RUTC

綜述

請警惕韓國異端「馬可樓」的一個分支RUTC，頭目柳光洙（劉光洙）牧師 Rev. Ryu Kwang Su ，教材@禱告手冊(remnantjournal)，網站rutc.com，RUTC.TV, RUTC.NET.CN等，微博帳號@RUTC福音廣播@信愛望微博@Rt守望者@生命的光-坤諾 等。 異端馬可樓的一個分支，又稱救贖派救員派等。

所謂RUTC即Remnant共同體訓練場（Remnant Unity Training Center），是指超越一起、一同的共同體思想，把用福音來拯救世界作為中心戰略，要救活時代和世界的Remnant們成為Oneness（一體），來建立福音和傳道之共同體的訓練場。

分類<ref>http://643330.i.sohu.com/blog/view/204750811.htm</ref>

救贖派大體可分為權申昌系統,李約翰系統,劉玉洙系統三個支派,他們的基本教理和思想都很相似.

1)權申昌(基督教福音浸禮會) 　1961年11月,受宣教士Case Glass影響的權申昌和受美國獨立宣教士Dick York影響的俞秉言創立了所謂的"基督教福音浸禮會".(權氏與俞氏為翁婿關係) 1963年,權申昌與外國宣教士斷絕關係,開始獨立活動.1969年起到1981年末,以"韓國平信徒福音宣教會"的名義; 1981年11月21日起以所謂"基督教福音浸禮會"的名義活動.他的活動本部設於漢城龍山區漢江路1街231-23的漢城教會,一般稱為"三角地教會"

2)李約翰系統(大韓耶穌教浸禮會) 　李約翰本名李富七,救贖派創設初期起在木浦跟從權申昌,自稱1962年"經歷了重生",接受了權申昌的按手.他反對俞秉言把教會的奉獻挪用於企業經營,批判"企業即教會"論的"俞秉言派",簽名要求企業與教會分離,創立了所謂的"福音守護派"(救贖派分派).現在以"大韓耶穌教浸禮會"的名義活動,本部位於漢城瑞草區方背洞239-1三元大廈4層的漢城教會.

3)朴玉洙系統(大韓耶穌教浸禮會) 　朴玉洙中學3年級自動退學,沒有接受過正規的神學教育.他主要受到權申昌和美國獨立宣教士Dick York的影響, 至於他是如何成為牧師的,就不得而知了. 　朴玉洙自稱1962年10月7日"經歷了重生得救"的體驗,他以"赦罪與重生的秘密"為主題,在全國舉行巡迴聚會,有一段時間主要在大丘活動.1980年以後,先後以"基督教福音浸禮會","大韓耶穌教浸禮會"的名義,以漢城冠岳區奉天洞的漢城第一教會為中心活動.現在朴玉洙主要以大邱的hanvia教會為活動本部.

2. 共同性問題

　他們曾有過一個所謂的"十階段問題". 　這個文件充分反應了"救贖派"對於救贖問題的立場,也是迷惑傳統教會信徒的核心手段:

　1. 您的確知道並相信您的名字被記在生命冊上嗎?　 　2. 您重生了嗎? 　3. 您相信聖靈在您心裏嗎? 　4. 您確信您已經從死亡的權柄下得釋放,獲得了永生的生命嗎? 　5. 您是義人,還是罪人? 　6. 您所有的罪都已蒙赦免了嗎? 　7. 您過着畏懼神的生活嗎? 　8. 您確信您已得救了嗎? 　9. 您預備好迎接救主再臨了嗎? 　10.您得救的根據在哪裏?

