“基督教要义”每日灵修版241-250

DAY 241 [2.4.3] 罪人的心是如何 “刚硬”的?

罪人犯罪堕落，心地刚硬，这 “刚硬”是什么意思? 我们必须单单倚靠圣经来解释，不然就会曲解谬讲，带来可怕危险。圣经说到:人心自己刚硬(出7:13；弗4:18-19)，撒但弄瞎世人心眼，在罪人心中运行(林后4:4；弗2:1-3)。圣经有时也说: 神使人心刚硬(罗9:18；出10:20；11:10)。神容许人犯罪，然而神仍然掌管罪人的恶行，在神的护理之下，利用恶人之恶达到善的目的。所以神不仅是预知万事万物的发生，更是预定掌管万事万物，包括恶人所作的恶。例如约瑟被哥哥们出卖、约伯遭到迦勒底人的掠劫、主耶稣被犹大出卖与被不法之人钉十字架。

关于神如何使人心 “刚硬”? 首先要明白:神不试探人作恶(雅1:12)。然而在人心刚硬作恶的过程中，仍在神的护理掌管之下，人的刚硬不能逾越神旨意所限定的界线。神以两种方式 “掌管”人心的刚硬。第一是神任凭他们行恶，容让他们油蒙了心，就是离弃了他们，收回他普遍恩典的亮光，不在他们心中运行道德律的限制公用。如此一来，人心就充满黑暗愚昧而刚硬行恶。神收回他的圣灵所行的普遍恩典，人心就刚硬如石头(这是大卫最恐惧害怕的，诗51:11)。当圣灵不再引导人心时候，人就立刻偏离正路，奔向死亡。因此，当神任凭人行恶时候，人就放纵情欲行种种污秽与败坏之罪恶(罗1:26-32)。

第二种 “掌管”人心刚硬的方式，是容让恶者更加去激动罪人行大恶，借着律法诫命，刺激诸般的贪恋恶欲在人里面发动(罗7:8)。例如: 神借着摩西施行灾难，并且向法老宣告他的吩咐(出9:13-17)，使法老原本刚硬的心变本加厉，行恶抵挡神。神容让恶者驱使罪人彻底去行敌挡神的大恶，例如洪水之前的世人，终日思想的尽都是恶，遍地满了强暴(创6:5,11-13)，神因此施行公义的审判刑罚。又如亚摩利王西宏刚硬抵挡神的百姓，不容许他们经过他的地界，圣经说:“因为主耶和华你们的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中”(申2:30)。当人存恶心抵挡神，神就容让他的心被刺激，而更加作恶导致灭亡，并且利用此恶行成就神的旨意计划。例如犹大出卖主耶稣，最终是被用来成就了神的救恩计划(路22:22)。

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DAY 242 [2.4.4] 神 “掌管”人心的刚硬，成就他的旨意

神 “掌管”人心刚硬的方式，有两种: 间接的任凭，与直接的对抗。圣经说: “他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明”(伯12:20)；“他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流”(伯12:24；诗107:40)。以赛亚的祷告说: “主耶和华阿，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢?”(赛63:17)。这些经文告诉我们: 神离弃人，不在人心中运行改正他们的后果。这是所谓 “间接的任凭”使人心刚硬。

关于 “直接的对抗”，圣经说神差遣摩西去吩咐与劝戒法老，使得法老的心越来越刚硬: “我使法老的心刚硬…...不听你们”(出7:3-4)；“你…要留意将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去”(出4:21)，后来神说是他使法老的心 “刚硬”(出10:1,20,27；11:10；14:8)。神不仅任凭法老的心刚硬，更是借着摩西宣告旨意并施行神迹奇事，来对抗法老。结果法老就更加刚硬，因为神将他交给撒但，他的心成为顽梗不化、敌挡到底。这是神先前预告诉摩西会发生的情形，他使法老的心刚硬(出4:21)。以色列人离开埃及之后，法老和埃及人心变得更刚硬，要追赶以色列人，原因何在? 圣经说: “神使法老的心刚硬”(出14:4,8；参考申2:30)。

