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“基督教要义”每日灵修版221-230
DAY 221 [2.3.1b-2a] 罪人是全然败坏
自从人犯罪堕落之后，心地黑暗盲目，因此行事虚妄邪恶(弗4:17-18)。有主基督的恩典，才能拯救我们脱离这全然败坏的状态。以赛亚论到主基督国度的预言，说:虽然“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”(赛60:2)，主耶和华却要作他教会子民永远的光(赛60:19)。他见证: 主的光唯独在教会中兴起照耀，教会之外的世人只有黑暗与盲目，别无所有。圣经诗篇与先知书，多处论到人的败坏虚妄。大卫说的对:人“放在天平里就浮起，他们一共比空气还轻”(诗62:9)。这样的描述真是当头棒喝，因为罪人的一切思想都是愚昧、轻浮、狂妄、悖逆。
圣经严厉斥责人心的败坏:“比万物都诡诈，坏到极处”(耶17:9)。我们只需引用一段经文，如明镜来看清人性的全部真相。使徒保罗在罗马书3:10-18引用多处旧约经文，见证人类的骄傲狂妄: “没有一个义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有(诗14:1-3；53:1-3)；他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡(诗5:9)；嘴里有虺蛇的毒气(诗140:3)；慢苦咒骂苦毒(诗10:7)；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事(赛5:7)；他们眼中不怕神(诗36:1)”。
保罗以如此雷霆万钧的谴责，不是针对某些人，乃是针对亚当所有的后裔、全人类。他不是指责某一时代的人道德败坏而已，乃是每一时代所有人的败坏罪性。这段经文的用意，不仅是指责人们叫他们悔改，乃是告诉他们:所有人都已身陷罪恶的灾祸中，只有神的恩典怜悯才能拯救他们。保罗陈明这些见证，是要证明我们人性已经彻底失丧、坏到极处。我们若不认清自己的败坏真相，我们不会谦卑悔改、信靠主耶稣。因为人子来，为要寻找拯救失丧的人!为要召罪人悔改!
DAY 222 [2.3.2b] 罪人的堕落，是本性的全然败坏
圣经罗马书3:10-18显明人已经败坏堕落，不仅是在风俗习惯上败坏，而是本性的败坏。使徒保罗的论证非常清楚:除非主的怜悯恩典，人是别无拯救，因为人自己已经失丧堕落(罗3:23-26)。保罗引证旧约经文来证明: 他所说的是何等的真实。首先，罗3:10-11告诉我们: “没有一个义人，连一个也没有”，人丧失了正直清洁；然后， “没有明白的，没有寻求神的”，人也失去了真实的悟性。背叛上帝的罪人，的确是失去了理智，因为寻求真神是智慧的开端(箴1:7)。一切离弃真神的人，必然在悟性上都败坏了。
保罗继续说:所有堕落的人都 “偏离正路，便为无用”败坏了，以致于 “没有行善的，连一个也没有”。所以，他们一旦放纵行恶，作出可耻的行为，玷污了他们的喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、眼。最后，他们 “不怕神”不敬畏神，而敬畏神、谨守他的诫命，是人当尽的本分(传12:13)。既然这些是人类遗传的罪性，则想要在人性中寻找任何良善，都是枉然(可10:18)。
