“基督教要义”每日灵修版II111-120

DAY 111 [3.2.6a] 信心建立在神的圣道

我们接受父神所启示的基督，就是福音所彰显的，这才是对基督的真正认识。父神命定基督作为我们信心的对象，除非福音在前引领我们，否则我们无法走上引到基督的正路。福音向我们开启了神丰盛恩典的宝藏；假若这宝藏是关闭的，则基督对我们就没有益处。因此，保罗将“信心”与“教训”连在一起，密不可分，他说“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教”，正是因为真理在基督里（弗4：20-21）。

我们将“信心”关连于“福音”时，同时说明这“福音”是按照摩西和众先知所应许的（罗1：3），旧约的启示足以建立历代圣徒的信心。然而，因为新约的福音更加完整的彰显基督，保罗称福音为“真道的话语”（提前4：6）。为此，保罗在另一经文中说：当“因信得救的道理”来到时，就总结了律法，我们就不在律法手下了（罗10：10；加3：25）。保罗所说的“福音”是指：基督是我们的教师，教导又新又活的生命之道，是比旧约更清楚的启示天父的怜悯，也更明确的见证我们所得的救恩。

我们先从总论讲起，再按次序谈细节，就会更易于明白。首先，我们必须被提醒：信心和圣道之间，有永不可分的关系。我们不能分开这二者，正如我们不能将从太阳来的光线，和太阳本身份开。因这缘故，神在以赛亚书中宣告：“你们……侧耳而听，就必得活”（赛55：3）。约翰也指出圣道是信心的泉源：“但记这些事要叫你们信”（约20：31）。先知为了劝百姓相信，说：“惟愿你们今天听他的话”（诗95：7）。“听”在圣经上一般是指“信”。

简言之，神在以赛亚书中区分他的儿女与外邦人，是以此为标志：“他必教训他的儿女”（赛54：13），使他们听他的教训，向他学习（约6：45）。若恩福是毫无分别地赏赐给所有的人，那么他为何只将他的话赐给少数人呢？同样的，福音书作者通常将“信徒”和“门徒”当作同义词来使用。路加在使徒行传中，尤其喜爱这样的用法（见徒6：1-2，7；9：1，10，19，25-26，38；11：26，29；13：52；14：20，28；15：10；以及16至21章），甚至在徒9：36中甚至用““门徒”指妇女多加。

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DAY 112 [3.2.6b-7a] 神在基督里恩典的应许，在我们里面产生信心

信心若稍微偏离它所当注目的目标“圣道”，就失去了自己的性质，反倒使心思成为盲从轻信和糊涂错谬。神的圣道是支持和维持信心的根基；信心若偏离圣道，就必瓦解。所以，若挪去神的圣道，信心将荡然无存。

神的圣道传给我们，是启示的明镜，使信心借着圣道来认识神。无论神使用人作为施恩的媒介，或唯独以他自己的大能运行，他总是透过他的圣道，向他定意召来的人彰显他自己。因这缘故，保罗将“信”定义为对福音的顺服（罗1：5），并在腓立比书中称赞信心的忠诚（腓1：3-5；帖前2：13）。信心不仅仅是知道神的存在，也特别包括知道神对我们的旨意如何。因为“信”不只是关心我们所认识的神是谁，也更是关心神对我们的旨意是什么。

因此，“信心”的定义就是：我们从神的圣道中，认识神对我们的旨意。然而，这信心的根基乃是首先确信神的道是真理。只要人心里仍怀疑神的道是否确实，则神的道对那人的权威是可疑与软弱的，甚至毫无权威可言。事实上，神是信实的（罗3：3）、无谎言的（提1：2）；除非你毫无疑惑的确信，神口里所出的一切话都是神圣不可侵犯的真理，否则单相信神可信靠，也是不够的。

