「基督教要義」每日靈修版221-230

「基督教要義」每日靈修版

DAY 221 [2.3.1b-2a] 罪人是全然敗壞

自從人犯罪墮落之後，心地黑暗盲目，因此行事虛妄邪惡(弗4:17-18)。有主基督的恩典，才能拯救我們脫離這全然敗壞的狀態。以賽亞論到主基督國度的預言，說:雖然「黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民」(賽60:2)，主耶和華卻要作他教會子民永遠的光(賽60:19)。他見證: 主的光唯獨在教會中興起照耀，教會之外的世人只有黑暗與盲目，別無所有。聖經詩篇與先知書，多處論到人的敗壞虛妄。大衛說的對:人「放在天平裏就浮起，他們一共比空氣還輕」(詩62:9)。這樣的描述真是當頭棒喝，因為罪人的一切思想都是愚昧、輕浮、狂妄、悖逆。

聖經嚴厲斥責人心的敗壞:「比萬物都詭詐，壞到極處」(耶17:9)。我們只需引用一段經文，如明鏡來看清人性的全部真相。使徒保羅在羅馬書3:10-18引用多處舊約經文，見證人類的驕傲狂妄: 「沒有一個義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有(詩14:1-3；53:1-3)；他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭(詩5:9)；嘴裏有虺蛇的毒氣(詩140:3)；慢苦咒罵苦毒(詩10:7)；殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事(賽5:7)；他們眼中不怕神(詩36:1)」。

保羅以如此雷霆萬鈞的譴責，不是針對某些人，乃是針對亞當所有的後裔、全人類。他不是指責某一時代的人道德敗壞而已，乃是每一時代所有人的敗壞罪性。這段經文的用意，不僅是指責人們叫他們悔改，乃是告訴他們:所有人都已身陷罪惡的災禍中，只有神的恩典憐憫才能拯救他們。保羅陳明這些見證，是要證明我們人性已經徹底失喪、壞到極處。我們若不認清自己的敗壞真相，我們不會謙卑悔改、信靠主耶穌。因為人子來，為要尋找拯救失喪的人!為要召罪人悔改!

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DAY 222 [2.3.2b] 罪人的墮落，是本性的全然敗壞

聖經羅馬書3:10-18顯明人已經敗壞墮落，不僅是在風俗習慣上敗壞，而是本性的敗壞。使徒保羅的論證非常清楚:除非主的憐憫恩典，人是別無拯救，因為人自己已經失喪墮落(羅3:23-26)。保羅引證舊約經文來證明: 他所說的是何等的真實。首先，羅3:10-11告訴我們: 「沒有一個義人，連一個也沒有」，人喪失了正直清潔；然後， 「沒有明白的，沒有尋求神的」，人也失去了真實的悟性。背叛上帝的罪人，的確是失去了理智，因為尋求真神是智慧的開端(箴1:7)。一切離棄真神的人，必然在悟性上都敗壞了。

保羅繼續說:所有墮落的人都 「偏離正路，便為無用」敗壞了，以致於 「沒有行善的，連一個也沒有」。所以，他們一旦放縱行惡，作出可恥的行為，玷污了他們的喉嚨、舌頭、嘴唇、口、腳、眼。最後，他們 「不怕神」不敬畏神，而敬畏神、謹守他的誡命，是人當盡的本分(傳12:13)。既然這些是人類遺傳的罪性，則想要在人性中尋找任何良善，都是枉然(可10:18)。

我們承認:這些罪性的特徵，不是同時都在每一個人身上都彰顯出來，然而沒有人可以否認人人有此罪性潛伏在心裏。正如身體中有病根潛伏滋長(雖然疼痛上未發作)，我們不能稱此人是健康的。所以心靈中窩藏罪性的滿盈邪惡，就不能說人性是良好的。不過這個比喻並非在各方面都是恰當的。因為身體有疾病，還有些生命活力存留，但是心靈陷入罪性的深淵，則不僅是有邪惡纏繞，更是喪失所有的良善，全然敗壞了。

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DAY 223 [2.3.3] 神的普遍恩典約束世人的罪性與罪行

