「基督教要義」每日靈修版241-250

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 241 [2.4.3] 罪人的心是如何 「剛硬」的?

罪人犯罪墮落，心地剛硬，這 「剛硬」是甚麼意思? 我們必須單單倚靠聖經來解釋，不然就會曲解謬講，帶來可怕危險。聖經說到:人心自己剛硬(出7:13；弗4:18-19)，撒但弄瞎世人心眼，在罪人心中運行(林後4:4；弗2:1-3)。聖經有時也說: 神使人心剛硬(羅9:18；出10:20；11:10)。神容許人犯罪，然而神仍然掌管罪人的惡行，在神的護理之下，利用惡人之惡達到善的目的。所以神不僅是預知萬事萬物的發生，更是預定掌管萬事萬物，包括惡人所作的惡。例如約瑟被哥哥們出賣、約伯遭到迦勒底人的掠劫、主耶穌被猶大出賣與被不法之人釘十字架。

關於神如何使人心 「剛硬」? 首先要明白:神不試探人作惡(雅1:12)。然而在人心剛硬作惡的過程中，仍在神的護理掌管之下，人的剛硬不能逾越神旨意所限定的界線。神以兩種方式 「掌管」人心的剛硬。第一是神任憑他們行惡，容讓他們油蒙了心，就是離棄了他們，收回他普遍恩典的亮光，不在他們心中運行道德律的限制公用。如此一來，人心就充滿黑暗愚昧而剛硬行惡。神收回他的聖靈所行的普遍恩典，人心就剛硬如石頭(這是大衛最恐懼害怕的，詩51:11)。當聖靈不再引導人心時候，人就立刻偏離正路，奔向死亡。因此，當神任憑人行惡時候，人就放縱情慾行種種污穢與敗壞之罪惡(羅1:26-32)。

第二種 「掌管」人心剛硬的方式，是容讓惡者更加去激動罪人行大惡，藉着律法誡命，刺激諸般的貪戀惡慾在人裏面發動(羅7:8)。例如: 神藉着摩西施行災難，並且向法老宣告他的吩咐(出9:13-17)，使法老原本剛硬的心變本加厲，行惡抵擋神。神容讓惡者驅使罪人徹底去行敵擋神的大惡，例如洪水之前的世人，終日思想的盡都是惡，遍地滿了強暴(創6:5,11-13)，神因此施行公義的審判刑罰。又如亞摩利王西宏剛硬抵擋神的百姓，不容許他們經過他的地界，聖經說:「因為主耶和華你們的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中」(申2:30)。當人存惡心抵擋神，神就容讓他的心被刺激，而更加作惡導致滅亡，並且利用此惡行成就神的旨意計劃。例如猶大出賣主耶穌，最終是被用來成就了神的救恩計劃(路22:22)。

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DAY 242 [2.4.4] 神 「掌管」人心的剛硬，成就他的旨意

神 「掌管」人心剛硬的方式，有兩種: 間接的任憑，與直接的對抗。聖經說: 「他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明」(伯12:20)；「他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流」(伯12:24；詩107:40)。以賽亞的禱告說: 「主耶和華阿，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裏剛硬不敬畏你呢?」(賽63:17)。這些經文告訴我們: 神離棄人，不在人心中運行改正他們的後果。這是所謂 「間接的任憑」使人心剛硬。

關於 「直接的對抗」，聖經說神差遣摩西去吩咐與勸戒法老，使得法老的心越來越剛硬: 「我使法老的心剛硬…...不聽你們」(出7:3-4)；「你…要留意將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去」(出4:21)，後來神說是他使法老的心 「剛硬」(出10:1,20,27；11:10；14:8)。神不僅任憑法老的心剛硬，更是藉着摩西宣告旨意並施行神蹟奇事，來對抗法老。結果法老就更加剛硬，因為神將他交給撒但，他的心成為頑梗不化、敵擋到底。這是神先前預告訴摩西會發生的情形，他使法老的心剛硬(出4:21)。以色列人離開埃及之後，法老和埃及人心變得更剛硬，要追趕以色列人，原因何在? 聖經說: 「神使法老的心剛硬」(出14:4,8；參考申2:30)。