我们承认:这些罪性的特征，不是同时都在每一个人身上都彰显出来，然而没有人可以否认人人有此罪性潜伏在心里。正如身体中有病根潜伏滋长(虽然疼痛上未发作)，我们不能称此人是健康的。所以心灵中窝藏罪性的满盈邪恶，就不能说人性是良好的。不过这个比喻并非在各方面都是恰当的。因为身体有疾病，还有些生命活力存留，但是心灵陷入罪性的深渊，则不仅是有邪恶缠绕，更是丧失所有的良善，全然败坏了。
DAY 223 [2.3.3] 神的普遍恩典约束世人的罪性与罪行
我们从圣经认清世人都犯了罪(罗3:23)，都死在罪恶过犯里，本性是悖逆可怒之子(弗2:1-3)。然而每一时代总有一些人，道德修养比较高尚，一生想要追求美德。他们行为上也有缺失，然而也曾尽力想作诚实的人，也有些善行。这些例子看来世人本性中也有良善之处，这似乎与圣经所说 “人的本性已经彻底败坏、毫无良善”有所冲突。其实是没有任何冲突，因为我们不要忘记: 神的普遍恩典仍在罪人身上。此恩典像阳光雨水也临到不义之人、歹人身上(太5:45)。
人性已经彻底败坏堕落，神的普遍恩典不是洁净人的罪，乃是在人心中限制其活动。如果神完全放松，让每一个人不受约束的顺从其罪恶情欲，则所有的人都会彻底放纵其情欲，偏离正路，行各样邪恶的罪行，如保罗在罗3:10-18所列出的。那些人 “杀人流血，他们的脚飞快”: 他们的手抢劫行凶； “喉咙是敞开的坟墓，用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气”，他们的所作的是无用的、邪恶的、腐败的、致死的；他们心中没有神，内心败坏，眼目高傲，心怀不轨…。总结来说，他们所有的肢体都是预备去行那没完没了的罪恶。
难道你以为你的本性比他们好、是例外?既然每一个心灵都是臣服在如此败坏罪性之下，正如保罗所率直描述的，我们确知:若是主容许任凭世人的情欲照其所倾向的，彻底活出此罪性的话，则后果不堪设想。挪亚洪水之前的世人，就是如此:终日所思想的尽都是恶，遍地满了强暴(创6:5)。没有一个野兽会如此疯狂，没有一条河流会如此泛滥猛流，成为洪水。
主的选民蒙主拯救医治，成为新造的人，脱离罪性致命的危害。至于其他的人，主就以普遍恩典作为缰绳来勒住他们，使他们不至为所欲为，来保存现今的世界(创8:21-22)。所以，主叫有些人有羞耻之心，约束他们不敢放纵各样污秽情欲；另有些人，主叫他们惧怕律法的刑罚，虽然他们不遮掩其不洁之心，但是也不敢明目张胆触犯法律。还有些人知道诚实为上策，所以他们愿意在某种程度上诚实；另有些人道德高尚守法，目的是要超人一等，让其底下的人来服从他。总之，主的护理，借着普遍恩典来约束人心、勒住败坏的人性，使其不能发作横行。然而这普遍恩典，并非洁净罪人之心。
DAY 224 [2.3.4] 所谓 “好人”的美德善行，是来自神的特别恩赐
有人会问:世上的 “好人”具有某些美德善行， “坏人”行为卑劣不堪。如果好人坏人的本性一样，则为何会有如此的分别呢?品性好的人，如果小心培育，是否就有真实良善呢?我们承认: 世人中有些人有好品行，这些外在的善行，是神所赐的普遍恩典，然而人有这些道德善行，不能证明他的本性是良善的。世人不论他的品性如何高人一等，不论他如何培育其品德，他仍然是属血气的人。究察所谓 “好人”的心思与理智，其本性是堕落败坏的，若树根是败坏的，如何能结出正直的果子呢?
