RUTC

综述

请警惕韩国异端“马可楼”的一个分支RUTC，头目柳光洙（刘光洙）牧师 Rev. Ryu Kwang Su ，教材@祷告手册(remnantjournal)，网站rutc.com，RUTC.TV, RUTC.NET.CN等，微博帐号@RUTC福音广播@信爱望微博@Rt守望者@生命的光-坤诺 等。 异端马可楼的一个分支，又称救赎派救员派等。

所谓RUTC即Remnant共同体训练场（Remnant Unity Training Center），是指超越一起、一同的共同体思想，把用福音来拯救世界作为中心战略，要救活时代和世界的Remnant们成为Oneness（一体），来建立福音和传道之共同体的训练场。

分类<ref>http://643330.i.sohu.com/blog/view/204750811.htm</ref>

救赎派大体可分为权申昌系统,李约翰系统,刘玉洙系统三个支派,他们的基本教理和思想都很相似.

1)权申昌(基督教福音浸礼会) 　1961年11月,受宣教士Case Glass影响的权申昌和受美国独立宣教士Dick York影响的俞秉言创立了所谓的"基督教福音浸礼会".(权氏与俞氏为翁婿关系) 1963年,权申昌与外国宣教士断绝关系,开始独立活动.1969年起到1981年末,以"韩国平信徒福音宣教会"的名义; 1981年11月21日起以所谓"基督教福音浸礼会"的名义活动.他的活动本部设于汉城龙山区汉江路1街231-23的汉城教会,一般称为"三角地教会"

2)李约翰系统(大韩耶稣教浸礼会) 　李约翰本名李富七,救赎派创设初期起在木浦跟从权申昌,自称1962年"经历了重生",接受了权申昌的按手.他反对俞秉言把教会的奉献挪用于企业经营,批判"企业即教会"论的"俞秉言派",签名要求企业与教会分离,创立了所谓的"福音守护派"(救赎派分派).现在以"大韩耶稣教浸礼会"的名义活动,本部位于汉城瑞草区方背洞239-1三元大厦4层的汉城教会.

3)朴玉洙系统(大韩耶稣教浸礼会) 　朴玉洙中学3年级自动退学,没有接受过正规的神学教育.他主要受到权申昌和美国独立宣教士Dick York的影响, 至于他是如何成为牧师的,就不得而知了. 　朴玉洙自称1962年10月7日"经历了重生得救"的体验,他以"赦罪与重生的秘密"为主题,在全国举行巡回聚会,有一段时间主要在大丘活动.1980年以后,先后以"基督教福音浸礼会","大韩耶稣教浸礼会"的名义,以汉城冠岳区奉天洞的汉城第一教会为中心活动.现在朴玉洙主要以大邱的hanvia教会为活动本部.

2. 共同性问题

　他们曾有过一个所谓的"十阶段问题". 　这个文件充分反应了"救赎派"对于救赎问题的立场,也是迷惑传统教会信徒的核心手段:

　1. 您的确知道并相信您的名字被记在生命册上吗?　 　2. 您重生了吗? 　3. 您相信圣灵在您心里吗? 　4. 您确信您已经从死亡的权柄下得释放,获得了永生的生命吗? 　5. 您是义人,还是罪人? 　6. 您所有的罪都已蒙赦免了吗? 　7. 您过着畏惧神的生活吗? 　8. 您确信您已得救了吗? 　9. 您预备好迎接救主再临了吗? 　10.您得救的根据在哪里?

　关于这些问题:

1) 得救从“确信” 来。 　权氏的“得救的确信”,俞氏的“福音的确信”,李氏的“经验重生”,刘氏的“重生的体验” 等概念所指的是一个意思: “只有拥有得救的确信, 才能得救”。他们主张正如我们知道肉体的生日一样，我们也必须明确知道得救的具体时刻(属灵的生日)，这是得蒙救恩的证据。 　他们错误地认为如同肉体的生日只能通过父母或他人得知一样，属灵的生日也必须通过他人才能知道。 事实上救赎是“本乎恩,也因着信”，虽然得救的确信是从信心而来的，但“得救的确信”本身并不是信心的全部，(本质上信心本身也是神所赐的----译者按)，把人对救恩的回应:“得救的确信”当着救恩本身,是诺斯底主义(Gnosticism 古希腊二元论异端)式的错误结论。

2) 持续悔改即未得救的标志. 　他们认为得蒙救恩者不需要再悔改认罪， 悔改意味着“转回”，得救的人已经一次从世界转回神，过去、现在、将来所有的罪都已蒙赦免，再也不需要“转回”了。而继续悔改只能意味着没有“得救的确信”，即未得救赎的“地狱之子”。因此他们不背颂主祷文，也不祷告。他们混淆了对于救恩而言的一次的悔改(Repentance;希6:1)与对于圣化而言的多次的认罪(悔改)(Confession; 诗51,撒下24:10,太6:12,约一1:8-9)的概念。岂不知对于罪的真正的痛悔与悔改乃是从真正的信而来！