詩篇回顧陳述此歷史事件，說: 「主耶和華使敵人的心轉去恨他的百姓」(詩105:25)。這些敵人的心因為剛硬而 「轉去」，顯示他們因犯罪而被扭轉，被神使用成就他的旨意計劃。這些抵擋神的人，因其悖逆而被神遺棄。當神要懲罰以色列百姓背約所犯的罪，他使用這些外邦人來欺壓他們，作為刑罰的工具，來成就他的計劃，施行管教。既然這些被遺棄的外邦人作為管教工具，這就顯示神自己是主動的掌管人的 「剛硬」。所以，當神藉着先知預言: 他將發噝聲招遠方的國民來(賽5:26；7:18)，興起他們作以色列人的網羅(結12:13；17:20)，使用他們作為大錘來擊碎以色列人(耶50:23)。亞述人被稱斧頭，是被神使用的刑罰工具(賽10:15)，這就證明神是用斧砍木者，主動行事，掌管人心的剛硬。總而言之，人犯罪是出於自己，然而犯罪所帶來的結果，乃是在神的大能 「掌管」中，因為神按照他自己的旨意掌管黑暗。所以，大衛說: 「黑暗也不能遮蔽我，使你不見」(詩139:12)。

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DAY 243 [2.4.5-6] 在一切事上，人的意志都在神的護理之下

罪人離棄真神，死在罪中，罪作王叫人死。惡人作惡，顯示他們被神離棄。那些被神遺棄的罪人，放縱情慾任意而行，他們仍然在神的護理掌管之下。撒但驅使攪動他們的心行惡。聖經說到: 「有惡魔從主耶和華那裏來攪亂掃羅」(撒下16:14；18:10；19:9)。顯然，這是邪靈來攪擾掃羅，因為經文明說: 「主耶和華的靈離開了掃羅」(撒下16:14)。聖經稱這邪靈是從神那裏來的，因為牠在神的掌控之下，必須順從神的旨意和權能，成為神管教刑罰掃羅所使用的工具，牠並非自己隨意行作此事。

新約聖經也說: 「照撒但的運動…在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐」，這些不領受愛真理的心之人「信從虛謊」(帖後2:9-12)。任何一件惡事發生，也都在神的護理掌管之下。撒但與惡人行惡，神使用他們所作的這些邪惡，來施行神的公義。而他們則是隨從他們的罪惡本性行惡，無可推諉。所以，神的旨意掌管運行在撒但與一切惡人身上。

即使在與靈命生活看來無直接關係的事上，人的意志也在神的護理掌管之下。例如人的生活言行，遵行或違反社會上的法律風俗習慣。人的意志受驅使而選擇自己認為有利的、拒絕自己認為有害的，這些也都是在神的護理之下。神的護理包含萬事萬物(羅8:28；11:36)，包括掌管人的意志，驅動扭轉人的意志照他所預定的旨意行事。許多事情照表面來看，是人自己在立志行事。但是，我們查考聖經，就會明白神在每一件事上掌管人心，必然相信人的意志在神的掌管之下。是誰叫百姓在埃及人眼前蒙恩，使埃及人願意將金器銀器送給他們呢? (出11:2-3) 埃及人原是厭惡奴役以色列人，不可能出於自己意願如此作。是誰扭轉他們的心? 是神驅使他們，使他們按照神的旨意來行。