属血气的人本性没有任何真实良善，所谓的 “善行”不可能出于他自己。外表上的好行为不能遮盖内心的罪性，许多善行的背后有邪恶的动机。只要人的意志仍是被罪性捆绑，其意志就没有追求真实良善的能力。所以，所谓 “好人”的善行，只能说是神所给予的普遍恩典，在程度上有区分。在某些罪人身上，神赐给他比较特别的恩典，约束他们的罪性，使他们作出一些善行，在人眼中是 “好人”。他们比 “坏人”所得的恩典多，所以在外行为上没有那样 “坏”。他们的道德表现高人一等，例如少年的官(可10:20)、悔改信主之前的保罗(腓3:6)。
所以，主赐给这人特别的恩典，却没有赐给那人；有人在这时候得着神的特别恩待，在那时候没有得到。例如当主立扫罗为王时，叫他变成新人(撒上10:6)，后来他显出悖逆的心行恶时，他失去了这恩典。世俗君王中的好王，也是蒙神赐下与众不同的恩典才华。这是神的护理，使作王之人有英勇仁义的品格与作为。我们也当如此来看一般人，一个人无论他表现如何优越，总是受他自己的罪性野心所驱使，自称为义，这就使得他一切的美德善行被玷污了，不得神的喜悦。在人眼中看为尊贵的，在神眼中看为是憎恶的(路16:15)。
真实的良善，是以荣耀神为中心，若是没有热心信靠神、荣耀神，则已经失去正直的核心意义(林前10:31；罗14:23)。人若是没有蒙圣灵重生，不可能热心荣耀真神。所以，以赛亚说: “敬畏主耶和华的灵”必住在主基督身上(赛11:2)，凡是不在主基督里的人，是不可能真正敬畏神。“敬畏主耶和华，是智慧的开端”(诗111:10)。世人虚有其表的美德善行，在社会人士中得到他们的称赞，但是在天上审判台前却无法使人称义。
DAY 225 [2.3.5a] 罪人犯罪是必然的，却是出于自愿
人的意志被罪恶所捆绑，就无法趋向良善，更是无法行真实的良善。唯有在悔改归向神之后，才能开始向善。圣经说，完全是神的救赎恩典，才能使人悔改归向神。所以，先知耶利米求告主:“求你使我回转，我便回转”(耶31:18)。他在同一章中说到信徒所蒙的属灵救赎是“救赎脱离比他更强之人的手”(31:11)。这显示: 罪人被主离弃，是在恶者的轭下被沉重锁链捆绑。然而，罪人的意志仍然存在，是以最强烈的倾向想要犯罪。当人自己决定犯罪，屈身于罪的捆绑之下，犯罪是必然的。然而他的意志并未被剥夺，只是丧失了意志的正直。
人都有意志，然而立志向善是有益的，立志向恶是有损的。因此人人都立志，立志向恶是来自败坏的本性，立志向善是来自神的恩典。人的意志既然失去了自由，必然趋向且导入邪恶。此真理是所有圣徒所共认的。然而有些人不知如何分辨 “必然”与 “迫使”有何不同，就会陷入迷惑而拒绝此真理。如果问这些人: “神是不是必然良善? 恶者是不是必然邪恶?”，他们将会如何回答? 神的良善是与他的神性密不可分，所以神的良善与他的神性是同等必然。然而，恶者因犯罪堕落而与良善隔绝，所以他只能作恶，别无可能。
若有人邪恶的反对说:神作良善的事是被迫的，不得不藉以维持他的良善，如此想要人减低对神的称赞。我们就立刻回答:神行作良善，不是因为他被迫使，乃是因为他的神性是全然且无限的良善，使得他不可能作恶。所以，神是必然的良善，并不防碍他的自由意志行善。恶者必然只能行恶，是出自他的意志犯罪。所以，罪人犯罪是因为他臣服罪性之下，必然犯罪，不能说这不是出于自己的意愿。人是藉
自由选择而陷入罪中，结果使他成为败坏(这是自食恶果，当受的刑罚)，此败坏使他的自由成为必然作恶(弗2:1-3)。
DAY 226 [2.3.5b] 罪人的意志是为奴的，是由自的
区分 “必然”与 “迫使”不同的主要论点在于: 人因犯罪堕落成为败坏，自愿犯罪，并非违反其意愿，也不是被迫使的。罪人犯罪是因其内心的强烈欲望，并非外在的迫使。罪人由于自己私欲的牵引而犯罪，并非外在而来的强迫。由于人本性的败坏，他只能向恶，被罪性驱使，所以罪人的犯罪是必然的。
在一切活物中，唯有人是自由的，然而因为罪的介入，人受到强烈的驱使，这出于他的意志，并非出于他原有的本性。虽然如此，他原先的由自己选择，并未被剥夺。只要人自愿作的，就是他的由自的选择。莫名其妙的恶化，人的意志被罪恶改变成更糟的状况，使自己必然犯罪。但是此必然(虽然是来自意志的选择)无法排除意志(的罪责)，此意志(虽然是被领入歧途)也无法排除必然(的罪果)。因为此 “必然”是来自意志的自愿。人所遭受的奴役之轭，是自愿作罪恶之奴仆。