我們從聖經認清世人都犯了罪(羅3:23)，都死在罪惡過犯裏，本性是悖逆可怒之子(弗2:1-3)。然而每一時代總有一些人，道德修養比較高尚，一生想要追求美德。他們行為上也有缺失，然而也曾盡力想作誠實的人，也有些善行。這些例子看來世人本性中也有良善之處，這似乎與聖經所說 「人的本性已經徹底敗壞、毫無良善」有所衝突。其實是沒有任何衝突，因為我們不要忘記: 神的普遍恩典仍在罪人身上。此恩典像陽光雨水也臨到不義之人、歹人身上(太5:45)。

人性已經徹底敗壞墮落，神的普遍恩典不是潔淨人的罪，乃是在人心中限制其活動。如果神完全放鬆，讓每一個人不受約束的順從其罪惡情慾，則所有的人都會徹底放縱其情慾，偏離正路，行各樣邪惡的罪行，如保羅在羅3:10-18所列出的。那些人 「殺人流血，他們的腳飛快」: 他們的手搶劫行兇； 「喉嚨是敞開的墳墓，用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣」，他們的所作的是無用的、邪惡的、腐敗的、致死的；他們心中沒有神，內心敗壞，眼目高傲，心懷不軌…。總結來說，他們所有的肢體都是預備去行那沒完沒了的罪惡。

難道你以為你的本性比他們好、是例外?既然每一個心靈都是臣服在如此敗壞罪性之下，正如保羅所率直描述的，我們確知:若是主容許任憑世人的情慾照其所傾向的，徹底活出此罪性的話，則後果不堪設想。挪亞洪水之前的世人，就是如此:終日所思想的盡都是惡，遍地滿了強暴(創6:5)。沒有一個野獸會如此瘋狂，沒有一條河流會如此氾濫猛流，成為洪水。

主的選民蒙主拯救醫治，成為新造的人，脫離罪性致命的危害。至於其他的人，主就以普遍恩典作為韁繩來勒住他們，使他們不至為所欲為，來保存現今的世界(創8:21-22)。所以，主叫有些人有羞恥之心，約束他們不敢放縱各樣污穢情慾；另有些人，主叫他們懼怕律法的刑罰，雖然他們不遮掩其不潔之心，但是也不敢明目張膽觸犯法律。還有些人知道誠實為上策，所以他們願意在某種程度上誠實；另有些人道德高尚守法，目的是要超人一等，讓其底下的人來服從他。總之，主的護理，藉着普遍恩典來約束人心、勒住敗壞的人性，使其不能發作橫行。然而這普遍恩典，並非潔淨罪人之心。

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DAY 224 [2.3.4] 所謂 「好人」的美德善行，是來自神的特別恩賜

有人會問:世上的 「好人」具有某些美德善行， 「壞人」行為卑劣不堪。如果好人壞人的本性一樣，則為何會有如此的分別呢?品性好的人，如果小心培育，是否就有真實良善呢?我們承認: 世人中有些人有好品行，這些外在的善行，是神所賜的普遍恩典，然而人有這些道德善行，不能證明他的本性是良善的。世人不論他的品性如何高人一等，不論他如何培育其品德，他仍然是屬血氣的人。究察所謂 「好人」的心思與理智，其本性是墮落敗壞的，若樹根是敗壞的，如何能結出正直的果子呢?

屬血氣的人本性沒有任何真實良善，所謂的 「善行」不可能出於他自己。外表上的好行為不能遮蓋內心的罪性，許多善行的背後有邪惡的動機。只要人的意志仍是被罪性捆綁，其意志就沒有追求真實良善的能力。所以，所謂 「好人」的善行，只能說是神所給予的普遍恩典，在程度上有區分。在某些罪人身上，神賜給他比較特別的恩典，約束他們的罪性，使他們作出一些善行，在人眼中是 「好人」。他們比 「壞人」所得的恩典多，所以在外行為上沒有那樣 「壞」。他們的道德表現高人一等，例如少年的官(可10:20)、悔改信主之前的保羅(腓3:6)。