诗篇回顾陈述此历史事件，说: “主耶和华使敌人的心转去恨他的百姓”(诗105:25)。这些敌人的心因为刚硬而 “转去”，显示他们因犯罪而被扭转，被神使用成就他的旨意计划。这些抵挡神的人，因其悖逆而被神遗弃。当神要惩罚以色列百姓背约所犯的罪，他使用这些外邦人来欺压他们，作为刑罚的工具，来成就他的计划，施行管教。既然这些被遗弃的外邦人作为管教工具，这就显示神自己是主动的掌管人的 “刚硬”。所以，当神借着先知预言: 他将发咝声招远方的国民来(赛5:26；7:18)，兴起他们作以色列人的网罗(结12:13；17:20)，使用他们作为大锤来击碎以色列人(耶50:23)。亚述人被称斧头，是被神使用的刑罚工具(赛10:15)，这就证明神是用斧砍木者，主动行事，掌管人心的刚硬。总而言之，人犯罪是出于自己，然而犯罪所带来的结果，乃是在神的大能 “掌管”中，因为神按照他自己的旨意掌管黑暗。所以，大卫说: “黑暗也不能遮蔽我，使你不见”(诗139:12)。

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DAY 243 [2.4.5-6] 在一切事上，人的意志都在神的护理之下

罪人离弃真神，死在罪中，罪作王叫人死。恶人作恶，显示他们被神离弃。那些被神遗弃的罪人，放纵情欲任意而行，他们仍然在神的护理掌管之下。撒但驱使搅动他们的心行恶。圣经说到: “有恶魔从主耶和华那里来搅乱扫罗”(撒下16:14；18:10；19:9)。显然，这是邪灵来搅扰扫罗，因为经文明说: “主耶和华的灵离开了扫罗”(撒下16:14)。圣经称这邪灵是从神那里来的，因为它在神的掌控之下，必须顺从神的旨意和权能，成为神管教刑罚扫罗所使用的工具，它并非自己随意行作此事。

新约圣经也说: “照撒但的运动…在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈”，这些不领受爱真理的心之人“信从虚谎”(帖后2:9-12)。任何一件恶事发生，也都在神的护理掌管之下。撒但与恶人行恶，神使用他们所作的这些邪恶，来施行神的公义。而他们则是随从他们的罪恶本性行恶，无可推诿。所以，神的旨意掌管运行在撒但与一切恶人身上。

即使在与灵命生活看来无直接关系的事上，人的意志也在神的护理掌管之下。例如人的生活言行，遵行或违反社会上的法律风俗习惯。人的意志受驱使而选择自己认为有利的、拒绝自己认为有害的，这些也都是在神的护理之下。神的护理包含万事万物(罗8:28；11:36)，包括掌管人的意志，驱动扭转人的意志照他所预定的旨意行事。许多事情照表面来看，是人自己在立志行事。但是，我们查考圣经，就会明白神在每一件事上掌管人心，必然相信人的意志在神的掌管之下。是谁叫百姓在埃及人眼前蒙恩，使埃及人愿意将金器银器送给他们呢? (出11:2-3) 埃及人原是厌恶奴役以色列人，不可能出于自己意愿如此作。是谁扭转他们的心? 是神驱使他们，使他们按照神的旨意来行。

雅各深信唯有神才能按照他旨意，支配掌管人心，所以他才会对众子说: “但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯”(创43:14)。正如诗篇所说: “他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤”(诗106:46)。另一方面，扫罗义怒填膺而出征讨罚敌人，圣经说是因为: 神的灵大大感动他；百姓为何跟随扫罗前去出征，因为神使他们惧怕(撒上11:6)。是谁扭转押沙龙的心，使他不听从亚希多弗的计谋而败亡? (撒下17:14) 是谁驱使罗波安听从少年人而不听从老年人的主意? (王上12:10-15) 是谁使凶猛的迦南人听到以色列民来而闻风丧胆呢? 喇合如何得知神将迦南地赐给以色列人而惊慌害怕? (书2:9-11) 是谁使以色列人在被掳之地心惊胆战? 是主耶和华，他早在律法书中预言此事(申28:65；利26:36)。 “基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 242 [2.4.4] 神 “掌管”人心的刚硬，成就他的旨意

神 “掌管”人心刚硬的方式，有两种: 间接的任凭，与直接的对抗。圣经说: “他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明”(伯12:20)；“他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流”(伯12:24；诗107:40)。以赛亚的祷告说: “主耶和华阿，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢?”(赛63:17)。这些经文告诉我们: 神离弃人，不在人心中运行改正他们的后果。这是所谓 “间接的任凭”使人心刚硬。