3) 自承“罪人”即意味着下地狱。 　与“得救者不需要再悔改认罪”相应，对于“您是义人,还是罪人？”这个问题的回答若是“罪人”，他们便认为即意味着下地狱。因为在他们看来天国只有义人能去，罪人只能下地狱；只有自称义人才能得到救赎。 　但圣经告诉我们的是信的人因着耶稣基督蒙恩被称为义，在圣灵的引导下更新变化，真正的信心是在神面前承认自己是个罪人。 　保罗在提前1:13节里用过去时态承认自己的罪，在1:15节里用现在时态承认自己是个“罪人中的魁首”，这与“救赎派”的主张也完全相反。

4) 无视或否定正统教会的教会制度，礼拜形式，如:十一奉献、早祷、牧师祝祷等 　比如权申昌区分了“宗教”与“福音”的概念，认为宗教是死的，福音是活的，正统教会是宗教，只有自己才是真正的福音...(权申昌,"宗教的解放" P1-3)

三. 1)权申昌系统 (1) 神不是有位格的存在，神只是个属灵的存在。 (略) (2) 提倡“时限附”的末世论。(略)

2)李约翰系统 (略)

3)朴玉洙系统 　 　误解,滥解,灵意解经 (朴玉洙 "赦罪与重生的秘密" P59-70) 　 　朴玉洙区别了罪(罪本身)与犯罪(具体的犯罪)；悔改(对于罪本身;Repen-tance)与认罪(对于具体的犯罪;Confession)两组不同内涵的概念。他拒绝多次认罪，认为对于生活中的犯罪我们没有必要一一认罪,只需要对于罪本身一次悔改：因为不是人的悔改，而是耶稣基督的宝血才能拯救信他的人。但他强调必须要有“得救的确信”，从那一刻起，罪才能被赦免，罪人才能蒙救恩。因此他认为既然所有的罪都已蒙赦免，没有必要再继续认罪悔改；悔改即未得救赎的标记。("好消息" 1989,2 P7-9; 1989,3 P14-15)

朴玉洙还主张自承“罪人”即意味着下地狱，提前1:15节里保罗自称“罪人里的罪魁”原文(希腊文)是过去时态。但事实上在圣经希腊语原文里1:13节对罪的告白用的是过去时态, 1:15节“罪人里的罪魁”是以现在时态出现的。刘玉洙拒绝“圣化”的概念，片面强调重生得救的体验，按私意歪曲，强解圣经。

四. 研究结果

　救赎派认为必须拥有得救的确信才能得到救恩,显然他们是受到了诺斯底主义(Gnosticism 古希腊二元论异端)的影响。把(人)得救的确信当做(神)救恩的前提条件，等于无视神在他自己事工中的绝对主权(罗9:6)。并且他们不接受对于“救恩”而言的"一次的悔改"(Repentance)与对于“圣化”而言的"多次的认罪"(Confession)两个概念的区别，主张自承"罪人"即下地狱，明明白白地违背了圣经的教导，属于异端。

分辨<ref>http://www.fyyy.tv/mkl/</ref> <ref>http://ye-su.cn/love/linxiangao/zhogn-guo-de-yi-duan/zhogn-guo-de-yi-duan-3.htm</ref>

几年前，有一位来自南韩，自称姓“朴”、名“保罗”的宣教士，先在中国北方的一些边远省份活动，建立了一个“以保罗为中心的传道小组”，后来，落户在甘肃兰州，这两年在渐渐地向沿海和南方的一些省市扩散，声称要组建一支“以保罗为中心”、“拯救时代和为福音豁出性命的三百十八名要员”的队伍，这是“救员派”一名的来历，亦有称之为救赎派的，又称马可楼，还有人根据他们鼓动信徒享受世界，说“在生活上陷于任何状态都没有关系”，而称之为“纵欲派”的。

现初步查明，救赎派三十年前起源于韩国，曾猖獗一时，由朴玉洙等人发起，他们所宣扬的，被几乎所有的韩国教会拒绝，并定为异端（从网络上可查到有关材料）。所谓“马可楼”源于韩国长老会下属的一间教会（东三教会），牧师柳光洙，他们一班人捡起救赎派的一套，连络“庇哩亚学派”（韩国另一个异端），溶入“恢复派”（李常受）等异端观点，改头换面，分门结党，并逐渐扩大，长老会屡禁，他们仍不悔改，91年，长老会宣布他们为异端并予开除。十年来，他们另立山头，成立所谓“大韩耶稣教长老会传道总会”，不仅在韩国活动，也派员到日本及中国大陆等地，发展势力，声称在韩国要建立五十万“门徒”（实际上韩国基督徒超过一千万，他们认为98%的教会是魔鬼的教会），在日本是一百二十万，在中国是三百万，要开展一场“福音运动”、“马可楼运动”。前几年韩国一所有权威性的超宗派异端研究机构，以及长老会，专门整理了“马可楼”的材料（正在译成中文），指出他们所传的种种异端邪说。目前，“救员派”（马可楼），在中国还没有多大的名气，但他们气焰嚣张，影响恶劣，值得众教会警醒和防范。