雅各深信唯有神才能按照他旨意，支配掌管人心，所以他才會對眾子說: 「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫」(創43:14)。正如詩篇所說: 「他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤」(詩106:46)。另一方面，掃羅義怒填膺而出征討罰敵人，聖經說是因為: 神的靈大大感動他；百姓為何跟隨掃羅前去出征，因為神使他們懼怕(撒上11:6)。是誰扭轉押沙龍的心，使他不聽從亞希多弗的計謀而敗亡? (撒下17:14) 是誰驅使羅波安聽從少年人而不聽從老年人的主意? (王上12:10-15) 是誰使兇猛的迦南人聽到以色列民來而聞風喪膽呢? 喇合如何得知神將迦南地賜給以色列人而驚慌害怕? (書2:9-11) 是誰使以色列人在被擄之地心驚膽戰? 是主耶和華，他早在律法書中預言此事(申28:65；利26:36)。 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 242 [2.4.4] 神 「掌管」人心的剛硬，成就他的旨意

神 「掌管」人心剛硬的方式，有兩種: 間接的任憑，與直接的對抗。聖經說: 「他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明」(伯12:20)；「他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流」(伯12:24；詩107:40)。以賽亞的禱告說: 「主耶和華阿，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裏剛硬不敬畏你呢?」(賽63:17)。這些經文告訴我們: 神離棄人，不在人心中運行改正他們的後果。這是所謂 「間接的任憑」使人心剛硬。

關於 「直接的對抗」，聖經說神差遣摩西去吩咐與勸戒法老，使得法老的心越來越剛硬: 「我使法老的心剛硬…...不聽你們」(出7:3-4)；「你…要留意將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去」(出4:21)，後來神說是他使法老的心 「剛硬」(出10:1,20,27；11:10；14:8)。神不僅任憑法老的心剛硬，更是藉着摩西宣告旨意並施行神蹟奇事，來對抗法老。結果法老就更加剛硬，因為神將他交給撒但，他的心成為頑梗不化、敵擋到底。這是神先前預告訴摩西會發生的情形，他使法老的心剛硬(出4:21)。以色列人離開埃及之後，法老和埃及人心變得更剛硬，要追趕以色列人，原因何在? 聖經說: 「神使法老的心剛硬」(出14:4,8；參考申2:30)。

詩篇回顧陳述此歷史事件，說: 「主耶和華使敵人的心轉去恨他的百姓」(詩105:25)。這些敵人的心因為剛硬而 「轉去」，顯示他們因犯罪而被扭轉，被神使用成就他的旨意計劃。這些抵擋神的人，因其悖逆而被神遺棄。當神要懲罰以色列百姓背約所犯的罪，他使用這些外邦人來欺壓他們，作為刑罰的工具，來成就他的計劃，施行管教。既然這些被遺棄的外邦人作為管教工具，這就顯示神自己是主動的掌管人的 「剛硬」。所以，當神藉着先知預言: 他將發噝聲招遠方的國民來(賽5:26；7:18)，興起他們作以色列人的網羅(結12:13；17:20)，使用他們作為大錘來擊碎以色列人(耶50:23)。亞述人被稱斧頭，是被神使用的刑罰工具(賽10:15)，這就證明神是用斧砍木者，主動行事，掌管人心的剛硬。總而言之，人犯罪是出於自己，然而犯罪所帶來的結果，乃是在神的大能 「掌管」中，因為神按照他自己的旨意掌管黑暗。所以，大衛說: 「黑暗也不能遮蔽我，使你不見」(詩139:12)。

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DAY 244 [2.4.7] 意志是否自由，不在於外在事情結果，在於內在是否不受罪惡捆綁

在一切的事上，神的護理掌管人的意志。他隨自己的旨意計劃，扭轉人心。雖然人按照自己的心意而行，但是人的心意不能脫離神的掌管之外。不論我們是否願意承認，每日的事實經歷使我們得知，我們的心的確在神的掌握中，事情是否成就不是靠我們自己的意志選擇。連看來最簡單的事，我們的判斷與理解也是時常偏差。一些微不足道的事，也常令我們困惑不解而灰心喪志。反過來說，一些在人看來困難重重的事，我們很快的掌握關鍵而轉危為安。連我們自己也說不出所以然。

