“基督教要义”每日灵修版II121-130

DAY 121 [3.2.13b-14] 信心是真实的认识

然而，我们现在要问什么是“真实得救的信心”？什么是分别神的儿女与非信徒的“真信心”？我们是以真信心求告神为我们的父，我们藉以出死入生的是真信心，真信心使基督永恒的救恩和生命住在我们心中。真信心的力量和性质，与假信心截然不同。

现在我们要详细解释“信心”的定义。在根据圣经详细解释之后，可将疑惑一扫而空。当我们将信心称为“认识”时，我们并不非指通常所说人借着感官所获得的认知。因为“信心”远超过感官，所以人必须在自身之外才能获得信心，信心超越人的心智。即使人在获得信心之后，也不能完全明白所感受到的。然而人心确信自己所不完全明白的，这就证明人凭着信心的认识，是超过人凭己力所能认知的。

因此，保罗巧妙描述“信心”使我们“能以……明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3：18-19）。他的意思是指：我们凭信心所领会的，在各方面是无限的，并且这种认识远超过一切的知识。神“向他的圣徒显明”他旨意的奥秘，“就是历世历代所隐藏的奥秘”（西1：26；2：2）。所以，信心常被称为“知道，认识，知识，明白”是极有道理的（弗1：17；4：13；西1：9；3：10；提前2：4；多1：1；门6；彼后2：21），而使徒约翰也称它为“知道”，因他宣称信徒知道自己是神的儿女（约壹3：2），显然他们是确实知道。并且此“知道”并非只是来自理智上的证据，更多是来自神真道的说服。

保罗也指明此点：“我们……晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5：6-7）。保罗的这话表明：我们凭着信心所知道的，是现今尚未得到的，是眼所未能见的。我们以此结论：信心的认识在于真实的“确据”，而不在于属世的理解。

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DAY 122 [3.2.15] 信心是“实底和确据”

“信是所望之事的实底，未见之事的确据”（来11：1），“实底和确据”这些词是用来表达“信心”是坚定不移的确信。信心不容许疑惑和易变的想法，也不容许模糊和混乱的观念；反而是完全且坚定的确信，正如人所亲自经历证实的那样。因不信在我们心里根深蒂固，并且我们常被此不信的恶心所牵引（来3：12-13），各人都是靠恩典挣扎胜过不信的恶心，才能口里承认众信徒的告白：神是信实的。尤其当我们在受试探的实际场合时，人人动摇显出心里的软弱（可9：23-24）。

因此，圣灵在圣经中显著的叙述“神的道”是大有权能的，并非毫无理由。圣灵想借此医治人的疑惑小信，使我们满心相信神的应许。大卫说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗12：6）；“耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌”（诗18：30）。而且，所罗门以同样的话语确证此真理：“神的言语句句都是炼净的”（箴30：5）。诗篇119篇整篇都证明这点，我们就无需再列举其他经文。的确，神经常提醒我们要听他的话，这就间接责备我们的不信。神惟一的目的，是要从我们心中根除疑惑的恶心（来3：1-15）。

也有不少人因误解神的怜悯，而几乎不能从其中得到任何安慰。他们的心被悲惨的焦虑所占据，同时又怀疑神是否会怜悯他们，因为他们自以为深信神的恩慈，却将之局限于极为狭窄的范围内。他们自己揣测：神的怜悯的确是伟大丰盛，赐恩给多人，为每一位信徒所预备的；但是他们却怀疑这怜悯是否会临到自己，或者怀疑自己会不会来领受。他们这种半途而废的推理，是半调子，不仅没有使自己的心灵在平安中被坚固，反而使自己的心因疑惑而不安。

然而与上述截然不同，圣经所说的真信心，必感受到充足的确据。真信心将神的良善清楚显明给我们，使我们毫无疑惑（西2：2；帖前1：5；来6：11；10：22）。除非我们真实感受到神的恩典，并亲身经历其甘甜，我们就不可能有“充足的信心”。因这缘故，保罗从“信心”中获得“确认”，并从“确认”中获得“勇气”。因为他说“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前”（弗3：12）。保罗这话显然表明：除非我们勇敢坦然无惧的站在神面前，否则我们的信心就出了问题。这种勇气唯独来自对“神的慈爱和救恩”的确认。因为这是如此真实，所以“信心”此词常被用来代表“确据”。