一年多以前，“救员派”（马可楼），渗入湖南，朴保罗数次率员来长沙等地，在个别教会拉队伍，搞培训，制作成套的录音带、VCD及文字材料，到处散发，已造成严重后果。目前长沙家庭教会已联名宣告抵制拒绝。以下我们仅从他们在长沙等地的活动，作一些介绍，他们有如下一些特征和表现:

1、他们一般只去已建立了的家庭教会（小型，初建，特别是青年人较多的教会）,一来来一帮，从领会，唱诗（有专用的诗歌）到祷告、讲道、翻译、全套人马，占领讲台阵地，制造“属灵气氛”，很有煽动力，并有一定的能力，靠“灵权”工作。

2、喜欢个别交通，一般是对教会青年里热心的弟兄姐妹、特别是青年同工（姐妹居多），他们有很强的使命感，“到现场发现忠诚者”，几乎有同样的话：“弟兄啊（或姐妹啊）神是特别拣选你，特别用你”，“要兴起你一个，再兴起全群”。等等，进而“你们要成为要员”。

3、他们控告教会，说现在的教会不明白“拯救世界的属灵奥秘”，是“黑暗势力”，要“完全砸碎”，打开他们“传福音的大门”。对教会领袖，不管是过去的（如王明道，倪柝声等），现在的（如广州林××等），他们要建立“明白真福音的工人”、“拯救时代的要员”。

4、他们在真理上故意混乱，有许多谬误，但隐蔽、含糊、似是而非，粗看没有什么系统，但有些谬误和极端是显而易见的，例如：

他们几乎只讲创世记一、二、三章，说“这就是全本圣经”。

他们几乎不讲十字架，特别是门徒走十架道路的真理是他们忌讳尤深的，这是他们的要害之处。

他们表面高举“耶稣是基督”，有时领着会众喊“耶 稣 是 基 督”一字一顿，有时很神秘地小声以“耶稣是基督”互致问候。“一切都是灵性问题，只要明白耶稣是基督就够了”是他们的口号，明白了，“所有问题就都得到解决”等等。其实，他们高举个人，自称是“拯救时代的要员”，是“中心”，是“开道路者”，“我到哪里，哪里就活了”。

5、对基督徒正常的读经、祷告、认罪都有攻击:他们说:“天天认罪、说自己软弱，这是宗教人的口吻”、“罪与你们有什么相干，求神负起完全的责任”、“明白了我讲的道理可以不读圣经”、“今天，你们在这里听我讲，就把它当作上帝的话来听好了”，等等妄语，不一而论。他们很强调应许，“应许是一切，一切是应许”、“祷告只能按应许祷告，否则是没有用的，明白了应许，叫你祷告你也不祷告了”等等。

且看他们很重要的一段“应许祷告”，（这篇祷告词录自他们制作的一套VCD，朴保罗讲创一、创二、创三、共八片，每片以一段圣经开始，都以这段祷告题作结尾）：

祷告题目

1、为十三亿人口的中国福音化预备七千门徒（建立三百万耶稣基督的门徒），代祷。

2、为全国三十二个省、市、自治区打开传道的门，和建立工人代祷。

3、以保罗为中心的传道小组，求主赐给他们五个能力:（1）灵权（2）智力（3）体力 （4）经济力（5）工人，代祷。

4、以保罗为中心的传道小组，求主加添拯救时代且为福音豁出性命的三百十八名要员。

这是一篇很具纲领性的宣告，他们胸怀32个省、市13亿人口的中国，无视现有的数千万耶稣基督的门徒，（他们的“异象”里只是三百万，朴保罗公然说，“现在信上帝的人都信错了，他们信的是宗教”），他们公然称朴保罗是中心（在其内部尊称朴保罗为时代的先知，恭而敬之，在外部称他朴老师、朴牧师）。他们公然称自己是时代的拯救者，公然要建立“三百十八名要员”，领导一场“福音化运动”。

还值得介绍的是，他们喜欢标新立异，使用一些“新名词”。例如:“现场”、“要员”、“再生产”、“时间表”、“流程”、“忠诚者”、“宗教人”、“门徒化”、“要员化”、“现场化”、等等，这可使我们在接触之初有一个提醒，注意对他们的防范。另外他们的生活缺少敬虔，喜欢谈论酒色、娱乐、还洋洋自得，不以为羞耻。