　關於這些問題:

1) 得救從「確信」 來。 　權氏的「得救的確信」,俞氏的「福音的確信」,李氏的「經驗重生」,劉氏的「重生的體驗」 等概念所指的是一個意思: 「只有擁有得救的確信, 才能得救」。他們主張正如我們知道肉體的生日一樣，我們也必須明確知道得救的具體時刻(屬靈的生日)，這是得蒙救恩的證據。 　他們錯誤地認為如同肉體的生日只能通過父母或他人得知一樣，屬靈的生日也必須通過他人才能知道。 事實上救贖是「本乎恩,也因着信」，雖然得救的確信是從信心而來的，但「得救的確信」本身並不是信心的全部，(本質上信心本身也是神所賜的----譯者按)，把人對救恩的回應:「得救的確信」當着救恩本身,是諾斯底主義(Gnosticism 古希臘二元論異端)式的錯誤結論。

2) 持續悔改即未得救的標誌. 　他們認為得蒙救恩者不需要再悔改認罪， 悔改意味着「轉回」，得救的人已經一次從世界轉回神，過去、現在、將來所有的罪都已蒙赦免，再也不需要「轉回」了。而繼續悔改只能意味着沒有「得救的確信」，即未得救贖的「地獄之子」。因此他們不背頌主禱文，也不禱告。他們混淆了對於救恩而言的一次的悔改(Repentance;希6:1)與對於聖化而言的多次的認罪(悔改)(Confession; 詩51,撒下24:10,太6:12,約一1:8-9)的概念。豈不知對於罪的真正的痛悔與悔改乃是從真正的信而來！

3) 自承「罪人」即意味着下地獄。 　與「得救者不需要再悔改認罪」相應，對於「您是義人,還是罪人？」這個問題的回答若是「罪人」，他們便認為即意味着下地獄。因為在他們看來天國只有義人能去，罪人只能下地獄；只有自稱義人才能得到救贖。 　但聖經告訴我們的是信的人因着耶穌基督蒙恩被稱為義，在聖靈的引導下更新變化，真正的信心是在神面前承認自己是個罪人。 　保羅在提前1:13節里用過去時態承認自己的罪，在1:15節里用現在時態承認自己是個「罪人中的魁首」，這與「救贖派」的主張也完全相反。

4) 無視或否定正統教會的教會制度，禮拜形式，如:十一奉獻、早禱、牧師祝禱等 　比如權申昌區分了「宗教」與「福音」的概念，認為宗教是死的，福音是活的，正統教會是宗教，只有自己才是真正的福音...(權申昌,"宗教的解放" P1-3)

三. 1)權申昌系統 (1) 神不是有位格的存在，神只是個屬靈的存在。 (略) (2) 提倡「時限附」的末世論。(略)

2)李約翰系統 (略)

3)朴玉洙系統 　 　誤解,濫解,靈意解經 (朴玉洙 "赦罪與重生的秘密" P59-70) 　 　朴玉洙區別了罪(罪本身)與犯罪(具體的犯罪)；悔改(對於罪本身;Repen-tance)與認罪(對於具體的犯罪;Confession)兩組不同內涵的概念。他拒絕多次認罪，認為對於生活中的犯罪我們沒有必要一一認罪,只需要對於罪本身一次悔改：因為不是人的悔改，而是耶穌基督的寶血才能拯救信他的人。但他強調必須要有「得救的確信」，從那一刻起，罪才能被赦免，罪人才能蒙救恩。因此他認為既然所有的罪都已蒙赦免，沒有必要再繼續認罪悔改；悔改即未得救贖的標記。("好消息" 1989,2 P7-9; 1989,3 P14-15)

朴玉洙還主張自承「罪人」即意味着下地獄，提前1:15節里保羅自稱「罪人里的罪魁」原文(希臘文)是過去時態。但事實上在聖經希臘語原文裏1:13節對罪的告白用的是過去時態, 1:15節「罪人里的罪魁」是以現在時態出現的。劉玉洙拒絕「聖化」的概念，片面強調重生得救的體驗，按私意歪曲，強解聖經。