所以，主賜給這人特別的恩典，卻沒有賜給那人；有人在這時候得着神的特別恩待，在那時候沒有得到。例如當主立掃羅為王時，叫他變成新人(撒上10:6)，後來他顯出悖逆的心行惡時，他失去了這恩典。世俗君王中的好王，也是蒙神賜下與眾不同的恩典才華。這是神的護理，使作王之人有英勇仁義的品格與作為。我們也當如此來看一般人，一個人無論他表現如何優越，總是受他自己的罪性野心所驅使，自稱為義，這就使得他一切的美德善行被玷污了，不得神的喜悅。在人眼中看為尊貴的，在神眼中看為是憎惡的(路16:15)。

真實的良善，是以榮耀神為中心，若是沒有熱心信靠神、榮耀神，則已經失去正直的核心意義(林前10:31；羅14:23)。人若是沒有蒙聖靈重生，不可能熱心榮耀真神。所以，以賽亞說: 「敬畏主耶和華的靈」必住在主基督身上(賽11:2)，凡是不在主基督裏的人，是不可能真正敬畏神。「敬畏主耶和華，是智慧的開端」(詩111:10)。世人虛有其表的美德善行，在社會人士中得到他們的稱讚，但是在天上審判台前卻無法使人稱義。

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DAY 225 [2.3.5a] 罪人犯罪是必然的，卻是出於自願

人的意志被罪惡所捆綁，就無法趨向良善，更是無法行真實的良善。唯有在悔改歸向神之後，才能開始向善。聖經說，完全是神的救贖恩典，才能使人悔改歸向神。所以，先知耶利米求告主:「求你使我回轉，我便回轉」(耶31:18)。他在同一章中說到信徒所蒙的屬靈救贖是「救贖脫離比他更強之人的手」(31:11)。這顯示: 罪人被主離棄，是在惡者的軛下被沉重鎖鍊捆綁。然而，罪人的意志仍然存在，是以最強烈的傾向想要犯罪。當人自己決定犯罪，屈身於罪的捆綁之下，犯罪是必然的。然而他的意志並未被剝奪，只是喪失了意志的正直。

人都有意志，然而立志向善是有益的，立志向惡是有損的。因此人人都立志，立志向惡是來自敗壞的本性，立志向善是來自神的恩典。人的意志既然失去了自由，必然趨向且導入邪惡。此真理是所有聖徒所共認的。然而有些人不知如何分辨 「必然」與 「迫使」有何不同，就會陷入迷惑而拒絕此真理。如果問這些人: 「神是不是必然良善? 惡者是不是必然邪惡?」，他們將會如何回答? 神的良善是與他的神性密不可分，所以神的良善與他的神性是同等必然。然而，惡者因犯罪墮落而與良善隔絕，所以他只能作惡，別無可能。

若有人邪惡的反對說:神作良善的事是被迫的，不得不藉以維持他的良善，如此想要人減低對神的稱讚。我們就立刻回答:神行作良善，不是因為他被迫使，乃是因為他的神性是全然且無限的良善，使得他不可能作惡。所以，神是必然的良善，並不防礙他的自由意志行善。惡者必然只能行惡，是出自他的意志犯罪。所以，罪人犯罪是因為他臣服罪性之下，必然犯罪，不能說這不是出於自己的意願。人是藉

自由選擇而陷入罪中，結果使他成為敗壞(這是自食惡果，當受的刑罰)，此敗壞使他的自由成為必然作惡(弗2:1-3)。

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DAY 226 [2.3.5b] 罪人的意志是為奴的，是由自的

區分 「必然」與 「迫使」不同的主要論點在於: 人因犯罪墮落成為敗壞，自願犯罪，並非違反其意願，也不是被迫使的。罪人犯罪是因其內心的強烈慾望，並非外在的迫使。罪人由於自己私慾的牽引而犯罪，並非外在而來的強迫。由於人本性的敗壞，他只能向惡，被罪性驅使，所以罪人的犯罪是必然的。

在一切活物中，唯有人是自由的，然而因為罪的介入，人受到強烈的驅使，這出於他的意志，並非出於他原有的本性。雖然如此，他原先的由自己選擇，並未被剝奪。只要人自願作的，就是他的由自的選擇。莫名其妙的惡化，人的意志被罪惡改變成更糟的狀況，使自己必然犯罪。但是此必然(雖然是來自意志的選擇)無法排除意志(的罪責)，此意志(雖然是被領入歧途)也無法排除必然(的罪果)。因為此 「必然」是來自意志的自願。人所遭受的奴役之軛，是自願作罪惡之奴僕。