“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留”（彼后2:17）

我们要奉我们的主、救主耶稣基督的名捆绑“救员派”的邪灵，抵制他们的异端邪说，不准他们在中国大地横行。

　

　

　

　

　

　

对“马可楼”的一些认识

一． 福音内容

1、救恩论方面：把重生和成圣的过程及完全得救（进入天国）的概念混淆，所以把一切问题都归在对福音（耶稣是基督）的认识上。例：无论你遇到经济上、身体上、生活上还是灵性上的问题，教导你的人会对你说：“你还是对福音的认识有问题。”

但我认为一个人得救之后，就需要在得救的确信、个人与神的关系、祷告、读经、个人灵修、作为基督徒在世上如何生活等等方面有认识和成长，也许问题出在这些信仰生活方面，而不是对福音的认识上。

2、教导中因为强调得救的特权和祝福，缺乏关于耶稣基督走十字架道路中苦难的经历。（似“成功神学”）。

3、把圣经所有的话语局限在传福音上，认为只要传福音就能被神使用成为耶稣的精兵。但信徒对罪（如骄傲、嫉妒等等）较为麻木。

4、“马可楼”的福音内容，只注重一方面（即耶稣是基督）。传福音的内容有点狭隘（即：福音的内容不仅仅包括耶稣是基督，是神的儿子：耶稣和使徒传的福音内容更为广泛。如：徒23：6；24：15，25）。

二．

1 “马可楼”强调传福音的目的是通过传福音（把人从罪中救出来，从撒但的捆绑中释放出来，解决属灵肉体中所有的问题）而享受基督。 我们传福音的目的是归荣耀于神，并不是通过传福音来达到我们个人的目的。

2 “马可楼”认为传福音的时候一切都会动员，凡事亨通（可以动员天使，医病赶鬼，捆绑撒旦，似乎没有错，但实际上圣经里在传福音的时候有时也没有亨通，反而受苦的很多，如：保罗（林前4：9-13）。（基督徒受苦原是命定的）。

3 “马可楼”只用一种方法传福音，但传福音的方法不是唯一的。

4 “马可楼”可以“满足”在传福音上走捷径的人。

三 对一般教会

1 诽谤没有传福音的许多教会圣职人员，认为他们对福音没有确信。

四．“马可楼”是否为异端

1 在韩国，1996年年底已经被6个教团定为异端。

2 “马可楼”的创始人柳牧师是从正统教团免职（在创立“马可楼”前）的牧师。所以很清楚正统教会规定的异端是什么。他可以避免异端采用的词语。

　

五、 我知道的不多，但是求主帮助我，把下面的话写出来。

他们的核心问题，就是对罪认识偏差的根本问题，但是不知道他们现在是否有了新的变种我就不清楚了，但是万变不离其中，就是真理的偏差问题。可能话语不是都一样，但是把人领到了一个“地方”。

1、救恩方面，他们认为基督徒和罪的争战上痛苦是因为没有弄清楚“真福音”的原因。认为“你信主了，主就赦免了你的“原罪”，其中被赦免的“原罪”被解释为不相信上帝的罪，既然你“原罪”被赦免了，---“你自然就不会在犯罪了”，这是他们的理论得到的结果；又认为，“完全顺服圣灵的带领就不会在犯罪”，在这一句话上就我的理解是这话的词语是正确的。但是马上这话有一个荒诞的解释，“因为你是信基督耶稣的，并且你的原罪被赦免”“所以，你所有的活动都是在圣灵的引领之下”所以“你是绝对不会犯罪的”。你要是说你是犯罪的“你就是没有重生”。

　

2、所以他们常常传讲的一个信息，要24小时被圣灵充满（这话听起来很属灵），其实是隐藏在这个理论下面的一个东西，绝对和其他地方讲的“常常被圣灵充满”是不一样的。因为在认同他们的理论后，并且顺服他们的指点就有可能得到些特别的“经历”，他们就都深信不疑了，并且他们把这称之为一个属灵的奥秘，没有经历的人无法明白这个的。（不明白福音）我被他们说成一个可怜的还没有明白真福音的人，相信在他们眼中，所有的基督徒都是这么一个状态。

　

3、但是他们中间一些人可能对这个道理还不是很熟悉，所以我问她最近一次犯罪有没有认罪的时候，有人会说自己是犯罪了，“但那是行为上的罪”至于这点我又难以理解了，这又和他们无关了，因为他们自己是不犯罪的，是魔鬼在犯罪。

　

4、所以，看他们的讲道或者文章的时候，或者交通的时候，你注意他们把罪放在什么位置了，（他们把犯罪完全的责任给了撒旦，自己一点也没有，“但是圣经上实际上明明记载即使夏娃是被引诱的，但是犯罪了，她就得承担责任呀，主并不是单单的惩罚了“撒旦”，也包括夏娃）（他们说你现在要过的就是24小时被圣灵充满的状态，你要得到这状态，明白他们的“福音真理”并且“祷告”就可以得到）。