箴言說:「能聽的耳，能看的眼，都是主耶和華所造的」(箴20:12)。這並非只是論到耳與眼的被造，更是指它們的功能。箴言更說: 「王的心在主耶和華的手中，好像隴溝的水隨意流轉」(箴21:1)。君王的意志，可說是統治眾百姓的意志，他的意志不在人間任何權柄之下。既然君王的意志在神的掌握操縱中，則我們的意志更是如此。所以，全人類的意志都在神的護理掌管之下我們若認真殷勤查考聖經，就一定會發現: 神將我們邪惡的意志改變為善良的意志，並且引導我們的意志悔改歸正，賜給我們永生，使我們熱心行善(弗2:8-10；多2:14)。神領導萬人之上的君王，隨他的美意隨時扭轉他們的意志，使他們按照神隱密的旨意來施行公義，賞善罰惡。

人是否擁有所謂的 「自由意志」，並非由事情的成敗來決定，因為事情是否能作成，最終不是人的意志所能決定的，萬事不一定如我們的意。所以論到人的意志是否是自由，關鍵在於人的內心是否被罪性捆綁。所以，不能用外在的事情結果來評估人的意志是否自由。研究罪人的意志是否自由，關鍵不在於他是否能突破困難達成目標，乃是罪人是否在每一方面都有不受罪惡捆綁的判斷與意願。不論是監牢中囚犯，或是君王皇帝，罪人的意志都是被罪惡捆綁，沒有真自由。因為自由是在真理中，是神的兒子主耶穌基督裏(約8:31-32,36)。

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DAY 245 [2.5.1] 罪人犯罪是必然的，也是自願的

聖經明說人的意志被罪惡捆綁，然而有些人主張人的意志是自由的。他們提出荒謬的理由，說相信 「人的意志被罪惡捆綁」是違反常理，並亂解一些經文來反駁。首先他們說: 「若說罪是必然的，則它就不算是罪；若罪是自願的，則人就可以選擇避免犯罪」。其實，這種說法在歷史上早就有人提出，也遭到當時正統信仰定為異端，日光之下並無新事。我們否認 「人犯罪是必然的，所以不算罪」的說法，也同樣否認他們的推論 「罪是自願的，就可以避免犯罪」。有人找藉口說: 「人是不能不犯罪的，所以神不應該審判人」，想要以此 與神爭辯，這是強詞奪理。因為人被 造之時的本性，並非不能不犯罪，這是人選擇犯罪墮落，結果本性敗壞。

罪人以 「無能為力、不能不犯罪」作藉口，這是由何而來呢? 豈不是來自亞當心甘情願聽從惡者，順服在其權勢之下麼? 我們必然犯罪，是源自人類始祖亞當，他背約離棄了創造他的主。因為在聖約中我們與亞當有分，這使得亞當的後裔都被定罪(羅5:16-19)，這是公義的。亞當墮落之後，人犯罪是必然的，然而人不能以此為藉口來脫罪。不能不犯罪的罪人，所犯的罪仍是他自願犯的。另一方面來說，神所揀選的聖潔天使，他們不能不行善，然而他們所作的善，仍是自願的。所以， 「必然」與 「自願」並無矛盾衝突。

罪人犯罪既是必然的，也同時是自願的，就顯出罪人的光景是何等悲慘。這必然犯罪的罪性捆綁人，使人淪為罪的奴僕。罪人隨其心中所喜好的去犯罪，是出於自願。那些人說 「若人犯罪是必然的，所以不算罪；若人犯罪是自願的，則有能力避免犯罪」，其實是誤以為必然和自願不能同時並存，他們錯將 「自願(由自)」當作是 「自由」。 「由自」是指隨從自己想要的去行，而 「自由」則是指 「在真理中，不被罪惡捆綁」(約8:31-32)，凡不在真理中的，都是不自由的。只有在主基督耶穌裏的人，才是有真正的自由(約8:36)，因為唯有主基督是道路真理生命(約14:6)。