然而，神所说的话，并非每一句话都在人心里产生信心，我们必须查考信心在神的话中所仰望的是什么。神对亚当所说的是：“你必定死”（创2：17）。神对该隐所说的是：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”（创4：10）。这些话不仅无法在人心里产生信心，反而只能叫人心摇动。

我们并非否认信心的功能是承认领受神的话，无论神在何时，或说什么，或如何说，信心都接受他的话是真理。然而，我们在此所讨论的是，信心在神的话中所能找到的依靠，作为安息的所在是什么。若我们的良心所看见的只有神的震怒和报应时，它怎能不恐惧镇战兢呢？怎能不逃避它所惧怕的神呢？然而，信心应当寻求神，而不是逃避他。惟有神在主基督里向我们施恩的应许，才能在我们里面产生信心。

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DAY 113 [3.2.7b] 信心的真义

“信心”的完整定义是什么？若只知道关于神旨意的一些事情，这并不能称为“信心”。因为神的旨意的宣告，常使人感到忧伤和恐惧，所以不会产生信心。若我们开始以“神的恩慈和怜悯”为出发点，这就更接近信心的真谛；因为当我们认识到“救恩出于神”之后，我们才被吸引来寻求他。当神宣告他看顾我们时，我们就确实相信他要拯救我们。因此，我们需要恩典的应许，因这能见证父神是慈悲的；因为恩典是我们亲近神的惟一方法，而且是人心得平安的惟一依靠。

据此，诗篇常将“怜悯”和“真理”连在一起，二者是密不可分的（诗89：14，24；92：2；98：3；100：5；108：4；115：1等）；因为除非我们认识神是“怜悯的”而吸引我们归向他，否则知道神是“真实的”也是毫无帮助。并且若神的怜悯不是随着他的话（就是真理）而来，我们也无从领受这怜悯：“我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中末曾隐瞒你的慈爱和诚实……愿你的慈爱和诚实常常保佑我！”（诗40：10-11）；“你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍”（诗36：5）；“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱和诚实待他”（诗25：10）；“因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远”（诗117：2）；“我要为你的慈爱和诚实，称赞你的名”（诗138：2）。

先知书中同样的见证：神的应许表明他是仁慈和信实的。若非神先向我们晓谕他的慈爱，以恩典召唤，并且显明他的旨意既是确定又清晰，否则我们怎能鲁莽断言神要施恩给我们呢？然而，我们已经看见：神爱我们的惟一凭据是基督，若无基督，则我们到处所看见的都是神对罪人的恨恶和震怒。“恩典和真理都是由耶稣基督而来的”（约1：17）。

除非我们对神良善的认识，使我们倚靠这良善，否则我们就不会看重此认识。因此，我们当除去参杂疑惑的认识，因疑惑和认识是互相矛盾，不能共存。然而人心既因如此盲目黑暗，就不能深入认识神的旨意！人心也因不断摇摆犹豫，不会坚定信靠神的旨意！因此，我们的心必须被光照并刚强起来，神的话使我们得着完整的信心。“信心”正确的定义就是：确实认识神对我们的慈爱，此确知是建立在神的真理上，就是他在基督里白白赐给我们之应许，而且这应许是圣灵向我们显明并印记在我们心中。

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DAY 114 [3.2.8] 所谓“成形”和“未成形”的信心

我们必须指出一些对“信心”的错谬解释，因为这些会绊倒人。首先，我们必须反驳天主教经院哲学“成形和未成形之信心”的区分，这是毫无意义的。他们幻想说：某些不敬畏神、不敬虔之人，相信得救所必须知道的道理；他们的信心是所谓“未成形的信”。这是荒谬的说法，仿佛圣灵借着光照人心，使人相信，却不见证那人得儿子名分，不使他敬畏神！他们任意妄为，将相信神却不敬畏神的心称为“信心”，这与整本圣经的教导背道而驰。我们无须再与他们争论其错谬定义；我们只要说明圣经所解释的“信心”真义，就能清楚显示他们的愚昧喧嚷。