　

“真理的圣灵来了，”“就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：13，8）。在我看这话放在他们身上是没用的了，根本就没责备自己的必要，全是撒旦惹的祸。（那么主为什么在启示录中要责备教会悔改）。

5、在说一点圣经上的教导，我们基督徒是要常常过一个争战的生活，过与我们的旧人旧性争战的生活，这旧人里有许多邪情，私欲，以及在圣经中常常提到的各种。并且主在圣经教导我们：

加拉太书5：17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做 所愿意的。

5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 歌罗西书 3:5 所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。 帖撒罗尼迦前书 4:5 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。

　

在她们看来，不需要争战了，也没有争战了。

　

马可楼运动影响已经很广，本站特此登载木木弟兄的信和佚名翻译的两篇文字来提醒弟兄姊妹参与讨论——

　　圣经教导我们，在末世撒但像吼叫的狮子每天寻找可吞吃的食物。并且撒但会扮成光明的天使来扰乱主的教会，用各种方法来迷惑基督徒。近年来，因中国教会信徒多，工人少，不少地方的教会牧养工作跟不上，间接导致各式各样的异端非常猖狂。

　　韩国刘光洙创立的“马可楼传道运动”，在中国的要地是位于辽宁省辽阳市的“朝光教会”，几年前曾经在东北一带猖狂一时，破坏了许多教会，影响恶劣。他们的势力已经渗进金陵协和神学院及其他地区基层教会，正积极地开展各种方式的所谓传道活动。

　　马可楼运动是从韩国传入的，因此，很多教会的传道人和神学生没有听说过，也不知道其危害性。我们认为有必要揭露其真相，匆匆收集了一些关于马可楼运动的书，整理出两篇文章，以供中国教会的传道人、神学生及信徒们参考。我们希望马可楼传道运动传到大家身边时，有人能够及时判断并抵制，为保守教会纯正的真理而争战！

佚名 译

一、马可楼运动的概要

　　1．刘光洙其人

　　刘光洙是马可楼传道训练员培训中心的创始人兼院长，他原属于韩国釜山东三第一教会的牧师（韩国耶稣会长老会釜山总会）。1987年曾因饮酒驾驶出车祸后逃跑，被拘留并判处有期徒刑，1991年11月，他受金箕东“魔鬼论”的影响。1991年11月26日，在耶稣会长老会釜山总会第133届第1次临时会议上，决定罢免刘光洙的牧师职务。1995年9月，耶稣会长老会高神派第45次总会上明确指出刘光洙的异端性。

　　2．马可楼传教运动

　　刘光洙定义马可楼传教运动时说：“相信在我们所处的地方有上帝的旨意和目的，所以，马可楼传教运动是深入传教地区的，为开展传教活动进行的查经活动”（参《平信徒必读的传道训练教材－-传道训练教材1》P.11）。

　　釜山的东三第一教会是马可楼传教运动的总部，在此接受合宿训练的要员，要进入各个地区（学校、机关和工厂等地）开展查经活动，进行传教运动。

　　目前，他们在韩国有100个以上的传道学校和传道神学院，他们打算在全世界各地培养一千万要员及“10万大学要员”和“10万中高要员”。他们正通过马可楼传道报、耶稣生命出版物和马可楼广播等媒体，大力推广这一运动。

二、马可楼传教运动错误的神学问题

　　1.刘光洙的核心思想是，把救赎看成是与魔鬼的对抗。

　　刘光洙接受了韩国金箕东（Berea Yakademe）魔鬼论的基本思想。他声称“为了传教要通过祷告捆绑魔鬼的势力”（参《平信徒必读的传道训练教材－-传道训练教材1》P.15，《从传道的观点看创世记－-现场信息4》P.12，《为牧会者、传道人的现场福音信息??现场信息3》第44课）。

　　刘氏主张“圣徒的祷告有动员天使的权利”（参《从传道的观点看创世记－-现场信息4》P.13，《为地区福音化的马可楼传教策略》P.122）。并且认为，人的自律神经衰弱就容易得疾病。一切属灵的和肉体的疾病，都是因心灵的缘故，这心灵疾病又是邪灵活动导致的，特别是精神和灵魂的疾患是撒但（魔鬼）和迷惑之灵（邪恶的灵）的作用。刘氏规定说，连续遭灾难、不安、失败等，都是因灵里的疾病。他主张迷惑的灵一辈子跟着人并不断增加，以致灭绝人的肉体（参《为牧会者、传道人的现场福音信息??现场信息3》，第8，9，10，49课）。

　　刘光洙以上的教导与金箕东的观点不完全等同，刘氏自己也声称金箕东魔鬼论有错误（参《为地区福音化的马可楼传教运动》P.120）。他辨明说，关于魔鬼论的主张只是为了向行邪术和巫术之人传福音时产生果效，没有更深的意图。但他主张耶稣来到世界的目的，仅是为了灭绝魔鬼，这观点正好与金箕东的魔鬼论相同。