總而言之，人被罪惡奴役是悲慘的，人的意志是無可推諉的，因為當意志原本是自由的時候，自願選擇作罪的奴僕。人的心靈在離奇邪惡方式之下，在某種自願且誤用由自選擇必然的惡果，成為同時是為奴的與由自的:為奴是因為必然的惡果，由自是因為自願的選擇。然而，更奇怪與悲慘的是，人的意志是有罪責的(因為意志是由自的)，是被奴役的(因為意志是有罪責的)。最後結果，意志被奴役因為意志是由自的! 這真是何等的悲慘! 唯有我們的救主耶穌才能救我們脫離此悲慘的罪況! (羅5:21；6:23)

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DAY 227 [2.3.6a] 救贖大工是神恩獨作，顯示罪人是沒有能力行善

人性是如此敗壞墮落，唯獨神的恩典才能使我們得拯救與歸正。我們應當思想神如何施恩拯救我們，也就會認清我們的罪況有多嚴重。神所賜給我們的救恩，也顯示我們原本是何等的敗壞、毫無良善。使徒保羅告訴腓立比人，他確信:「那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」(腓1:6)。毫無疑問，」開始動了善工」是指悔改歸正的起始，這是從意志起始。

神在我們裏面起始動了善工，是指在我們心中喚起飢渴慕義的愛。或更準確的說，扭轉、塑造、引導我們的心歸向義。並且，最終堅固我們恆久忍耐，來成全這工。有些人錯誤以為人的意志只是軟弱，只是需要主先動一下善工，人自己就可以成全這工。所以，聖靈默示聖經，告訴我們:罪人的意志若是靠自己，什麼善工也不能作。聖經說:「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」(結36:26-27)。這裏說到人的意志必須完全徹底的改造更新，有誰能說: 人的意志只是軟弱、需要神提攜一下，就可以有效的選擇向善?

假若剛硬的石頭是柔軟可塑的，能用方法使其變軟扭轉，則 「神的恩典只是來補足人心的軟弱」此說法才有可能成立。但是聖經將人心比擬為石頭，顯示人心剛硬壞到極處、沒有任何良善(耶17:9)，除非全然更換一顆新心(耶24:7)。所以，千萬不可將 「神恩獨作」改成 「神人合作」。既然神使我們悔改歸正，是改變我們的石心成為肉心，我們自己的意志所原有的，就除滅殆盡。取而代之的，是完全出自於神。

所謂 「原有的意志除滅殆盡」，不是說人的意志不存在了，因為悔改歸正並非使人失去人性。乃是說人性被徹底更新，成為新造的人；原有的邪惡意志被改變成良善的意志。這完全是神的作為，因為使徒保羅說: 「我們甚至不能承擔(思想)任何事」(林後3:5) 。

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DAY 228 [2.3.6b] 我們得救是唯獨神的恩典，所以唯獨神得一切榮耀

罪人的意志不僅是軟弱，更是敗壞。所以神拯救我們，不是僅僅幫助軟弱的意志，也不僅是糾正敗壞的意志，乃是在我們裏面運行，賜給我們新心來立志行事(腓2:13)。據此，我們就明白: 意志中的每一良善，都是神恩獨作的結果。所以保羅說:「神在眾人裏面運行一切的事」(林前12:6)。保羅在此並非論到宇宙的治理，乃是向獨一真神獻上讚美，因他在信徒生命中所行的一切美善之事。這裏說 「一切」，當然是指屬靈生命的開始到末了，都是神的創作。

保羅在其他經文也教導一樣的真理:信徒在主基督裏，是本乎神(林前8:6；弗1:1)。我們在基督裏，是新造的人，舊事已過，我們裏面的一切都變成新的了(林後5:17)。我們應當知道這 「舊與新」的對照，是指亞當與基督的對比。這是以弗所書2:10所清楚教導的: 「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」。保羅在此要證明的是:我們得救是本乎恩，白白的恩賜(弗2:5)，因我們裏面任何的良善，都是來自在主基督裏的第二次創造。