关于 “直接的对抗”，圣经说神差遣摩西去吩咐与劝戒法老，使得法老的心越来越刚硬: “我使法老的心刚硬…...不听你们”(出7:3-4)；“你…要留意将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去”(出4:21)，后来神说是他使法老的心 “刚硬”(出10:1,20,27；11:10；14:8)。神不仅任凭法老的心刚硬，更是借着摩西宣告旨意并施行神迹奇事，来对抗法老。结果法老就更加刚硬，因为神将他交给撒但，他的心成为顽梗不化、敌挡到底。这是神先前预告诉摩西会发生的情形，他使法老的心刚硬(出4:21)。以色列人离开埃及之后，法老和埃及人心变得更刚硬，要追赶以色列人，原因何在? 圣经说: “神使法老的心刚硬”(出14:4,8；参考申2:30)。

诗篇回顾陈述此历史事件，说: “主耶和华使敌人的心转去恨他的百姓”(诗105:25)。这些敌人的心因为刚硬而 “转去”，显示他们因犯罪而被扭转，被神使用成就他的旨意计划。这些抵挡神的人，因其悖逆而被神遗弃。当神要惩罚以色列百姓背约所犯的罪，他使用这些外邦人来欺压他们，作为刑罚的工具，来成就他的计划，施行管教。既然这些被遗弃的外邦人作为管教工具，这就显示神自己是主动的掌管人的 “刚硬”。所以，当神借着先知预言: 他将发咝声招远方的国民来(赛5:26；7:18)，兴起他们作以色列人的网罗(结12:13；17:20)，使用他们作为大锤来击碎以色列人(耶50:23)。亚述人被称斧头，是被神使用的刑罚工具(赛10:15)，这就证明神是用斧砍木者，主动行事，掌管人心的刚硬。总而言之，人犯罪是出于自己，然而犯罪所带来的结果，乃是在神的大能 “掌管”中，因为神按照他自己的旨意掌管黑暗。所以，大卫说: “黑暗也不能遮蔽我，使你不见”(诗139:12)。

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DAY 244 [2.4.7] 意志是否自由，不在于外在事情结果，在于内在是否不受罪恶捆绑

在一切的事上，神的护理掌管人的意志。他随自己的旨意计划，扭转人心。虽然人按照自己的心意而行，但是人的心意不能脱离神的掌管之外。不论我们是否愿意承认，每日的事实经历使我们得知，我们的心的确在神的掌握中，事情是否成就不是靠我们自己的意志选择。连看来最简单的事，我们的判断与理解也是时常偏差。一些微不足道的事，也常令我们困惑不解而灰心丧志。反过来说，一些在人看来困难重重的事，我们很快的掌握关键而转危为安。连我们自己也说不出所以然。

箴言说:“能听的耳，能看的眼，都是主耶和华所造的”(箴20:12)。这并非只是论到耳与眼的被造，更是指它们的功能。箴言更说: “王的心在主耶和华的手中，好像陇沟的水随意流转”(箴21:1)。君王的意志，可说是统治众百姓的意志，他的意志不在人间任何权柄之下。既然君王的意志在神的掌握操纵中，则我们的意志更是如此。所以，全人类的意志都在神的护理掌管之下我们若认真殷勤查考圣经，就一定会发现: 神将我们邪恶的意志改变为善良的意志，并且引导我们的意志悔改归正，赐给我们永生，使我们热心行善(弗2:8-10；多2:14)。神领导万人之上的君王，随他的美意随时扭转他们的意志，使他们按照神隐密的旨意来施行公义，赏善罚恶。

人是否拥有所谓的 “自由意志”，并非由事情的成败来决定，因为事情是否能作成，最终不是人的意志所能决定的，万事不一定如我们的意。所以论到人的意志是否是自由，关键在于人的内心是否被罪性捆绑。所以，不能用外在的事情结果来评估人的意志是否自由。研究罪人的意志是否自由，关键不在于他是否能突破困难达成目标，乃是罪人是否在每一方面都有不受罪恶捆绑的判断与意愿。不论是监牢中囚犯，或是君王皇帝，罪人的意志都是被罪恶捆绑，没有真自由。因为自由是在真理中，是神的儿子主耶稣基督里(约8:31-32,36)。

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DAY 245 [2.5.1] 罪人犯罪是必然的，也是自愿的