　　2.否定和批判其他教会，分裂教会。

　　刘氏虽然挂的是“马可楼传教运动”的牌子，但他不以传道训练为目的，而是以“马可楼传教运动”为中心，把“马可楼查经”定为达到的目的的手段。并且，教导违反正统教会的“马可楼思想”，把信徒的信仰搞得一塌糊涂。他们不仅把马可楼传道运动看为一种传教方法，给人一种印象，就是把“马可楼查经”视为惟一的传福音的方法。并且，他否定和批判其他教会，视“马可楼传教运动”比其他教会优越。

　　3.在马可楼传教运动过程中，让其他教会的信徒以“马可楼式”地重新接受耶稣。

　　刘氏教导说：救恩是引向上帝和灭绝魔鬼，两件事同时发生。信耶稣就可以上天国，但要相信“上帝儿子来的目的，就是要灭绝魔鬼”的真理才算真正的接受，教导这个道理才是真正的传福音。（参《马可楼传教策略》P.37~38，EBS栽培磁带2A，福音信1A，福音信磁带2A）他主张，信心的“第一阶段是认识耶稣（赛53：5，约三1：2），第二阶段是信心，第三阶段是接受”（参磁带）。

　　他说：“要快点传正确的福音，拿着传单出去传福音之前，首先要让信徒明白这个道理。很多人因为不知道救恩，没有确据感到很迷茫，许多信徒就是做不到这一点以致彷徨（参福音信磁带1A）。他教导“信徒中88％都是不信的”（《为牧会者和传道人的现场福音信息??现场信息3》第28课）。在马可楼传教运动中，让其他教会的信徒重新用“马可楼式”接受耶稣，导致信徒在救赎真理的认识上产生了严重偏差。

　　很多人对刘光洙的“马可楼问题”提出了质疑，刘光洙本人也屡次表示要改进错误的观点，但是至今没有任何具体内容和方法上的改进。

三、研究结果

　　虽然他们声称“马可楼”只是传教运动，但是其教导存在对魔鬼论的误解，其运动分裂了教会，迷惑信徒。所以，第81次总会禁止耶稣会长老会的牧师和信徒参加或效法此运动。

　　为什么说刘光洙的马可楼运动是异端

　　刘光洙把马可楼传教运动的起源定义为马可楼的祷告运动，视马可楼的祷告运动为“纯福音运动”（徒1：13－14）。但圣经记载，当时耶稣的门徒没有尽力于传道，而首先尽力于祷告。所以，马可楼是祷告运动的起源，而非传道运动的起源。

　　刘光洙的思想主要受了中国李常受（Witness Lee）的地方教会，韩国金箕东的魔鬼论及韩国救恩派的影响。所以，他的基本教义与基督教正统教义有很多不同的地方。

　　马可楼传教运动的教义：

　　1．三位一体论

　　刘光洙根据林前3：16说：“我们里面有圣灵的居住，就是说上帝在我们里面，这就是三位一体”（参《福音信》磁带3B460）。

　　自称最熟悉刘氏马可楼运动的P氏说：“上帝与我们同在，这就是道成肉身的事件。上帝住进了人的骨和肉里面，藉着圣灵耶稣道成肉身。”他把耶稣的道成肉身和圣灵的内住等同起来了。

　　2．上帝论

　　刘氏强调上帝创造的祝福，认为只要人努力就能得到无比大的能力（《参EBS栽培》磁带2A163）。

　　3．圣灵论

　　刘氏认为，信徒如果在24小时中只要祷告一小时，就被圣灵充满，会有大的作为，充满5分钟就能大大的成功（参《新年祝福大盛会》95，1，5下午B）。

　　刘氏在《新年祝福大盛会》中讲到：“当上帝的道触摸到我们的灵，灵就活起来，灵活起来，心就活起来，随即大脑、神经、全身、关节和骨髓也活起来。”这种认为圣灵贯通于灵和肉体的是“圣灵的肉体临在说”。

　　刘氏说：“我们里面只要耶稣活着，圣灵就把上帝的能力拿来，所以，一切祷告都可以得应允”（参朴振圭博士：《为什么刘光洙的马可楼是异端》，汉城：生命话语社，1997年，9月初版，第15页）。他认为：“只要接受耶稣，圣灵就内住在我们里面，就可以拉住上帝的能力”（参《马可楼概要》磁带，V01，2，A045）。

　　这句话很奇怪，基督教正统教义认为，圣灵内住在我们里面，就发出能力，而并不是圣灵把上帝的能力拉过来。

　　4．基督论

　　刘氏认为耶稣道成肉身的目的就是为了捆绑魔鬼。“圣经66卷全部宣告捆绑魔鬼的启示，所以，只有信这个事实才可以得救”（参《福音信》3B300）“EBS栽培2A002）。其实，约3：16才是圣经的中心信息，也是耶稣来到世上的目的，即为了拯救罪人。