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DAY 246 [2.5.2a] 刑罰來自神的公義，賞賜完全是神的恩典

那些認為罪人有自由意志的人，提出謬論說: 「若人無自由意志，則賞罰毫無意義」。他們認為: 除非是出於人自由意志的選擇行善或行惡，則人得到的賞賜或刑罰就失去意義。這是源自希臘哲學家的觀點，也被某些早期教父所採用。然而這是異端的論點，他們詭辯說: 「若說是神的恩典在我們心中運行，使我們行善，則神賞賜的對象應該是他的恩典，而不是我們這些毫無功勞的人。所以，既然得到賞賜的是我們，就證明是我們意志是自由的，因選擇行善而得到賞賜」。他們妄想以此謬論來反駁正統信仰。

關於神刑罰罪人，他是公義的。因為我們犯罪是出於自願，所以我們應當遭到公義的刑罰。至於在何時何地何種狀況之下犯罪，並非刑罰的主要關鍵。人犯了罪，不論他有無被罪性捆綁，只要是出於自願，都被定罪。聖經教導我們: 世人被罪惡捆綁，必然犯罪，這一點也未減輕其罪責刑罰，因為人仍是自願犯罪。關於神賞賜行善的人，這是出於神的慈愛憐憫，並非因為人有功勞配得。人會有善行，完全是因為神的恩典在我們心中運行，神之所以獎賞我們，這賞賜仍然是恩典。我們所說的 「賞賜」並非人的行為功勞所配得的，神賜給我們的獎賞，是他早就賜給的我們的恩典所帶來的結果。

反對的人強調: 賞賜是根據人意志選擇而配得的功勞。這是極大的錯謬，因為聖經經常教導我們: 人是毫無功勞可言，主耶穌來尋找拯救失喪的人，這是白白的恩典，不是罪人配得的獎賞。因為當那唯一聖潔無罪的救主耶穌降世時，人人都是罪人。罪人所應得的，只有刑罰。神沒有照你應得的報應你，反而賞賜你所不應得的恩典。你若誇耀自己因有功勞而配得賞賜，就顯明你已經背離恩典了。

我們自己毫無良善，滿是罪惡。賞賜是完全屬於神。我們應得的就是刑罰，若我們得到賞賜，則神是因他的恩典賞賜我們，不是因我們有功勞。恩典不是出於功勞，反而所謂的 「功勞」不過是來自恩典! 我們結論說: 神所賜賞給我們的恩賜，在我們所作的一切之先，因為神賜給我們的都是白白恩典。一切的功勞都是神的，人自己是沒有任何配得拯救的功勞。我們若有任何善行，都是照本分應作的(路16:7-10)。恩典是不配得的，不在乎人的行為，不然恩典就不是恩典了(羅11:6)。

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DAY 247 [2.5.2b-3] 使你與人不同的，是誰呢?

使徒保羅說: 「神預先所定下的人，又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所生為義的人又叫他們得榮耀」(羅8:30)。這清楚顯示我們得榮耀的原則: 完全是他的恩典使我們得榮耀。為何神要賜給我們冠冕呢?(提後4:8) 因為我們蒙揀選、呼召、稱義，都是出於主的憐憫恩典，並非出於我們自己的努力。那些反對的人說: 罪人若無自由意志，則人沒有功勞配得賞賜；人得賞賜，就證明人有自由意志行善，靠自己的功勞的賞賜。這謬論實在是迷惑人心，叫人靠自己努力得賞賜，以免得不著賞賜。有些人害怕得不到賞賜，就相信此謬論，真是愚昧無知。