他们教导信心是某种空洞的认同，任何藐视神的人都可以接受圣经所说的。然而，他们应当先看明：人是否靠自己的努力获得信心，或是圣灵透过信心见证神收纳此人为儿女。他们幼稚地唠叨询问：信心加上其他特质，是否仍是原先的信心；或是产生一种新而不同的信心。从他们喋喋不休的辩论，可明显看出，他们从未想过信心是圣灵赐给我们的独特恩赐。因为从一开始相信，信心就已包含使人与神和好，使我们亲近神。假若他们深思保罗的这话：“人心里相信就可以称义”(罗10：10) ，就会停止捏造此种信心（空有冷漠的认同）。

我们只要以此理由，就足以结束争端：“认同”本身是人心的认同，多过头脑承认；是意志的导向，多过理智的知识。因此，信心被称为“信服真道”（罗1：5），而这是最蒙神悦纳的顺服，这是理所当然的，因对神而言，没有比他的真理更宝贵的了。根据施洗约翰的见证，信徒领受他的真理，就印上印，就如在上签字一样（约3：33）。既然这是毫无疑问的，我们用一句话总结：他们说信心只是“认同”，要等到加上“敬虔的心志”，才算是“成形的信心”，这是愚昧的说法。因为圣经中所启示的“认同”，本身就是敬虔的心志！

还有比以上更清楚的论证。既然信心领受父神所赐给我们的基督（约6：29）。父神赐基督给我们，不仅使我们称义、赦罪、得平安，也使我们成圣（林前1：30），并作生命活水的源头（约7：38；4：14）。毫无疑问的，没有人能真正认识他，却没有同时领受圣灵的成圣。若有人要求更浅明的解释，那就是：信心倚靠对基督的认识；并且若没有基督的圣灵使我们成圣，我们就不可能认识基督。由此得知，信心绝不能与敬虔的意向分开。

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DAY 115 [3.2.9] 哥林多前书13章2节的正解

经院哲学家想用保罗的话“我若有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（林前13：2）来支持其“未成形信心”的谬论。他们认为“信”可以没有“爱”，如此从“信”中除去了“爱”而扭曲了“信”。他们没有认清保罗在这经文中所说的是怎样的“信”。保罗在前一章中讨论圣灵不同的恩赐（包括各种恩赐，方言、异能、预言，林前12：4-10），也劝勉哥林多信徒“要切切的求那更大的恩赐”，为要造就教会，使整个身体获益；然后他又说：他将“最妙的道指示我们”（林前十二 31）。

这一切的恩赐，不论他们本身有多奇妙，若非为了“爱”而事奉，就算不得什么。因圣灵赐下这些恩赐，为要造就教会，若不达到此目的，就失去了恩赐的意义。为了证明此点，保罗详细覆述他在前面所列举的那些恩赐，只是以不同的称呼。而且保罗使用“异能”和“信”（全备的信）描述同样的恩赐，即行神迹的能力。所以，这种异能或信心是神特殊的恩赐，而且连恶人也都可能自夸拥有和滥用，就如说方言、预言、其他恩赐一样。难怪看来好像“恩赐”能与“爱”分开！这些人的整体错谬在于：圣经所提到“信”有不同的含意，但是他们却不留意同一字的多重意义，反而顽固坚称“信”此词在所有地方都是同样含意。

我们承认为了教导的缘故，可说有不同形式的信心。虽然我们愿意显示恶人对神的知识是哪一种，然而根据圣经的教导，我们承认与宣告：在真信徒当中只有一种信心。当然大部分的人都相信神的存在，也认为福音书历史以及圣经其他部分，所说的是事实。这种判断，与我们听到别人叙述已发生过的事，或与我们亲眼目击的事，所作的判断并无两样。b此外，也有些人更进一步，相信圣经是无可争议的圣言；他们没有全然忽略神的命令，并因神的警告和应许有所感动。这类人也被误称为是有信心的人，因为他们没有以不敬之心公然敌挡神的道，也没有否认、藐视神的道；他们乃是假装外表的顺服。然而，说这样的人具有“未形成的信心”乃是大错特错。