　　正统教会主张耶稣基督道成肉身的目的是〖参Henry C.Thiessen 系统神学讲论第466页〗：（1）为了保障上帝的应许（罗15：8－9），（2）为了启示父神（约1：18，14：9），（3）为了成为大祭司（来5：1－2，4－5），（4）为了灭绝罪（来9：26，可10：45），（5）为了击败魔鬼的作为（约一3：8），（6）为了成为我们效法圣洁生活的榜样（太11：29，约2：6，彼前2：21），（7）为了预备再临（来9：28，罗1：18－25）。如果片面地强调约一3章8节很容易走极端。

　　刘氏说：“得救的人的福气就是基督”（参《大丘核心》磁带，95，7，22，A133），“胜过撒但的方法就是基督，得享撒但奥秘的路就是基督，这就是信仰的一切”（参《大丘核心》磁带，95，6，10，A075）。但圣经告诉我们，基督不是胜过撒但的方法，基督已经胜过了撒但，我们胜过撒但的方法是信基督。

　　5．教会论

　　刘氏认为教会的98％信徒被魔鬼捆绑着（参《马可楼概要》V01，11，A210）。他认为通过马可楼要解决的12个问题是：无神论者，没有得救确信者，失望者，拜偶像者，被鬼附者，患疾病者，患不治之症者，律法主义者，信佛教和其他宗教者，行巫术和天主教教徒（参朴振圭博士：《为什么刘光洙的马可楼是异端》，汉城：生命话语社，1997年，9月初版，第52－53页）。

　　他极端地把“马可楼传教运动”合理化，想歪曲传统的教会历史。圣经的“马可楼”是祷告和讲论的小屋子，而刘氏强调马可楼是传道的现场。并且他主张已得救的人不必去做礼拜，只要得到七个祝福就可以（参《福音信》V01，3，B）。他声称路德和加尔文进行的也是“马可楼运动”，其实，路德和加尔文进行的是改教运动。

　　6．人罪论

　　刘氏认为原罪指人的生命和灵魂被撒但捆绑的状态（参朴振圭博士：《为什么刘光洙的马可楼是异端》，汉城：生命话语社，1997年，9月初版，第21页）。他说：“罪人哪里来？从伊甸园的魔鬼而来，所以得救就是从魔鬼手中得拯救的”（参《平信徒必读的传道训练教材》耶稣生命，1993年，第28页）。正统教会认为原罪是亚当因不顺从或违背上帝的命令而来的（创3：6，罗5：12）。罪是不法的（约一3：4）即不信耶稣就是罪，人的生命和灵魂并不是被魔鬼捆绑的。

　　7．救赎论

　　刘氏说：“什么叫得救？就是信耶稣死后上天堂，但这么信的人没有力量”（参《福音信》磁带，V01，2A067）。他的赎罪论是“撒但赔偿说”，（The Ransom-to-Satan theory）认为“耶稣死在十字架上是为了把我们人的失败向撒但付出赔偿的”（参《平信徒基础传道理论》6A296）。这与金箕东主张的“耶稣向撒但付出了人之罪的代价”和“要知道魔鬼，如果不认识魔鬼，就不可能认识耶稣。”（参《魔鬼论》上册第24页）不谋而合。

　　刘氏离开圣经以救赎为主题的脉络，主张蒙救赎的人已得到了五种权力：嗣子权（罗8：12－17），圣灵同行权（约14：16－17，徒1：8），请求祷告权（约16：24，约一5：14），捆绑撒但权（太12：28－29，可3：15），动员天使权（来1：14，诗103：20－22）。将来得到的两种权力是：天上宝座（腓3：20）和征服世界的权力（太28：12－20）（参《为马可楼传道的传道训练教材－第一阶段》，耶稣生命，第17页）。

　　刘氏在《EBS栽培》磁带2A015中主张“接受耶稣来世上来的目的是捆绑魔鬼才算接受了耶稣。”但正统教会认为，约1：12中的“接受”指把耶稣迎接为生命的主，然后在生活中持续认定（believing in）的强烈信仰，而并不是反反复复的重新接受。

　　刘氏主张“半救赎论”，他在《马可楼概要》（8B296）认为，信主的人如果肉体犯罪，就应把肉体送给魔鬼，为的是拯救灵魂。其实，林前5：5的意思是“把严重犯淫乱罪的人赶出教会”的意思，圣经从来都没有教导把灵和肉体分开来进行拯救。