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DAY 123 [3.2.16] 信的确据

神施怜悯的应许，我们不应该认为只在别人身上是真实的，而与自己无关；乃是应从内心领受这些应许，使之成为自己的。这就是“信心”的主要关键，由此“确信”就产生了，这就是保罗所称为“与神和好”的平安（罗5：1），也可说“平安”是“确信”所带来的结果。这样的确据使人的良心在神的审判台前平静安稳。若没有此确据，人的良心必定惊慌失措并几乎崩溃，除非暂时因忘记神和自己而沉睡。这沉睡的确是暂时的，因它不可能长期处于这可悲的健忘之中，因为神的审判重复浮现在他脑海中，并强烈震撼他。

简言之，惟有确信神是他的慈悲良善之天父，按他的丰富恩典应许万事，这才是真正的信徒。真信徒信靠神的应许，神必恩待他，毫不怀疑持守对救恩的盼望。此即希伯来书作者所指出的：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了”（来3：6）。因此，他指明：惟有以“确信”夸耀天国基业的人，才能在主里有美好盼望。惟有那因倚靠救恩确据而胜过恶者和死亡的人，才是真信徒。

保罗在罗马书8章精彩的总结，教导我们：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是将来的事，是现在的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的”（罗8：38-39）。同样，保罗在以弗所书也说：除非我们清楚神恩召我们所得的永恒基业，有何等的指望，否则我们心中的眼睛没有被照明（弗1：18）。保罗书信各处的教导都显示：除非我们从神的良善中获得“确据”的结果，否则我们就不会清楚认识他的良善。

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DAY 124 [3.2.17a] 信心不断面临争战

有人会反对说：“信徒所经历的并非是确据平安。他们虽然认知神对他们的恩典，然而心里不断地被恐惧不安所折磨，被重复来袭的恐惧所震撼。搅扰他们心灵的试探是如此强烈，看来与信心的确据不相称”。我们相信圣经所教导的“信心是实底与确据”（来11：1），反对者误以为：“实底”不被疑惑所萦绕，“确据”不被焦虑所攻击。其实，实底与确据必会面临考验。

另一方面，信徒也一直不断与自己里面“不信的恶心”争战。信徒的良心并非完全平静安稳，完全不受任何争战的搅扰。我们所强调的是：无论信徒遭受怎样的患难，他们永不丧失“真信心的确据”，因为这是神的恩典所赐给他们的。

圣经中记载“信心”的例证，大卫是最显著的一位；当我们查考他一生的经历，就会印象深刻。虽然大卫是大有信心的人，然而他以叹息表明他心里常常不安。我们只需列举几个例子。他内心受搅扰时，他责备自己的心，不就是在埋怨自己的不信吗？他说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦燥？应当仰望神”（诗42：5，11；43：5）。的确，这深深的忧郁是不信的明证，显示大卫以为神已离弃了他。大卫在别处更清楚告白：“至于我，我曾急促的说：我从你眼前被隔绝”（诗31：22）。

另一处经文说到，他在焦虑痛苦的困惑中，与自己辩论；他甚至开始怀疑神的属性：“难道神忘记开恩，难道主要永远丢弃我吗？”（诗77：9，7）。他接着所说的更为明显：“我便说这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代”（诗77：10）。在绝望中，他责备自己是该死的，不但承认自己被疑惑所困扰，也觉得自己在争战中跌倒了，一切都完了。因为他以为神已离弃了他，并神的右手（大能膀臂）不再帮助他，使他遭难。所以，他对自己的心说：“我的心哪，你要仍归向安乐，因为主耶和华用厚恩待你”（诗116：7），因为他已经历了暴风巨浪中的飘荡。

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DAY 125 [3.2.17b] 信心得胜试探

非常奇妙的，在一切的苦难震荡中，属神之人的心因信得坚固，信心使他得胜如发旺的棕树（诗92：12），因为信心争战得胜一切重担，并且日日向上成长。所以，当大卫看来似乎为苦难所压倒时，他责备自己，却仍没有停止仰望神。人与自己的软弱争战，在焦虑不安时仍持续信心，就已经获得相当的胜利。关于此真理，有经文为证：“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说要等候耶和华！”（诗27：14）。大卫显示自己胆怯的心，他重复两次的话，表明自己一再被许多不安情绪所骚扰。同时，他不仅因这些软弱对自己不满，也极力挣扎要克服它们。

