督以自己的宝血洁净了我们，借着洗礼赐下洁净的恩典，我们若再犯罪玷污自己，这是极不相称的（弗5：26；来10：10；林前6：11；彼前1：15，19）。

既然基督与我们连结，使我们成为他身上肢体，我们就必须特别谨慎，不可以污秽来玷污自己，因我们是基督的肢体（弗5：23-33；林前6：15；约15：3-6）。既然基督，我们的元首，已经升入高天，我们已不再爱慕地上的事，就应当全心全意思念上面的事（西3：1-4）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 233 [3.6.3b-4] 基督徒生活不是在口头上，乃在于内心

既然圣灵已将我们献上，作为神的殿，我们必须致力在自己身上彰显神的荣耀，必不可犯罪作恶而玷污自己（林前3：16；6：19；林后6：16）。既然神预定我们的灵魂和身体，将来在天上成为圣洁没有瑕疵，并获得永不衰残的冠冕（彼前5：4），我们就应当殷勤的保守自己洁净不玷污，直到主再来的日子（帖前5：23；腓1：10）。这就是行事为人最确实美好的根基。人若想在哲学家中寻找类似这样的教导，则是枉然；因为他们所教导的伦理道德，从未超越罪人自我的尊严。

我们在此要斥责那些挂基督之名的人，他们希望称自己是“基督徒”，何等无耻地以基督的圣名来夸口！事实上，唯有借着福音的圣道真正认识基督的人，才与基督有交通。保罗也告诉我们，那些未曾被教导要穿上基督的人，根本没有真正学了基督，领了他的教，因为他们没有脱去旧人，这旧人是因私欲的迷惑变坏的（弗4：22，24）。这就证明他们的虚假且不义，假装自己知道基督；不论他们有多少知识，如何高谈阔论福音，都是无用的。因为福音的教训，不在于言语舌头，乃在于生命。福音不像世俗学科，仅仅在乎人的理解和记忆，而是唯有全心领受，在人内心深处扎根者，才是真正得着救恩。因此，我们盼望挂名的信徒，停止这虚假的夸口，不要再藐视神；或著请他们证明自己配称为基督的门徒。

我们已经将福音教义摆在首位，信徒的敬虔生活包含在其中，因为我们的得救生活是从此开始。然而这福音教义必须进入我们的心，在我们日常生活中活出来，如此改变我们，必定结出果子。哲学老师看到学生宣称应当活出所学之道，却将之视为高谈阔论的闲聊话题，就会引来老师义愤填膺，引以为耻将此门徒赶逐出门。照样，我们有更充分的理由，恨恶那些轻率胡为的经院哲学家，因他们只满足于舌头上谈论福音，这福音教义应当深入自己的内心，扎根于自己的灵魂，影响全人。福音真理对他们的影响，应当远超过哲学家的冷漠劝告！ “基督教要义”每日灵修版

DAY 234 [3.6.5] 基督徒生活，在今生虽不完全，却努力长进

我们并非主张基督徒的道德生活，在今生可以完美的活出福音；但这应当是我们的理想，也是我们必须努力以赴的。我们不会严厉苛求人要完美的活出福音，才能算他是基督徒；我们也不会说，若没有达到此标准，就不承认他是基督徒。若是如此，则所有的人都必被排除在教会之外，因我们每一人都离完美甚远。虽然许多信徒在成圣生活上长进不够，然而将他们排除在外是不应当的。

应当如何呢？应当将这目标摆在我们眼前，真诚以此为标竿，并努力向着标竿直跑。你不可与神讨价还价，神借着他的圣道所吩咐你的，你不可照自己的判断，只遵行其中的一部部分，却忽略其他部分。因为第一要紧的，神在圣经中处处教导我们，敬拜神最主要的关键是“整全，纯正”（创17：1；诗41：12），这是指在神的面前有真诚单纯的心，毫无诡诈虚假，与心持两意相反。这等于是说，正直的生活是属灵的，是内心无伪，将自己全然献与神，培育圣洁与仁义。

然而信徒今生仍在肉体的羁绊之中，无人有足够的力量，以当有的热诚勇往直前追求圣洁；许多信徒因受软弱拦阻，摇摇摆摆，跛脚而行，甚至有时挣扎爬行，以微弱速度前进。所以，我们每一个人都应照自己微弱力量长进，在已经开始的旅程上继续前进。然而，也不应该有人糟糕到日日无所进步，至少也要有些微的长进。因此，我们不可停止行动，让我们在神的道路上不停的前进。我们也不可因自己长进缓慢感到绝望；即使我们的进度与理想有差距，但只要今天比昨天更进步，我们的努力就没有白费。