　　8．天使论

　　刘氏认为接受耶稣的人有“动员天使权”（来1：14，诗103：20－22）（参《为马可楼传道的第一阶段训练教材－传道训练教材》），认为信徒每次祷告时都能动员天使（参《平信徒基础传道理论》V01，6，B013）。他说：“上帝让天使成为我们的仆役”（《马可楼概要》V01，7，A210）。这与崇拜撒但的近年来极其流行的“撒旦神学”相同。圣经来1：14中说的天使是上帝的仆役，是伺候上帝的单纯的灵体，所以，天使是上帝的仆役而不是人的仆役。

　　9．魔鬼论

　　马可楼传道运动一句话概括就是“撒但崇拜说”。刘氏主张“我们有捆绑撒但的权力”（参朴振圭博士：《为什么刘光洙的马可楼是异端》，汉城：生命话语社，1997年，9月初版，第45页），因为“放弃我们的撒但，让迷惑的灵和魔鬼防碍我们，所以，要得到圣灵充满”（参朴振圭博士：《为什么刘光洙的马可楼是异端》，汉城：生命话语社，1997年，9月初版，第110页）。他又说全部圣经集中在灭绝魔鬼上（约一3：8），“圣经中关于魔鬼的故事很多（《福音信》V01，4B），除了创1章和2章及启20章～22章没有提到，其他都提到了魔鬼（参《撒母尔记上》17：41－49，B180）。所以，“为了认识耶稣，必须先研究撒但”（参《平信徒基础传道理论》，V01，6，A200）。“为了传福音，先要得到魔鬼的认定”（《大丘核心》磁带95，8，26，A）。

　　10．传道论

　　刘氏说：“传道是创3：15中应许的成就”（参《新年祝福祷告大盛会》96，1，8，上午，A143），“传以马内利就是传道”（参《新年祝福祷告大盛会》96，1，8，上午，A145），“恢复创1：27－28就是传道”（参《新年祝福祷告大盛会》96，1，8，上午，B275），“传道就是击败魔鬼的权力”（参《为初信马可楼的栽培教材－新生命》釜山，1992年，9，10），“不传道的信仰是人本主义”，“不传道的教会，信徒没有力量，是对抗基督，协助异端的行为。”这句话的意思是，传道的就是正统教会，不传道的就是异端。但圣经从来都没有说不传道的是人本主义信仰，传道才是神本主义信仰。并且，纵观基督教历史两千年，世界各地的教会大大地得到复兴，这要归功与上帝的恩典和正统教会的信徒传福音的结果，而不是马可楼运动的结果。

　　他在《大丘核心》（磁带，95，6，24，A500）讲道中说：“过红海和十灾是爷爷时发生的故事，所以，要求他们过约旦河。”他强调传道时传自己经历过的耶稣。“因为我传我所遇见的耶稣，所以，传道很容易”（参《马可楼概要》V01，7，B050）。其实，传自己遇见的耶稣不是传道，而是见证或体验，真正的传道是传圣经中介绍的耶稣，是传全备的福音。

　　刘氏批判不进行马可楼运动的教会都不教导关于救赎、耶稣和福音的道理（参《马可楼概要》磁带，V01，8，B130），认为传道的只有马可楼运动。他进一步说：聚集的运动是礼拜，散开的运动就是马可楼运动。所以，刘氏号召“为马可楼的福音化，投资你所有的物质、时间、才能、设备”（参朴振圭：《为什么刘光洙的马可楼是异端》，汉城：生命话语社，1997年，9月初版，第162～163页）。

　　圣经中有天国福音（太4：23，24：14），却没有“马可楼福音”，如果正统教会传的是天国福音，那么马可楼运动传的是“马可楼福音”了。刘氏说：“传道就是让平信徒复兴的运动”，他批判其他的传福音方法（如一对一门徒训练，C.C.C.等），认为“最有效的方法是马可楼传教运动”，“21世纪是马可楼福音”，“不进行马可楼运动的教会就不能生存”（参《马可楼概要》磁带，V01，7，B050）。刘氏说：“无论谁说，我要为民族、地区、世界福音化而死。你选择福音，还是选择总会？我选择福音。你选择福音，还是选择教会，我选择福音。你选择福音，还是选择家庭，我选择福音。你选择福音，还是选择生命，我选择福音。你现在就下决心吧！”（参《新年祝福祷告大盛会》磁带96，1，15，V01，4B127）这种为了传马可楼福音，不要家庭、教会，只强调传道，会造成了家庭、教会和社会的混乱。

结论：

　　我们绝不能以传道效果的好坏，作为判断健全神学的标准。马可楼传道运动虽然外表上看来热心传道，但刘光洙的双重启示观，认为全部圣经都强调魔鬼灭绝论的圣经观，歪曲的三位一体论，泛神论的圣灵论，错误的原罪论，崇拜撒但的基督论，重新接受耶稣才能得救的救赎论，天使动员说，捆绑撒但论等等都已经偏离了基督教两千年历史的正统教义。

　

　

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