聖經清楚明說: 「你有甚麼不是領受的呢?，若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的?」(林前4:7)。保羅完全否認罪人有自由意志，這就證明人沒有任何功勞可言。神的恩典是測不透的豐富，何等的恩慈大愛: 他賞賜使我們行善的恩典，使我們立志與行善，獎賞我們善行所不配得的賞賜。我們是僕人，應分作該作的，卻得着主人的豐富賞賜(路16:7-10)。

反對的人又提出異議: 「若選擇行善或行惡，並非出於人自己的意志，則人人既然有相同本性，則為何信徒和世人有區別，為何善惡有別呢?」。這謬論是何等愚昧，又是何等健忘，竟然忽略聖經真理: 是神的揀選恩典，使人不同(林前4:7)。世人都犯罪墮落，死在罪中，本性敗壞全然是惡，被罪惡的權勢奴役(羅3:10；弗2:1-3)。我們蒙恩得救，脫離黑暗權勢，進入光明，完全是出於神的憐憫，我們得救是完全本乎恩(弗2:5,8-10)。所有人是亞當後裔，生來都是死在罪惡之下，只有神所揀選的人得到他的拯救，成為新造的人(林後5:17)。其餘的人就繼續在自己的敗壞中墮落，直到最後滅亡之日。

沒有其他原因能解釋: 為何有些信徒在真道上恆忍到底，而另有些人一開始就跌倒退後。因為 「堅忍到底」本身就是神的特別恩典，這不是所有人都毫無分別得到的。神只將此恩典賜給他所揀選的人(弗1:3-14；羅8:28-30)。為何有些人能忠心靠主、恆忍到底，而另一些人卻因心懷二意、跌倒背道? 唯一的理由是:神扶持堅固他的選民，保守他們永不滅亡。那些非選民，並沒有得到這樣特別的恩典，偏行己路而滅亡，這作為我們的鑑戒，以免我們自誇自恃(林前10:11-12)。

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DAY 248 [2.5.4a] 聖經勸戒責備罪人，並不表示罪人有順服神的自由意志

那些認為罪人有自由意志的人，提出另一謬論說: 「除非罪人有自由意志，有順從神的能力， 不然為何勸戒他們呢? 責備他們豈不是愚昧的?」。其實，世人啊! 你要從聖經來學習你所當學的；藉着勸戒責備，你才能看見自己是罪人，你的罪使你落在悲慘光景中；藉着禱告悔改，你才能學習得知信靠主得救。神制定頒佈律法，不是因為罪人有能力遵行律法，不是依照人的力量為標準，乃是藉着律法叫人知罪，叫人看見自己無法遵行神的律法誡命。

至於蒙恩得救的選民，也不是靠自己有能力遵行律法，乃是神賜給我們恩典力量，使我們可以遵行。主基督宣告: 「離了我，你們不能做什麼」(約15:5)。離開主的人，什麼也不能作，只能作惡，也必遭到主的責備定罪。這句話也沒有免除我們熱心行善的責任，反而是勸我們必須倚靠主才能行善。使徒保羅嚴厲責備哥林多教會，因為信徒沒有彼此相愛(林前3:3；16:14)，他也同時禱告求神賜給他們愛心。保羅在羅馬書9:16說: 「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那發憐憫的神」，之後他也沒有停止勸勉、吩咐、責備羅馬教會的信徒。

我們立志行事的能力，完全是出於神。我們藉着禱告求主賜力量來行事。我們沒有倚靠神的恩典而犯罪時，仍然遭到勸戒與責備。我們遭到勸戒與責備，不表示我們自己有能力來遵行誡命。這是每位神的兒女都明白的真理。保羅說: 「可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神」(林前3:7)。這表明: 改變人心、叫人心生長，完全不是出於人的教導、勸勉、責備，唯獨是出於神的主權恩典。

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DAY 249 [2.5.4b] 勸戒的意義何在?