我们只要真诚单纯地向着标竿直跑，朝向目标迈进；不奉承吹捧自己，或为自己的恶行找借口，乃要继续努力达到这目标：在良善上日胜一日超越自己，直到我们达到良善本身。的确，这就是我们一生致力寻求与跟随的目标。然而，只有当我们最终脱去这软弱的身体，并被神接到荣耀里与他完全契合之后，我们才会达成这目标。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 235 [3.7.1] 我们不是自己的主人，乃是属于神

神的律法是行事为人最完美的准则方法，然而我们属天的救主，喜悦以更清楚直接的计划，来教导他的子民，遵行他在律法中所设立的规范。此计划的开端是：信徒的天职是要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，如此事奉乃是理所当然的敬拜神（罗12：1）。这就是神所要求我们对祂的敬拜。据此，衍生出对信徒的劝勉：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。最重要的是：我们被分别为圣并将自己献与神，使我们此后在思想、言语、行为上，都是只为了荣耀神。因为任何已分别为圣的事物，作为不圣洁的用途，就必定冒犯神。

我们既然不属自己（林前6：19）乃属于主，那么关于我们所当避免的错误为何，我们生活一切行事的导向，都是非常清楚的。我们不属自己，因此，不可容让自己的理智或意志，作主统治生活的计划和行为。我们不属自己：因此不可以满足肉体的私欲，作为人生的追求目标。我们不属自己：因此让我们尽可能忘记自己，和自己的一切所有。反之，我们属于神，因此让我们为他而活并为他而死。我们属于神，因此让神的智慧和旨意，统领我们一切的行为。我们属于神，让我们生活每一部分都全力以赴，以他作为我们惟一的目标（罗14：8；林前6：19）。人若被教导他不属自己，就将治理的主权从自己的理智夺回，并使之都顺服神（林后10：5），这人是何等的有福！因为听从自我中心，是最能毁灭我们的瘟疫；所以惟一使我们得救的避难所，是完全不靠自我中心的理智意志，而唯独顺从神的带领。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 236 [3.7.2] 借着将自己献给神来舍己

第二步是：我们不求自己的事，而是寻求神的旨意，将荣耀归给他的事。我们总是要忘记自己，放下自怜自爱，忠心致力于献上自己热诚的服事神，和遵守他的诫命。因为当圣经吩咐我们放下自己时，这不仅从我们心里除去渴望拥有、权力欲望、讨人喜欢的念头，也根除我们的野心和一切追求属人荣耀的贪恋，以及其他更隐藏的罪恶。因此，基督徒必须如此立定心志，以致于从心里深深感受到，他的一生都是活在神的面前。这样，他既因将自己所有的一切，交给神来管理，向神交账；他同样也会将自己所有的心思意念，全然坦白归向神。因为人若学会将他必须作的一切交托仰望神，同时就会避免一切虚妄思想。

这就是基督所说的“舍己”，他在门徒一开始跟随服事他时，就立即语重心长吩咐他们必须舍己（太16：24）。这“舍己”一旦占据他们的心，就不会留任何地步给骄傲、自大、虚伪，也不会容让贪婪、私欲、淫荡、邪情，或其他因自恋所导致的罪（提后3：2-5）。反而言之，人若没有舍己，他若非寡廉鲜耻犯最污秽的罪，就必为了沽名钓誉而伪装行善，此善行也被败坏私欲所玷污。

若非照神的吩咐舍己，就不能自由的行善恩待他人，这是毫无例外！因为凡是没有真正舍己的人，他追求美德的动机只是为了得到别人称赞。那些哲学家中强烈争辩者，说人应当为了美德本身而追求美德，他们是如此傲慢自高自大，其实这显明他们追求美德惟一的理由，就是要满足自己的骄傲欲望。然而神痛恨那些寻求别人的称赞，以及一切狂傲的人，神宣告他们在今世已得了他们的赏赐（太6：2，5，16），也说娼妓和税吏比他们更接近神的国（太21：31）。然而我们还没有清楚说明：人若不舍己，则必有又多又大的障碍拦阻他走正路。古语有云：“人心中隐藏整个邪恶世界”。而且唯一能救你的良药，就是舍己，放下自我中心的关怀，回心转意全然追求神所吩咐你的事，并且追求的动机单单是了讨神喜悦。