我们若将大卫和亚哈斯作公平的比较，则就会发现他们之间极大的不同。神差派以赛亚去安慰在焦虑中的亚哈斯，他是邪恶伪善的王。以赛亚对他说：“你要谨慎安静，不要害怕，也不要心里胆怯”（赛7：4）。亚哈斯的反应如何呢？圣经先是说：王的心跳动，好像林中的树被风吹动一样（赛7：2）。他虽然听见神的应许，却仍然不断战兢。这是不信之心所得的报应与刑罚：当人不以信心敞开自己时，就会继续惧怕，以致转离神。

反之，信徒被试探击打而几乎被压垮，虽然遭遇艰辛困苦，他们总是站立起来。因为他们深知自己的软弱，就与先知一同祷告说：“求你叫真理的话总不离开我口”（诗119：43）。这经文教导我们：信徒有时哑口无言，好像信心低落，然而他们却不致失败或转身逃跑，而是在争战中坚忍到底。他们藉祷告激励自己不可怠惰，免得放纵自己而变得麻木。

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DAY 126 [3.2.18-19] 信徒心中的争战，真光照耀我们心中

为了明白信心如何得胜试探，我们必须认清灵魂与肉体的区分，并且二者之间的对抗在此更加显明。敬虔的心认识自己里面有两种不同的感受：一方面因体会到神的良善而喜乐，另一方面则因意识到自己的灾难而愁苦；一方面依靠福音的应许，另一方面看见自己的罪孽而战兢；一方面因盼望永生而欢喜，另一方面因面对死亡而颤抖。这些挣扎变化是因信心不完全而产生的，因为我们在今生不会完全成圣，不可能除去不信的恶心而完全被信心得着与充满。因此，信徒心中必有这些争战：就是当我们肉体中残存的“不信”兴起时，就会攻击心灵中的信心（罗7：18-23）。

既然信徒心中的确据，常有疑惑来搅扰，我们是否应当说：信心并不确定清楚认识神对我们的旨意，只有模糊不清的概念？当然不是！因为我们即使被各种思想扰乱，也不致于完全失去信心。即使我们四面受敌，不信的恶心多方攻击，也不致于因此陷入不信的深渊。我们若受击打，也不会被丢弃而死亡（林后4：7-10）。因为争战的结局总是：信心至终必胜过那一切围攻它的仇敌（约16：33；约壹5：4-5）。

总之，真实的信心是踏不死的麦种，当它进入我们里面，浸润我们心中时，我们就开始注目神的面容，确信神以平安和恩典的笑脸恩待我们。虽然我们是从远处望见神，却已清楚到确信这是全然真实的。此后，我们越继续前进，稳定的成长，越接近神，就越更确实看见神，借此不断的进步，我们就更加熟悉认识神。

如此可见，人心受光照认识神，在开始时是被不少无知包围，后来无知的疑云逐渐被驱散。然而，虽然信徒对某些事情无知，或是对所知道的仍有模糊之处，然而这些并不能拦阻他的心，清楚认识神对他的旨意。因他所确实知道的，是真道的首要与基本部分。这就如被关在监牢里的人，阳光透过狭窄的窗户照射入内，他无法看到整个太阳。然而，他的眼目注目在这明亮的光线，并从中受益。照样，我们受地上身体的限制，无论四周围绕我们的黑暗有多少阴影，然而真光照进我们心中，使我们得着所需要的确据；神的光照耀我们心中，即使我们所看见的甚小，也足以使我们确信神是怜悯拯救我们的（林后4：6；约壹1:8）。

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DAY 127 [3.2.20-21a] 信心确信所知，以神的话作为盾牌

使徒保罗在不同的经文中清楚教导信心的两方面：“所知有限”与“确信所知”。他论到信心的所知有限，因为他教导“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限”以及“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”（林前13：9，12），他指出：我们在今生所领受到的，只是神真实智慧的微小部分。这些经文不仅说明：当我们在肉体的重担下叹息时，我们的信心便不完全；并且也说明：正是因我们的不完全，我们必须经常不断学习。然而，保罗也提醒我们：我们极其有限的才智能力，是无法理解那不能测透的。保罗宣告的也是指整个教会：每一位信徒的有限与无知都阻碍他亲近神，使他无法达到所渴望的程度。