总而言之，人被罪恶奴役是悲惨的，人的意志是无可推诿的，因为当意志原本是自由的时候，自愿选择作罪的奴仆。人的心灵在离奇邪恶方式之下，在某种自愿且误用由自选择必然的恶果，成为同时是为奴的与由自的:为奴是因为必然的恶果，由自是因为自愿的选择。然而，更奇怪与悲惨的是，人的意志是有罪责的(因为意志是由自的)，是被奴役的(因为意志是有罪责的)。最后结果，意志被奴役因为意志是由自的! 这真是何等的悲惨! 唯有我们的救主耶稣才能救我们脱离此悲惨的罪况! (罗5:21；6:23)
DAY 227 [2.3.6a] 救赎大工是神恩独作，显示罪人是没有能力行善
人性是如此败坏堕落，唯独神的恩典才能使我们得拯救与归正。我们应当思想神如何施恩拯救我们，也就会认清我们的罪况有多严重。神所赐给我们的救恩，也显示我们原本是何等的败坏、毫无良善。使徒保罗告诉腓立比人，他确信:“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1:6)。毫无疑问，”开始动了善工”是指悔改归正的起始，这是从意志起始。
神在我们里面起始动了善工，是指在我们心中唤起饥渴慕义的爱。或更准确的说，扭转、塑造、引导我们的心归向义。并且，最终坚固我们恒久忍耐，来成全这工。有些人错误以为人的意志只是软弱，只是需要主先动一下善工，人自己就可以成全这工。所以，圣灵默示圣经，告诉我们:罪人的意志若是靠自己，什么善工也不能作。圣经说:“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”(结36:26-27)。这里说到人的意志必须完全彻底的改造更新，有谁能说: 人的意志只是软弱、需要神提携一下，就可以有效的选择向善?
假若刚硬的石头是柔软可塑的，能用方法使其变软扭转，则 “神的恩典只是来补足人心的软弱”此说法才有可能成立。但是圣经将人心比拟为石头，显示人心刚硬坏到极处、没有任何良善(耶17:9)，除非全然更换一颗新心(耶24:7)。所以，千万不可将 “神恩独作”改成 “神人合作”。既然神使我们悔改归正，是改变我们的石心成为肉心，我们自己的意志所原有的，就除灭殆尽。取而代之的，是完全出自于神。
所谓 “原有的意志除灭殆尽”，不是说人的意志不存在了，因为悔改归正并非使人失去人性。乃是说人性被彻底更新，成为新造的人；原有的邪恶意志被改变成良善的意志。这完全是神的作为，因为使徒保罗说: “我们甚至不能承担(思想)任何事”(林后3:5) 。
DAY 228 [2.3.6b] 我们得救是唯独神的恩典，所以唯独神得一切荣耀
罪人的意志不仅是软弱，更是败坏。所以神拯救我们，不是仅仅帮助软弱的意志，也不仅是纠正败坏的意志，乃是在我们里面运行，赐给我们新心来立志行事(腓2:13)。据此，我们就明白: 意志中的每一良善，都是神恩独作的结果。所以保罗说:“神在众人里面运行一切的事”(林前12:6)。保罗在此并非论到宇宙的治理，乃是向独一真神献上赞美，因他在信徒生命中所行的一切美善之事。这里说 “一切”，当然是指属灵生命的开始到末了，都是神的创作。
保罗在其他经文也教导一样的真理:信徒在主基督里，是本乎神(林前8:6；弗1:1)。我们在基督里，是新造的人，旧事已过，我们里面的一切都变成新的了(林后5:17)。我们应当知道这 “旧与新”的对照，是指亚当与基督的对比。这是以弗所书2:10所清楚教导的: “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。保罗在此要证明的是:我们得救是本乎恩，白白的恩赐(弗2:5)，因我们里面任何的良善，都是来自在主基督里的第二次创造。
假如说有丝毫能力是来自我们自己，则我们就有分于功德。然而保罗要我们认清自己毫无可夸，就论说:我们毫无功劳可言，因为我们“是在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的”(弗2:10)。这显示: 善行的每一部分，从起初向善之心，都是来自于神、属于神。
所以，诗篇100:3在说到: “我们是他造的”之后，立刻说“我们是属他的(不是我们自己造的)”，以免我们自夸 “神人合作”。经文接着说:“我们是他的民，是他草场的羊”，显明这是论到重生的子民，属灵生命的开始。此诗篇不仅将神所应得的赞美归给他(因他拯救我们)，更是明说救恩唯独是神作的，我们毫无参与合作，所以荣耀唯独归给他，我们毫无可夸之处。救恩完全出于主耶和华!