因此，第一步是：人要舍弃自己，为了使他将一切才能献上事奉神。我所说的“事奉”不仅是指顺服神的话，也是改变人的心智，除去人肉体的私欲，完全听从神的灵。虽然这是使人进入生命的开端，但所有哲学家对这改变全然无知，保罗称这变化为“心志改换一新”（弗4：23）。因为哲学家唯独将人的理智挂帅，当作人里面的统治准则，且认为应当单单听从理智；总之，他们将生活行为完全交托自己的理智。然而，基督徒的人生哲学，吩咐人的理智降服于圣灵的引领，使人不再为自己活，乃是听从基督，基督在他里面活着并统治他（加2：20）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 237 [3.7.3] 提多书二章所教导的舍己

保罗在提多书二章简明扼要，更加清楚的描述“舍己有序”人生的各要点：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多2：11-14）。

当保罗以神的恩典鼓舞我们的心之后，为要预备我们真心敬拜神，就说明要除去拦阻我们的两个障碍：“不敬虔”即我们本性的强烈倾向；其次是“属世的情欲”，这是更为普遍的问题。而且保罗所说的“不敬虔”不是单指迷信，也包括一切拦阻我们热诚敬畏神的事。“属世的情欲”与“肉体的私欲”是一样的（约壹2：16；弗2：3；彼后2：18；加5：16）。保罗根据律法两大法版“爱神爱人”，吩咐我们要脱去我们的旧人自己，并否定自我中心的理智意志之支配。他吩咐我们生活一切的行为，不可逾越三要点：自守、公义、敬虔。“自守”无疑指的是贞洁和节制，并正当节俭的使用今世财物，以及在贫困中忍耐。“公义”包括维系公平的一切职责，凡人所当得的就给他（罗13：7）。然后是“敬虔”，就是离弃世俗的罪孽，在神面前过真正分别为圣的生活。

当“自守，公义，敬虔”密不可分的连结在一起时，就必带来完全的长大成熟，结出舍己的果子。可是，我们在今世（被属地的污秽所包围），要过“舍己”的生活，是最困难的考验；因为“舍己”是要摒弃属肉体的理智并勒住了自己的情欲（应该说，弃绝这些私欲），献上自己服事神和我们的弟兄，默想天堂的生活。所以，保罗为解救我们脱离世俗的一切网罗，就提醒我们思考那幸福永生的盼望，告诉我们在主里的劳苦必不归于徒然（林前15：58；帖前3：5）。因为正如我们的救赎主基督从前显现一次作成了救恩，所以当他最后再来时，必完全实现他所作成的救恩。保罗如此教导，驱散了一切迷惑我们的乌云，那些拦阻我们渴慕天上荣耀的诱惑。不仅如此，他教导我们在今世是天路客，免得我们忘记那在天上永不衰残的产业（彼前1：4）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 238 [3.7.4a] 舍己除去骄傲自大

我们从以上的教导领会了“舍己”，一方面是与别人有关，另一方面（这是主要的）是与神的关系。我们先讨论“舍己”使我们如何对待别人。圣经吩咐我们要看别人比自己强（腓2：3），并以诚心尽全力善待他人（罗12：10）。这吩咐我们的命令，是我们心里无法作到的，除非我们的心先被改变，除去肉体的私欲。因为我们盲目的自恋，我们每一个人都自以为是骄傲自大，与别人相比都是轻看别人。

若神赏赐我们任何的恩赐，我们就立刻坐拥恩赐自捧身价，不仅是洋洋得意，是自我膨胀满心骄傲。我们将那些缠扰我们的罪恶，尽力在人面前隐藏，而同时以假冒为善来奉承自己，安慰自己说这些罪恶无关紧要，甚至有时将它们当作美德。若别人也拥有我们所自夸的美德，或比我们更好，我们就藐视抹黑他们的恩赐，免得承认别人比我们强。若别人有缺点，我们不会满足于刻薄指责，甚至恶意夸大其词加以渲染。我们都是如此粗鲁无礼，每一个人都自命不凡，希望高人一等，并高傲野蛮地对待每一个人，或至少看不起他们。穷人降服于富人；平民降服于贵族；仆人降服于主人；文盲降服于学者。然而，没有一个人在自己的心里，不认为自己有杰出之处。

每个人都如此奉承自己，胸有成竹，在心中自己称王。人人既将自己赏心悦目的，视为己有，就斥责别人的个性和道德。他若与别人发生冲突，心里的恶毒就暴发出来。许多人只要事事称心如意，显然表现出一些温和。然而，当被烦扰刺激时，多少人能保持这样的谦和有礼呢？惟一的解药是：将这好斗自恋的致命毒害从心里根除；惟有神的圣道才能将之根除。因为圣经教导我们当记住，神所赏赐我们的才能，并非属于我们自己，而是神白白的恩赐；而任何人若以这些恩赐自傲时，就显明他的忘恩负义。保罗问:“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4：7）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 239 [3.7.4b-5a] 舍己使我们善待别人