假如說有絲毫能力是來自我們自己，則我們就有分於功德。然而保羅要我們認清自己毫無可誇，就論說:我們毫無功勞可言，因為我們「是在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神預備叫我們行的」(弗2:10)。這顯示: 善行的每一部分，從起初向善之心，都是來自於神、屬於神。

所以，詩篇100:3在說到: 「我們是他造的」之後，立刻說「我們是屬他的(不是我們自己造的)」，以免我們自誇 「神人合作」。經文接着說:「我們是他的民，是他草場的羊」，顯明這是論到重生的子民，屬靈生命的開始。此詩篇不僅將神所應得的讚美歸給他(因他拯救我們)，更是明說救恩唯獨是神作的，我們毫無參與合作，所以榮耀唯獨歸給他，我們毫無可誇之處。救恩完全出於主耶和華!

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DAY 229 [2.3.7] 不是神人合作，從始至終都是唯獨恩典

罪人的意志已經墮落，轉離良善，唯獨主的大能使其悔改歸正。有人認為神的恩典預備人的意志歸正，然後由人的意志自己來行動。此說法承認:恩典在每一善行之先，意志並非在恩典之前帶領，乃是在恩典之後跟隨。然而這其錯謬在於:意志並未全然敗壞，只是需要先有恩典提拔。聖經清楚指明兩件事:(1)主歸正我們的邪惡意志，其實是滅絕除去它；(2)主賜下良善的意志來取代它，這良善的意志完全來自神。當然恩典是在先，意志是跟隨恩典。但是此跟隨的意志，並非原先邪惡敗壞的意志，乃是新造的人的意志。

那些說 「人以自己的意志來跟隨先行的恩典」的人，將人的順服跟隨歸因於自己的能力，是大錯特錯，因為改造人的意志是主的大能作為。所以， 「意志需要恩典領導，恩典也需要意志配合，否則什麼也不能作」此說法是極大的錯誤，將恩典說成是能力不足，不能改變意志。這是明顯違背聖經(參考腓2:13)。若說人的意志是恩典的隨從，並非指: 意志在善行上有次於恩典的功勞，乃是指: 恩典改造人的意志，使之順服恩典的領導。

恩典當然是在一切行為之先，恩典是大有功效的，直到永遠。神使那不願順服的人順服，並且使順服的人結出果子，所以神是善行的創始成終者。人若是想在意志中找出什麼是屬於自己而不屬於神，則他什麼也找不着!主基督說: 「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裏來的，…凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來」(約6:44-45)。都是神的恩典先改變人的意志，使他選擇向善，使他知道所當行的，也使他照着所知道的去行。因此，當神以聖靈的恩典(不是以律法的字句)來教導人時，他就使學習領受的人，不僅是藉認識而明白，也藉意志來尋求，藉行動來達成。

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DAY 230 [2.3.8] 新造的人，任何良善都是來自神

神是一切良善的源頭，這是理由充分、顯而易見的事實。只有蒙他所拯救的選民，才有趨向真實良善的意志。神揀選人的原因，不在人裏面。所以人會有正直良善的意志，這並非出於人自己，乃是源自神的主權美意，就是他在創立世界以先揀選我們的美意(弗1:4)。此外，還有另一理由: 因為立志為善、行善都是來自信心，我們應察考信心本身的來源。

整本聖經都宣告信心是神的白白恩賜。我們的本性原是全心向惡，當我們開始立志向善時，這完全是出於恩典，唯獨恩典。因此，主的子民悔改歸正，是根據主所立的兩大原則:他要除掉他們的 「石心」，並且賜給他們 「肉心」(結36:26)。這清楚見證: 要除去一切原本屬於我們的，使我們悔改歸向義；一切取而代之的，都是從他而來。主也在耶利米書中宣告:「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我」(耶32:39)，接着又說: 「且使他們有敬畏我的心，不離開我」(耶32:40)。

主又在以西結書中說:「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他門肉體中除掉石心，賜給他們肉心」(結11:19)。他宣告: 我們的悔改歸正，是創造新的靈與新的心。還有比這更清楚的證據麼?我們意志若沒有被改造，則絲毫沒有良善正直。新造的人有良善正直的意志，完全是來自神，一點也不是出於我們自己。 <references/>

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