然而使徒保罗也在其他经文论到信心是“确信所知”，他显示信心的点滴，都使我们亲尝真实的确据。他宣告：我们借着福音，敞着脸没有帕子遮蔽，得以看见主的荣光，带来的结果就是变成主的形状（林后3：18）。由于我们的罪性本能是倾向不信，我们心中的怀疑与恐惧，常被无知所包围。此外，还有各种无数的试探，不断地猛烈攻击我们。尤其是我们的良心在许多罪恶的重压之下，有时抱怨且叹息，有时自责，有时暗中诉苦，甚至有时公开爆发怒气。不论是患难显明神的忿怒，或是良心发现自己受到刑罚，不信的恶心以这些作为颠覆信心的利器。这些利器都导向同样的目标：要我们以为神反对并敌视我们，叫我们不要指望从神那里得帮助，要我们将神视为我们的死敌。

为了抵挡这一切的攻击，“信心”会以“神的道”作盾牌来武装自己和坚固自己。当任何试探攻击我们时（要我们以为神对我们不好，是我们的仇敌），“信心”回答说：虽然神使我们遭难，却也向我们发怜悯，因为他管教我们是出于爱而非忿怒。当“神报应一切的罪孽”的思想打击我们时，“信心”以赦罪的福音提醒我们：只要罪人投靠神的怜悯，神必赦免一切的罪孽。如此，属神之人无论遭受何种怪异方式的痛苦骚扰，至终都必胜过一切困难，绝对不容他蒙神怜悯的确据被剥夺。反之，一切想要试探扰乱他的争闹，反而使他更加确信此确据的真实。

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DAY 128 [3.2.21b] 神的道是信心的盾牌

信徒遭遇苦难，反而加深了信心的确据。当圣徒似乎是遭受神的刑罚时，他们向神倾诉苦衷；当看来他们的祷告似乎不蒙垂听时，他们仍然继续求告神。他们若不盼望从神那里获得安慰，那么求告他有何意义呢？事实上，他们若不相信神早已预备救助他们，他们根本不会想求告他。所以，那些被基督责备小信的门徒，他们埋怨自己快要丧命了，却仍然呼求他的帮助（太8：25-26）。基督虽然责备他们的小信，却没有不认他们为他的门徒，也没有视他们为非信徒，反而劝他们离弃所犯之错。

所以，我们重复上述：信心之根永不会从敬虔之人的心中被铲除，反而在内心深处根深蒂固；不论信心看来被动摇或起伏不定，其光永不消逝，即使隐藏在余烬中也不致完全熄灭。这比方显明神的真道是永不朽坏的种子，总是结出信的果实，其生命永不枯萎消逝。使圣徒失望的最大原因，是在患难中以为神将毁灭他们。然而，约伯宣告：他要信靠神到底，即使神杀他，他也不会停止仰望神（伯13：15）。总之，“不信”绝不能在信徒心中作王统治，只能从外面攻击。“不信”用其武器，必不致信徒于死命，只能骚扰他们，顶多伤害他们，其创伤也必得医治。

保罗教导“信心”是我们的盾牌（弗6：16）。当我们举起这盾牌，抵挡“不信”武器的攻击时，它完全挡开它们，或至少削弱它们的力量，使它们无法击中要害。所以当“信心”动摇时，就如勇士被长矛猛击而退后几步。当“信心”受伤时，就如战士的盾牌被长矛划裂，却不会被刺透。因敬虔之人总必兴起，与大卫一同说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23：4）。在死荫的幽谷中行走，的确是可怕的；而且无论是多么强壮的信徒也必惊惧。但是因为他们想到神与他们同在，确信就立刻胜过恐惧。

不论魔鬼所用的武器有多强大，它无法进入我们心中，因为“信”在心中居住，它必被赶逐。我们从争战结果来看，信徒不仅是从每一次争战中安然归回（因此从新得力，预备好立即再入战场）；更是应验了使徒约翰所说的“使你们胜了世界的，就是你们的信心”(约壹5：4)。他确认：我们的信心不只是得胜一场或几场战斗，胜过某次的攻击，乃是得胜千万次的攻击，至终将胜过全世界。