摩西勸戒禁止以色列民違背律法(申19:30)，眾先知也三番四次的勸戒子民，警告犯罪者所必遭受的可怕刑罰。他們也同時教導百姓要倚靠神，唯有神賜人悟性，人才有真智慧(賽5:24; 24:5; 耶9:13f; 16;11f; 44:10f；但9:11; 摩2:4)。唯有神能在人內心施行內在的割禮(申10:16；耶4:4)，除掉石心，賜給我們肉心(結11:19)，將他的律法刻在我們心版上(耶31:33)。總而言之，神重生了我們(結36:26)，使得他的勸戒在我們身上帶來果效。

對於不悔改的罪人，他們因內心剛硬拒絕從神來的勸誡，將來在最後審判的時候，這些勸戒就成為定罪的根據。就是在現今，這些勸誡也在敲擊他們的良心。雖然悖逆之人抵擋嘲笑這些勸誡，他們不能不承認這些勸誡所說的是對的。也許有人會問: 既然肉心(柔軟的心)是聽從誡命所不可或缺的，如果神沒有賜下肉心給這些悖逆的罪人，則是否應當怪罪他們呢? 其實，這是他們咎由自取，既然他們自己剛硬悖逆，那麼哪裏有藉口推諉自己的罪責呢? 不肯悔改的罪人，盡可能的放肆嘲笑神的勸誡，內心卻被這些誡命所震撼驚嚇。

神的話語勸戒的主要意義，是特別針對信徒。神以他的聖靈行作萬事，使用他的聖道話語來勸誡他的兒女。我們確信此真理，深知信徒過敬虔生活所行的一切，都是來自神的恩典，他施恩勸誡，以他的話引導我們。是他賜給我們肉心，使我們能遵行他的誡命，正如先知所預告的(結11:19-20)

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DAY 250 [2.5.5] 勸戒的功用何在?

有人或許認為: 既然神藉着聖靈重生了信徒，叫他們順着聖靈行事，為何還要勸戒他們呢? 為何不藉着聖靈直接帶領他們? 為何還要藉着勸戒管教他們，叫他們不偏離正道呢? 聖經的勸戒是不需要的，也是無用的。

對於這樣的人，我們要說: 你是誰，竟敢與神頂撞? 神難道不能使用他所喜悅的方式，勸戒預備人心，使人領受恩典來順從勸戒? 即使勸戒與責備只是使信徒知罪，我們也絕不可輕看。聖靈使用聖經的勸戒在人心裏運行，就完全足以使人熱心行善，並除去懈怠以及情慾的貪戀，使人更憎惡罪惡。難道我們還認為這勸戒是不必要的、多餘的?

更清楚的回答就是: 內在的聖靈運行，和外在的真道運行，神以這兩種方式運行在選民身上。神以聖靈重生的人，就光照他們使之飢渴慕義並能行義。並且神也以他的聖道重生選民(雅1:18；彼前1:23-25)、藉着聖道賜給他們信心(羅10:17)，激勵他們渴慕追求，並使他們生命長進(猶20)。神以內在與外在的方式，在選民身上彰顯神大能的作為。神對那些未蒙揀選的人宣告同樣的真理，這勸戒的目的並非使他們得救，乃是要在今世向他們的是非之心作見證，使他們在來世更無可推諉。

主基督宣告: 「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的…... 凡聽見父之教訓又學習的，就到他那裏去」(約6:44-45)。所以，神的選民必定是聽見了神的話勸戒並學習的人，才會到他那裏去。主基督的教導職分，是親自不斷的呼召選民，來領受聖靈內在的勸戒。因為信徒生命的成長完全在於此。保羅說: 這些勸戒對信徒，是作了活的香氣叫他活；這些勸戒對那些不信的人並非無用，而是作了死的香氣叫他死(林後2:15-16)。聖靈使用聖經的勸戒，就是恩膏的教訓(約壹2:27)，就是基督馨香之氣(林後2:14)。 <references/>

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