DAY 229 [2.3.7] 不是神人合作，从始至终都是唯独恩典
罪人的意志已经堕落，转离良善，唯独主的大能使其悔改归正。有人认为神的恩典预备人的意志归正，然后由人的意志自己来行动。此说法承认:恩典在每一善行之先，意志并非在恩典之前带领，乃是在恩典之后跟随。然而这其错谬在于:意志并未全然败坏，只是需要先有恩典提拔。圣经清楚指明两件事:(1)主归正我们的邪恶意志，其实是灭绝除去它；(2)主赐下良善的意志来取代它，这良善的意志完全来自神。当然恩典是在先，意志是跟随恩典。但是此跟随的意志，并非原先邪恶败坏的意志，乃是新造的人的意志。
那些说 “人以自己的意志来跟随先行的恩典”的人，将人的顺服跟随归因于自己的能力，是大错特错，因为改造人的意志是主的大能作为。所以， “意志需要恩典领导，恩典也需要意志配合，否则什么也不能作”此说法是极大的错误，将恩典说成是能力不足，不能改变意志。这是明显违背圣经(参考腓2:13)。若说人的意志是恩典的随从，并非指: 意志在善行上有次于恩典的功劳，乃是指: 恩典改造人的意志，使之顺服恩典的领导。
恩典当然是在一切行为之先，恩典是大有功效的，直到永远。神使那不愿顺服的人顺服，并且使顺服的人结出果子，所以神是善行的创始成终者。人若是想在意志中找出什么是属于自己而不属于神，则他什么也找不着!主基督说: “若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的，…凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”(约6:44-45)。都是神的恩典先改变人的意志，使他选择向善，使他知道所当行的，也使他照着所知道的去行。因此，当神以圣灵的恩典(不是以律法的字句)来教导人时，他就使学习领受的人，不仅是藉认识而明白，也藉意志来寻求，藉行动来达成。
DAY 230 [2.3.8] 新造的人，任何良善都是来自神
神是一切良善的源头，这是理由充分、显而易见的事实。只有蒙他所拯救的选民，才有趋向真实良善的意志。神拣选人的原因，不在人里面。所以人会有正直良善的意志，这并非出于人自己，乃是源自神的主权美意，就是他在创立世界以先拣选我们的美意(弗1:4)。此外，还有另一理由: 因为立志为善、行善都是来自信心，我们应察考信心本身的来源。
整本圣经都宣告信心是神的白白恩赐。我们的本性原是全心向恶，当我们开始立志向善时，这完全是出于恩典，唯独恩典。因此，主的子民悔改归正，是根据主所立的两大原则:他要除掉他们的 “石心”，并且赐给他们 “肉心”(结36:26)。这清楚见证: 要除去一切原本属于我们的，使我们悔改归向义；一切取而代之的，都是从他而来。主也在耶利米书中宣告:“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我”(耶32:39)，接着又说: “且使他们有敬畏我的心，不离开我”(耶32:40)。
主又在以西结书中说:“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他门肉体中除掉石心，赐给他们肉心”(结11:19)。他宣告: 我们的悔改归正，是创造新的灵与新的心。还有比这更清楚的证据么?我们意志若没有被改造，则丝毫没有良善正直。新造的人有良善正直的意志，完全是来自神，一点也不是出于我们自己。
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