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DAY 129 [3.2.22] 应当有的恐惧

有另一种“恐惧战兢”（腓2：12），不仅没有减低信心的确据，反而使之更加坚固。当信徒看到神向恶人所发的忿怒时，牢记在心作为鉴戒，免得以同样的罪激怒神。当信徒反省自己所遭遇的不幸时，学习全然依靠神，并确信离了神，信心就摇摆不定，如风飘荡。当使徒保罗描述神对古时以色列人的管教惩罚时，就使哥林多信徒惊恐，免得他们被同样的罪缠绕（林前10：12；罗11：20）。他这样做并未削弱他们的信心，反而使他们脱去肉体的怠惰，因为那对信心有害无益。

他以犹太人的跌倒，作为例证劝勉信徒：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒”（林前10：12；罗11：20）。他不是要我们怀疑自己是否站稳，反而是要除去我们的骄傲自大和鲁莽自信；也使在犹太人被弃之后而被接纳的外邦信徒，不可高兴得意忘形。然而，在他的劝勉中，不仅是针对信徒，也包括那些只夸口外表之假冒为善的人。他的劝勉不是针对少数人，乃是比较犹太人和外邦人；他表明犹太人被弃，是因他们不信和忘恩负义而遭到神公义的刑罚。然后，他劝勉外邦信徒，不可因自高自大而失去蒙收纳的恩典，这是他们刚刚从神得到的。

正如在犹太人被弃的事上，仍有余民没有从收纳子民的恩约里失落；照样，在外邦人中也有一些人会兴起，他们没有真信心，因愚昧倚靠肉体而骄傲自大，滥用神的恩典而自取灭亡。然而，即使我们将这经文运用在选民信徒身上，这也不会使他们失去得救的确据。因为这是劝阻圣徒避免骄傲，有时他们的肉体残存罪性会渗透；如此的劝诫，免得他们以虚空自信放纵妄为。这样的劝诫，并非要使选民的良心恐惧战兢，使他们不能确信神的怜悯；乃是使他们不再倚靠自己，全然委身投靠神的主权恩典，得享真正平安的确据。

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DAY 130 [3.2.23] “恐惧战兢”

当保罗教导我们应当“恐惧战兢作成我们得救的功夫”（腓2：12）时，他是吩咐我们要惯于高举神的大能，并同时要降卑自己。不信靠自己，并担心靠自己会得悲惨下场，就能使我们全然信靠神而心中得着平安的确据，再也没有比这更有效的方法。这就是大卫所说的意思：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”（诗5：7）。他在此表明：信心投靠神的怜悯，带来勇气，这与我们敬畏之心连在一起，是非常恰当的；每当我们来到神的威严面前，必会经历敬畏之心，因看见神的荣耀认识了我们自己是多么的污秽。

所罗门也一样真实地宣告：心中常存敬畏的人是有福的，因为若存心刚硬，则必陷入祸患（箴28：14）。然而，他所指的是使我们更加小心的敬畏，并非那折磨我们并叫我们跌倒的畏惧。“敬畏”使纷乱的心在神那里得康复，降卑的心在神那里得高举，对自己绝望的心因信靠神而重新得力。

因此，信徒能敬畏神而又同时拥有最确实的安慰；只要他们注目省察自己的虚妄，然后心思意念信靠神的真理。有人会问：敬畏和信心如何能住在同一颗心里呢？反过来说，其理相同，怠惰和烦恼是同时在人心里。虽然恶人力求自己免于痛苦，希望对神的畏惧不会烦恼他们，然而神的审判重压在他们身上，使他们不能得着自己所想的。所以，神常以谦卑磨练自己的子民，使他们在英勇争战时，仍能以谨守之心节制自己。

腓立比书2：12的“恐惧战兢”上下文清楚显示：使徒表明信徒“恐惧战兢”的原因，是讨神所喜悦，因为是神赐给他子民正确立志、勇敢行事的能力，来成就他的美意（腓2：12-13）。先知的话与此含意相同：“以色列人必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”（何3：5）。因为“敬虔”不但使人“敬畏神”，也使因畏惧而降卑自己的人，被神甘美的恩典所充满；同时也使他因渴慕而投靠神，并且谦卑自己伏在神的大能权柄之下。

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