圣经明说人的意志被罪恶捆绑，然而有些人主张人的意志是自由的。他们提出荒谬的理由，说相信 “人的意志被罪恶捆绑”是违反常理，并乱解一些经文来反驳。首先他们说: “若说罪是必然的，则它就不算是罪；若罪是自愿的，则人就可以选择避免犯罪”。其实，这种说法在历史上早就有人提出，也遭到当时正统信仰定为异端，日光之下并无新事。我们否认 “人犯罪是必然的，所以不算罪”的说法，也同样否认他们的推论 “罪是自愿的，就可以避免犯罪”。有人找借口说: “人是不能不犯罪的，所以神不应该审判人”，想要以此与神争辩，这是强词夺理。因为人被造之时的本性，并非不能不犯罪，这是人选择犯罪堕落，结果本性败坏。

罪人以 “无能为力、不能不犯罪”作借口，这是由何而来呢? 岂不是来自亚当心甘情愿听从恶者，顺服在其权势之下么? 我们必然犯罪，是源自人类始祖亚当，他背约离弃了创造他的主。因为在圣约中我们与亚当有分，这使得亚当的后裔都被定罪(罗5:16-19)，这是公义的。亚当堕落之后，人犯罪是必然的，然而人不能以此为借口来脱罪。不能不犯罪的罪人，所犯的罪仍是他自愿犯的。另一方面来说，神所拣选的圣洁天使，他们不能不行善，然而他们所作的善，仍是自愿的。所以， “必然”与 “自愿”并无矛盾冲突。

罪人犯罪既是必然的，也同时是自愿的，就显出罪人的光景是何等悲惨。这必然犯罪的罪性捆绑人，使人沦为罪的奴仆。罪人随其心中所喜好的去犯罪，是出于自愿。那些人说 “若人犯罪是必然的，所以不算罪；若人犯罪是自愿的，则有能力避免犯罪”，其实是误以为必然和自愿不能同时并存，他们错将 “自愿(由自)”当作是 “自由”。 “由自”是指随从自己想要的去行，而 “自由”则是指 “在真理中，不被罪恶捆绑”(约8:31-32)，凡不在真理中的，都是不自由的。只有在主基督耶稣里的人，才是有真正的自由(约8:36)，因为唯有主基督是道路真理生命(约14:6)。

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DAY 246 [2.5.2a] 刑罚来自神的公义，赏赐完全是神的恩典

那些认为罪人有自由意志的人，提出谬论说: “若人无自由意志，则赏罚毫无意义”。他们认为: 除非是出于人自由意志的选择行善或行恶，则人得到的赏赐或刑罚就失去意义。这是源自希腊哲学家的观点，也被某些早期教父所采用。然而这是异端的论点，他们诡辩说: “若说是神的恩典在我们心中运行，使我们行善，则神赏赐的对象应该是他的恩典，而不是我们这些毫无功劳的人。所以，既然得到赏赐的是我们，就证明是我们意志是自由的，因选择行善而得到赏赐”。他们妄想以此谬论来反驳正统信仰。

关于神刑罚罪人，他是公义的。因为我们犯罪是出于自愿，所以我们应当遭到公义的刑罚。至于在何时何地何种状况之下犯罪，并非刑罚的主要关键。人犯了罪，不论他有无被罪性捆绑，只要是出于自愿，都被定罪。圣经教导我们: 世人被罪恶捆绑，必然犯罪，这一点也未减轻其罪责刑罚，因为人仍是自愿犯罪。关于神赏赐行善的人，这是出于神的慈爱怜悯，并非因为人有功劳配得。人会有善行，完全是因为神的恩典在我们心中运行，神之所以奖赏我们，这赏赐仍然是恩典。我们所说的 “赏赐”并非人的行为功劳所配得的，神赐给我们的奖赏，是他早就赐给的我们的恩典所带来的结果。

反对的人强调: 赏赐是根据人意志选择而配得的功劳。这是极大的错谬，因为圣经经常教导我们: 人是毫无功劳可言，主耶稣来寻找拯救失丧的人，这是白白的恩典，不是罪人配得的奖赏。因为当那唯一圣洁无罪的救主耶稣降世时，人人都是罪人。罪人所应得的，只有刑罚。神没有照你应得的报应你，反而赏赐你所不应得的恩典。你若夸耀自己因有功劳而配得赏赐，就显明你已经背离恩典了。

我们自己毫无良善，满是罪恶。赏赐是完全属于神。我们应得的就是刑罚，若我们得到赏赐，则神是因他的恩典赏赐我们，不是因我们有功劳。恩典不是出于功劳，反而所谓的 “功劳”不过是来自恩典! 我们结论说: 神所赐赏给我们的恩赐，在我们所作的一切之先，因为神赐给我们的都是白白恩典。一切的功劳都是神的，人自己是没有任何配得拯救的功劳。我们若有任何善行，都是照本分应作的(路16:7-10)。恩典是不配得的，不在乎人的行为，不然恩典就不是恩典了(罗11:6)。

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DAY 247 [2.5.2b-3] 使你与人不同的，是谁呢?