四. 研究結果

　救贖派認為必須擁有得救的確信才能得到救恩,顯然他們是受到了諾斯底主義(Gnosticism 古希臘二元論異端)的影響。把(人)得救的確信當做(神)救恩的前提條件，等於無視神在他自己事工中的絕對主權(羅9:6)。並且他們不接受對於「救恩」而言的"一次的悔改"(Repentance)與對於「聖化」而言的"多次的認罪"(Confession)兩個概念的區別，主張自承"罪人"即下地獄，明明白白地違背了聖經的教導，屬於異端。

分辨<ref>http://www.fyyy.tv/mkl/</ref> <ref>http://ye-su.cn/love/linxiangao/zhogn-guo-de-yi-duan/zhogn-guo-de-yi-duan-3.htm</ref>

幾年前，有一位來自南韓，自稱姓「朴」、名「保羅」的宣教士，先在中國北方的一些邊遠省份活動，建立了一個「以保羅為中心的傳道小組」，後來，落戶在甘肅蘭州，這兩年在漸漸地向沿海和南方的一些省市擴散，聲稱要組建一支「以保羅為中心」、「拯救時代和為福音豁出性命的三百十八名要員」的隊伍，這是「救員派」一名的來歷，亦有稱之為救贖派的，又稱馬可樓，還有人根據他們鼓動信徒享受世界，說「在生活上陷於任何狀態都沒有關係」，而稱之為「縱慾派」的。

現初步查明，救贖派三十年前起源於韓國，曾猖獗一時，由朴玉洙等人發起，他們所宣揚的，被幾乎所有的韓國教會拒絕，並定為異端（從網絡上可查到有關材料）。所謂「馬可樓」源於韓國長老會下屬的一間教會（東三教會），牧師柳光洙，他們一班人撿起救贖派的一套，連絡「庇哩亞學派」（韓國另一個異端），溶入「恢復派」（李常受）等異端觀點，改頭換面，分門結黨，並逐漸擴大，長老會屢禁，他們仍不悔改，91年，長老會宣佈他們為異端並予開除。十年來，他們另立山頭，成立所謂「大韓耶穌教長老會傳道總會」，不僅在韓國活動，也派員到日本及中國大陸等地，發展勢力，聲稱在韓國要建立五十萬「門徒」（實際上韓國基督徒超過一千萬，他們認為98%的教會是魔鬼的教會），在日本是一百二十萬，在中國是三百萬，要開展一場「福音運動」、「馬可樓運動」。前幾年韓國一所有權威性的超宗派異端研究機構，以及長老會，專門整理了「馬可樓」的材料（正在譯成中文），指出他們所傳的種種異端邪說。目前，「救員派」（馬可樓），在中國還沒有多大的名氣，但他們氣焰囂張，影響惡劣，值得眾教會警醒和防範。

一年多以前，「救員派」（馬可樓），滲入湖南，朴保羅數次率員來長沙等地，在個別教會拉隊伍，搞培訓，製作成套的錄音帶、VCD及文字材料，到處散發，已造成嚴重後果。目前長沙家庭教會已聯名宣告抵制拒絕。以下我們僅從他們在長沙等地的活動，作一些介紹，他們有如下一些特徵和表現:

1、他們一般只去已建立了的家庭教會（小型，初建，特別是青年人較多的教會）,一來來一幫，從領會，唱詩（有專用的詩歌）到禱告、講道、翻譯、全套人馬，佔領講台陣地，製造「屬靈氣氛」，很有煽動力，並有一定的能力，靠「靈權」工作。

2、喜歡個別交通，一般是對教會青年裏熱心的弟兄姐妹、特別是青年同工（姐妹居多），他們有很強的使命感，「到現場發現忠誠者」，幾乎有同樣的話：「弟兄啊（或姐妹啊）神是特別揀選你，特別用你」，「要興起你一個，再興起全群」。等等，進而「你們要成為要員」。

3、他們控告教會，說現在的教會不明白「拯救世界的屬靈奧秘」，是「黑暗勢力」，要「完全砸碎」，打開他們「傳福音的大門」。對教會領袖，不管是過去的（如王明道，倪柝聲等），現在的（如廣州林××等），他們要建立「明白真福音的工人」、「拯救時代的要員」。