我们应当持续不断省察自己的过错，使自己谦卑下来。这样，我们里面就不会存留任何自我膨胀之物；反而使我们常常虚怀若谷。另一方面，圣经吩咐我们当尊重神在别人身上的恩赐，使我们尊荣得着这些恩赐的人。因我们若夺去神所赐给别人的尊荣，这就证明我们有多败坏。反而，神的话教导我们不可计算人的恶，当然也不可谄媚怂恿这些过错；乃是说，我们应以善意和尊荣来鼓励人，不可因为他们犯错就侮辱贬损之。这样，凡是与我们往来的人，我们不仅温和谦逊的对待他们，也是有礼的视其为朋友。只有一条路能使你成为真正温柔的人，就是“舍己”：心怀谦卑，尊敬别人。

论到我们使邻舍得益，要尽这职责是何等艰难！除非你放下一切自我中心的思想，走出自恋情结，否则你就一事无成。因为除非你舍己并一心为了别人，否则你如何能作这些服事？就如保罗所说，这些是出于爱的服事。他说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒……”（林前13：4-5）。即使只要求我们“不求自己的益处”，这就强烈违反我们的本性；我们如此倾向单爱自己，所以不容易让我们忽略自己和自己所拥有的，来照顾别人使他得益；更不会甘心乐意放下自己的权益，舍己为人。

然而，圣经牵着我们的手引领我们舍己，告诫我们：凡是我们从主领受的，是主所交托我们的，都要为了教会公众的益处来使用。神所赐给我们的一切恩福，要慷慨仁慈的与别人分享，这才是正当的使用方式。圣经教导：我们领受的一切恩赐，都是根据此条件“应该用来彼此服事”（彼前4：10）。没有比这更确实的准则了，也没有比这更有效的劝勉了。

圣经进一步教导说，这些恩赐就如赋予人身上肢体的功能（林前12：12-27）。没有任何身上肢体的功能是为了自己，也不是私自使用；各肢体发挥功用，都是为了别的肢体。并且各肢体都是不求自己的益处，乃是使整个身体一起得益，自己就在其中得益。 “基督教要义”每日灵修版

DA 240 [3.7.5b-6a] 舍己是不求自己的益处

凡是敬虔的人所能作的，都当为他的弟兄而作，其目的动机没有别的，就是为了造就教会。因此，我们慷慨仁慈的准则是：神所赏赐我们的一切，我们是受托的管家，用来帮助邻舍；我们要为此受托职分交账。此外，唯有经过“爱的准则”试验的，才是正确的管家职分。我们不仅应该将“热心使人得益”与“关心自己利益”联合，也应该将自己利益摆在别人利益之下。

我们从神所领受的一切恩赐，都是以此“舍己”为准则来管理使用。倘若有人还不明了的话，请注意神在古时也运用这准则在祂所赏赐人最小的恩赐上。神吩咐以色列人将初熟的果子献给他，要他们以此作见证：若不先献给神，否则他们不可享受任何恩赐（出23：19）。既然我们必须将神的恩赐亲手献上给创造主，然后才算是分别为圣，那么若没有如此献上，则必是滥用。然而，你也不要以为你的奉献会使神获益；既然你的慷慨无法使神获益（因为“你的好处不在神以外”），你就必须对“世上的圣民”行善，使他们获益（诗12：2-3）。新约将“施舍”比作“圣洁的献祭”，对应旧约律法所吩咐的（来13：16）；所以我们“舍己捐输”是神所喜悦的（林后9：7）。

此外，为了避免在行善上丧志（加6：9），这是经常会发生的，我们当提醒读者保罗所说：“爱是恒久忍耐……不轻易发怒”（林前13：4-5）。神吩咐众人“不可忘记行善”，没有例外（来13：16）。然而，若按照人们的评判标准，大多数人所行所为，都不配作为我们行善的对象。但是圣经在此的教导，给我们最佳的帮助；它教导我们，不要考虑众人所作所为是否配得，乃要注意看众人身上有“神的形像”，是值得我们给予一切的敬爱。我们特别留意“神的形像”在信徒一家的人身上（加6：10），因为经由基督的灵，“神的形像”在他们身上已经恢复更新了。他们是新造的人（弗4：24；西3：10）。

因此，不论你遇到的人谁，他需要你的帮助，你没有任何理由拒绝帮助他。

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