使徒保罗说: “神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人又称他们为义；所生为义的人又叫他们得荣耀”(罗8:30)。这清楚显示我们得荣耀的原则: 完全是他的恩典使我们得荣耀。为何神要赐给我们冠冕呢?(提后4:8) 因为我们蒙拣选、呼召、称义，都是出于主的怜悯恩典，并非出于我们自己的努力。那些反对的人说: 罪人若无自由意志，则人没有功劳配得赏赐；人得赏赐，就证明人有自由意志行善，靠自己的功劳的赏赐。这谬论实在是迷惑人心，叫人靠自己努力得赏赐，以免得不着赏赐。有些人害怕得不到赏赐，就相信此谬论，真是愚昧无知。

圣经清楚明说: “你有什么不是领受的呢?，若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的?”(林前4:7)。保罗完全否认罪人有自由意志，这就证明人没有任何功劳可言。神的恩典是测不透的丰富，何等的恩慈大爱: 他赏赐使我们行善的恩典，使我们立志与行善，奖赏我们善行所不配得的赏赐。我们是仆人，应分作该作的，却得着主人的丰富赏赐(路16:7-10)。

反对的人又提出异议: “若选择行善或行恶，并非出于人自己的意志，则人人既然有相同本性，则为何信徒和世人有区别，为何善恶有别呢?”。这谬论是何等愚昧，又是何等健忘，竟然忽略圣经真理: 是神的拣选恩典，使人不同(林前4:7)。世人都犯罪堕落，死在罪中，本性败坏全然是恶，被罪恶的权势奴役(罗3:10；弗2:1-3)。我们蒙恩得救，脱离黑暗权势，进入光明，完全是出于神的怜悯，我们得救是完全本乎恩(弗2:5,8-10)。所有人是亚当后裔，生来都是死在罪恶之下，只有神所拣选的人得到他的拯救，成为新造的人(林后5:17)。其余的人就继续在自己的败坏中堕落，直到最后灭亡之日。

没有其他原因能解释: 为何有些信徒在真道上恒忍到底，而另有些人一开始就跌倒退后。因为 “坚忍到底”本身就是神的特别恩典，这不是所有人都毫无分别得到的。神只将此恩典赐给他所拣选的人(弗1:3-14；罗8:28-30)。为何有些人能忠心靠主、恒忍到底，而另一些人却因心怀二意、跌倒背道? 唯一的理由是:神扶持坚固他的选民，保守他们永不灭亡。那些非选民，并没有得到这样特别的恩典，偏行己路而灭亡，这作为我们的鉴戒，以免我们自夸自恃(林前10:11-12)。

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DAY 248 [2.5.4a] 圣经劝戒责备罪人，并不表示罪人有顺服神的自由意志

那些认为罪人有自由意志的人，提出另一谬论说: “除非罪人有自由意志，有顺从神的能力，不然为何劝戒他们呢? 责备他们岂不是愚昧的?”。其实，世人啊! 你要从圣经来学习你所当学的；借着劝戒责备，你才能看见自己是罪人，你的罪使你落在悲惨光景中；借着祷告悔改，你才能学习得知信靠主得救。神制定颁布律法，不是因为罪人有能力遵行律法，不是依照人的力量为标准，乃是借着律法叫人知罪，叫人看见自己无法遵行神的律法诫命。

至于蒙恩得救的选民，也不是靠自己有能力遵行律法，乃是神赐给我们恩典力量，使我们可以遵行。主基督宣告: “离了我，你们不能做什么”(约15:5)。离开主的人，什么也不能作，只能作恶，也必遭到主的责备定罪。这句话也没有免除我们热心行善的责任，反而是劝我们必须倚靠主才能行善。使徒保罗严厉责备哥林多教会，因为信徒没有彼此相爱(林前3:3；16:14)，他也同时祷告求神赐给他们爱心。保罗在罗马书9:16说: “不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神”，之后他也没有停止劝勉、吩咐、责备罗马教会的信徒。

我们立志行事的能力，完全是出于神。我们借着祷告求主赐力量来行事。我们没有倚靠神的恩典而犯罪时，仍然遭到劝戒与责备。我们遭到劝戒与责备，不表示我们自己有能力来遵行诫命。这是每位神的儿女都明白的真理。保罗说: “可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神”(林前3:7)。这表明: 改变人心、叫人心生长，完全不是出于人的教导、劝勉、责备，唯独是出于神的主权恩典。

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DAY 249 [2.5.4b] 劝戒的意义何在?