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DAY 116 [3.2.10] 所谓“未形成”的信心，只是对信心的幻想

所谓“未形成的信心”空有信心的外貌，根本不值一提，不配被称为信心，这种假想的信与真实的信，是截然不同。我们现在简要指出两者之间的差别。圣经记载：连西门也信了（徒8：13），不久却又显露了他的不信（徒8：18）。圣经说“他信了”这句话，有些人解释说：他口里谎称相信，心里却是不信。我们并非如此解释，乃是认为：他当时被福音的大能所慑服，表示出某种暂时的信心，并外表认同基督为主，所以他愿意受洗。另外，路加福音记载：有些人暂时相信福音（路8：13），然而他们心中圣道的种子在结果之前被挤住了，或在扎根之前就立即枯死了（路8：6-7）。

我们并不怀疑：这类人因尝到圣道而受吸引，就热切的接受圣道，也开始感受其属神的大能；如此他们不仅在别人眼前，也在自己心中，制造假象以为自己有信心。因他们说服自己：尊敬神的话就是敬虔本身，因为他们以为：除非对“神的话”公开批评或藐视，不然就可算为敬虔。不论这是怎样的“认同”，却没有深入心中，也没有心里固定扎根。虽然它有时看来似乎伸出根苗，但并非有生命的根。

人心有许多裂缝，隐藏虚妄诡诈；也有许多破洞，潜伏狡诈虚伪，甚至常常假冒为善，自己欺哄自己。然而，那些以此虚幻信心夸口的人当明白：他们在这方面并不比魔鬼强！如西门一类的人的确远不如魔鬼，因他们愚昧的听到并明白一些事，这些事连魔鬼知道了都战兢（雅2：9），而他们却不害怕。其他人在这方面也如魔鬼，即不论他们开始对神的话有什么感受，至终都成为他们的恐惧和惊惶。

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DAY 117 [3.2.11a] 非选民也有“信心”吗？

若说未蒙拣选的人也有信心，对某些人来说似乎难以接受，因保罗宣称信心是神拣选的结果（帖前1：4-5）。然而，这难题是易于解决的。虽然惟有神所预定得救的人，才领受到信心之真光，并真实感受到福音的大能；然而，经验告诉我们，未蒙拣选的人有时像选民一样，感受几乎相同的感觉，甚至他们自己也觉得他们与选民（徒13：48）没有什么差别。

所以，希伯来书作者说他们尝过天恩的滋味（来4：4-6），这一点也不荒谬，并且他们对主基督有暂时的信心（路8：13）；这并非因为他们确实得着属灵恩典的能力，和确实经历信心的真光；乃是因神为了定他们的罪，使他们无可推诿，使他们尝到他的良善，却没有领受得儿子名分的圣灵。

假若有人反驳说：若是如此，就没有什么留给信徒，使他们能确认自己有儿子的名分。我们的回答是：虽然神的选民和拥有暂时信心的人，在感受上有极大的相似性，然而唯独选民才有真实确据满溢在心中（这是保罗所颂扬的）以致大声呼叫“阿爸！父”（加4：6；罗8：15）。所以，惟有选民蒙神以不朽坏的种子重生他们（彼前1：23），使得撒在他们心中的生命种子永不枯萎，所以神在他们心中印记他已收纳他们为儿女，表明这是坚定不移的保证。

以上所说并非表示圣灵不在非选民心中有一般性的工作。同时，圣经教导信徒当仔细和谦卑省察自己，免得肉体的自信潜入取代信心的确据。此外，被遗弃之人所领受的，只是模糊的意识到恩典，以致他们所抓住的是幻影，不是得着真正的救恩。因为圣灵惟独在选民身上印记赦罪之恩，使他们借着特定的信心，领受此赦罪之恩在自己身上。