摩西劝戒禁止以色列民违背律法(申19:30)，众先知也三番四次的劝戒子民，警告犯罪者所必遭受的可怕刑罚。他们也同时教导百姓要倚靠神，唯有神赐人悟性，人才有真智慧(赛5:24; 24:5; 耶9:13f; 16;11f; 44:10f；但9:11; 摩2:4)。唯有神能在人内心施行内在的割礼(申10:16；耶4:4)，除掉石心，赐给我们肉心(结11:19)，将他的律法刻在我们心版上(耶31:33)。总而言之，神重生了我们(结36:26)，使得他的劝戒在我们身上带来果效。

对于不悔改的罪人，他们因内心刚硬拒绝从神来的劝诫，将来在最后审判的时候，这些劝戒就成为定罪的根据。就是在现今，这些劝诫也在敲击他们的良心。虽然悖逆之人抵挡嘲笑这些劝诫，他们不能不承认这些劝诫所说的是对的。也许有人会问: 既然肉心(柔软的心)是听从诫命所不可或缺的，如果神没有赐下肉心给这些悖逆的罪人，则是否应当怪罪他们呢? 其实，这是他们咎由自取，既然他们自己刚硬悖逆，那么哪里有借口推诿自己的罪责呢? 不肯悔改的罪人，尽可能的放肆嘲笑神的劝诫，内心却被这些诫命所震撼惊吓。

神的话语劝戒的主要意义，是特别针对信徒。神以他的圣灵行作万事，使用他的圣道话语来劝诫他的儿女。我们确信此真理，深知信徒过敬虔生活所行的一切，都是来自神的恩典，他施恩劝诫，以他的话引导我们。是他赐给我们肉心，使我们能遵行他的诫命，正如先知所预告的(结11:19-20)

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DAY 250 [2.5.5] 劝戒的功用何在?

有人或许认为: 既然神借着圣灵重生了信徒，叫他们顺着圣灵行事，为何还要劝戒他们呢? 为何不借着圣灵直接带领他们? 为何还要借着劝戒管教他们，叫他们不偏离正道呢? 圣经的劝戒是不需要的，也是无用的。

对于这样的人，我们要说: 你是谁，竟敢与神顶撞? 神难道不能使用他所喜悦的方式，劝戒预备人心，使人领受恩典来顺从劝戒? 即使劝戒与责备只是使信徒知罪，我们也绝不可轻看。圣灵使用圣经的劝戒在人心里运行，就完全足以使人热心行善，并除去懈怠以及情欲的贪恋，使人更憎恶罪恶。难道我们还认为这劝戒是不必要的、多余的?

更清楚的回答就是: 内在的圣灵运行，和外在的真道运行，神以这两种方式运行在选民身上。神以圣灵重生的人，就光照他们使之饥渴慕义并能行义。并且神也以他的圣道重生选民(雅1:18；彼前1:23-25)、借着圣道赐给他们信心(罗10:17)，激励他们渴慕追求，并使他们生命长进(犹20)。神以内在与外在的方式，在选民身上彰显神大能的作为。神对那些未蒙拣选的人宣告同样的真理，这劝戒的目的并非使他们得救，乃是要在今世向他们的是非之心作见证，使他们在来世更无可推诿。

主基督宣告: “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的…... 凡听见父之教训又学习的，就到他那里去”(约6:44-45)。所以，神的选民必定是听见了神的话劝戒并学习的人，才会到他那里去。主基督的教导职分，是亲自不断的呼召选民，来领受圣灵内在的劝戒。因为信徒生命的成长完全在于此。保罗说: 这些劝戒对信徒，是作了活的香气叫他活；这些劝戒对那些不信的人并非无用，而是作了死的香气叫他死(林后2:15-16)。圣灵使用圣经的劝戒，就是恩膏的教训(约壹2:27)，就是基督馨香之气(林后2:14)。 <references/>

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