若说被遗弃之人相信神怜悯他们，这是对的，因他们知道神的恩典要与世人和好，然而他们却是糊涂不清。他们并非与神的儿女有同样的信心或重生，他们乃是自欺，自以为开始相信了，与神的儿女相同。我们不否认他们蒙了神的普遍光照，知道他的恩典；然而，这样的知道与神对他选民的特别光照截然不同；惟有选民才得到救恩的真实确据，非选民没有得到全备的救恩果效。

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DAY 118 [3.2.11b-12a] 真信心与假信心

神没有拯救非选民，没有救他们脱离死亡，没有收纳他们在他的保守看顾之下；只是暂时向他们施恩怜悯。唯独他的选民才领受了信心的生命之根，使他们坚忍到底（太24：13）。对于反对者的异议，我们回答：如果神真正向人施行他的救恩，这救恩必是永远确立的。因为什么也不能拦阻神拯救他的选民到底，他们不可能蒙了光照，暂时意识他的恩典，后来消失无踪。真信心是永不消逝的。

信心是认识神施恩福给我们，并对此恩福的确信；然而有些人感觉到神的爱，后来渐渐消逝，也不足为奇。因为此知觉与信心虽然近似，却是大为不同。我们承认神的旨意是不改变的，并他的真理永远始终一致。然而，未蒙拣选之人不能参透神奥秘的启示，惟有圣经向蒙恩的选民显明出来（罗16：25-26）。因此，非选民不能明白神那不改变的旨意，也不会持久信靠这旨意的真理，因为他们仅是滞留在稍纵即逝的知觉里。他们就如栽植不深的树，虽然几年后可能长叶开花，甚至结果；然而，一段时间后就枯萎死亡。

总之，就如亚当因他的悖逆，失去神的形像，心灵意念堕落了；照样，神以他恩典的余辉光照恶人，之后又容让此光辉被恶人消灭，也不足为奇。没有任何事物能拦阻他的主权旨意，他赐给一些人有关福音表浅的知识，却赐给其他人对福音深入的认识。

同时我们应当牢记：神选民的信心，无论有多么不足或软弱，他们都有圣灵所赐儿子名分的确据与印证（弗1：14；林后1：22），此印记是刻在他们心中，永不磨灭。但在恶人身上的光照，后来会渐渐消失。因为撒在他们心中的种子，并无神所赐的生命大能，使它们常存（太13：19-22）。然而撒在选民心中的是不能坏的种子，活泼常存永不朽坏（彼前1：23），所以圣灵的工作绝不失败。

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DAY 119 [3.2.12b] 真实得救的信心

根据圣经的教导和我们的日常经验，我们看到恶人有时因意识到神的恩典而受感动，他们心中激发彼此相爱的欲望。例如扫罗的心中暂时兴起爱神的敬虔冲动。他感受神是他的父亲，神的良善在某方面吸引他（撒上9-11章）。但是因为对“神的父爱”的信念，并未深深栽植在非选民心中，所以他们就不会如神的儿女至诚之爱，来回应天父，而是像雇工一样反应。父神唯独将赐圣灵给基督，基督将圣灵充满在他的肢体（子民）里，使他们能真正的爱父神。显然，保罗这话是单指选民：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5），这爱产生以上所提到的确信，使我们呼叫“阿爸父”（罗8：15；加4：6）。

另一方面来说，神虽然不会停止爱他的儿女，却奇妙的向他们发怒；并不是因他定意恨恶他们，乃是要他们感到他的忿怒而惧怕，目的是挫折他们肉体的骄傲，除去他们的怠惰，唤醒他们悔改。如此，他们感受到神因他们的罪向他们发怒，同时也感受他的怜悯。他们诚恳的求神收回他的怒气，同时也以宁静与信靠之心投靠神，作为避难所。事实上，以上的证据显示没有真信心的人，无法伪装有信心；他们出于热情冲动的驱使，以错误看法自欺。无疑，怠惰充满他们的心，使他们不能正确省察自己。

这一类人很可能就是约翰所说的那些人，虽然他们“相信”基督，基督“却不将自己交托给他们，因为他知道万人……因他知道人心里所存的”（约2：24-25）。因为许多人从这“普通的相信”中堕落了（称为“普通”，因为这是暂时的信心，与永活的信心颇为相似），所以基督对他的门徒说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：31-32）。因为他在对那些已经接受他教导的人说此话，劝他们在信上长进，免得他们因自己的懒惰，熄灭所赐给他们的亮光。因此，保罗说惟有神的选民才有真信心（多1：1），意即有许多人因没有活的信心，没有扎根。基督在马太福音中也同样的教导：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太15：13）。

另有一些人是假冒为善，他们欺哄神和欺哄人，也不知羞耻。雅各严厉地斥责这种人，他们诡诈地宣称自己有信心，却是玷污的信心（雅2：14-26）。许多人大胆夸口他们有信心，其实没有，这是虚伪仿冒自欺欺人。所以保罗要求神的儿女要有“无伪的信心”（提前1：5）。因此，保罗“无愧的良心”比作持守信心的宝库。因为许多人丢弃无愧的良心，“就在真道上，如同船破坏了一般”（提前1：19，对照3：9）。

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DAY 120 [3.2.13a] “信”在圣经中不同的用法与含意

我们必须明白“信”此词的含意是多层面的。“信”的客观层面是指“信仰”，健全的真道，敬虔的真理（提前1：19；3：9）；保罗在提摩太前书也劝勉执事：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（提前3：9），此处“真道”原文作“信”。同样，他也在提到有人离弃“信”（真道，提前4：1）。他也说提摩太向来“在信仰（真道）的话语上得了教育”（提前4：6）。

他也说有许多人因“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问……偏离了信仰（真道）”（提前6：20–21；对照提后2：16）；他在另一处称这些人为“在信仰（真道）上是可背弃的”（提后3：8）。再者，他也吩咐提多劝他们在信仰（真道）上纯全无疵（多1：13；2：2），保罗使用“纯全无疵”就是表示教义的纯正，因为人心善变常常扭曲腐化圣经真理。因在基督里“藏着所积蓄的一切智慧知识”（西2：3），而“信”是得着主基督，所以“信”的范围延伸至一切属天教义的总合，“信”与真道密不可分。

另一方面，“信”的主观层面是指“信心”，信靠特定的对象，就如马太记载，基督看见那些将瘫子从屋顶缒下的人，有信心（太9：2）。并且，基督也称赞那百夫长的信心，是他在以色列中没有遇见的（太8：10）。然而，百夫长很可能只是全心关注他儿子得医治（约4：47-51），并且满心盼望如此。因为他满足于基督简单的首肯和答复，并不要求基督亲自到他家里，所以他的信心大蒙赞扬。

有时，保罗用“信”指行神迹的恩赐（林前12：9；13：2），而且有些未被圣灵重生或不热心敬拜神的人，也可能拥有此恩赐（太7：21-23）。在另一处经文中，保罗用“信”来指建立我们的真道教训，使我们的信心得造就。因为当他说“信”是有限的，必归于无有时（林前13：10），他是指教会的教育事工，教导信仰教义，是在今世用来帮助我们的软弱。

关于“信”此词这些不同用法，显然是相似类比。另外关于“信”的广义用法，也有用来指外表的“信”在假冒或不信的人身上，如同“敬畏神”此词用在不敬虔之人身上：圣经记载那些被亚述王迁徙到撒马利亚和邻近区域的外邦人，他们拜偶像假神，也“敬畏，惧怕”以色列的神（王下17：24–41）。这表示他们将天上真神与地上假神混为一谈。

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