4、他們在真理上故意混亂，有許多謬誤，但隱蔽、含糊、似是而非，粗看沒有什麼系統，但有些謬誤和極端是顯而易見的，例如：

他們幾乎只講創世記一、二、三章，說「這就是全本聖經」。

他們幾乎不講十字架，特別是門徒走十架道路的真理是他們忌諱尤深的，這是他們的要害之處。

他們表面高舉「耶穌是基督」，有時領着會眾喊「耶 穌 是 基 督」一字一頓，有時很神秘地小聲以「耶穌是基督」互致問候。「一切都是靈性問題，只要明白耶穌是基督就夠了」是他們的口號，明白了，「所有問題就都得到解決」等等。其實，他們高舉個人，自稱是「拯救時代的要員」，是「中心」，是「開道路者」，「我到哪裏，哪裏就活了」。

5、對基督徒正常的讀經、禱告、認罪都有攻擊:他們說:「天天認罪、說自己軟弱，這是宗教人的口吻」、「罪與你們有什麼相干，求神負起完全的責任」、「明白了我講的道理可以不讀聖經」、「今天，你們在這裏聽我講，就把它當作上帝的話來聽好了」，等等妄語，不一而論。他們很強調應許，「應許是一切，一切是應許」、「禱告只能按應許禱告，否則是沒有用的，明白了應許，叫你禱告你也不禱告了」等等。

且看他們很重要的一段「應許禱告」，（這篇禱告詞錄自他們製作的一套VCD，朴保羅講創一、創二、創三、共八片，每片以一段聖經開始，都以這段禱告題作結尾）：

禱告題目

1、為十三億人口的中國福音化預備七千門徒（建立三百萬耶穌基督的門徒），代禱。

2、為全國三十二個省、市、自治區打開傳道的門，和建立工人代禱。

3、以保羅為中心的傳道小組，求主賜給他們五個能力:（1）靈權（2）智力（3）體力 （4）經濟力（5）工人，代禱。

4、以保羅為中心的傳道小組，求主加添拯救時代且為福音豁出性命的三百十八名要員。

這是一篇很具綱領性的宣告，他們胸懷32個省、市13億人口的中國，無視現有的數千萬耶穌基督的門徒，（他們的「異象」里只是三百萬，朴保羅公然說，「現在信上帝的人都信錯了，他們信的是宗教」），他們公然稱朴保羅是中心（在其內部尊稱朴保羅為時代的先知，恭而敬之，在外部稱他朴老師、朴牧師）。他們公然稱自己是時代的拯救者，公然要建立「三百十八名要員」，領導一場「福音化運動」。

還值得介紹的是，他們喜歡標新立異，使用一些「新名詞」。例如:「現場」、「要員」、「再生產」、「時間表」、「流程」、「忠誠者」、「宗教人」、「門徒化」、「要員化」、「現場化」、等等，這可使我們在接觸之初有一個提醒，注意對他們的防範。另外他們的生活缺少敬虔，喜歡談論酒色、娛樂、還洋洋自得，不以為羞恥。

「這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留」（彼後2:17）

我們要奉我們的主、救主耶穌基督的名捆綁「救員派」的邪靈，抵制他們的異端邪說，不准他們在中國大地橫行。

　

　

　

　

　

　

對「馬可樓」的一些認識

一． 福音內容

1、救恩論方面：把重生和成聖的過程及完全得救（進入天國）的概念混淆，所以把一切問題都歸在對福音（耶穌是基督）的認識上。例：無論你遇到經濟上、身體上、生活上還是靈性上的問題，教導你的人會對你說：「你還是對福音的認識有問題。」

但我認為一個人得救之後，就需要在得救的確信、個人與神的關係、禱告、讀經、個人靈修、作為基督徒在世上如何生活等等方面有認識和成長，也許問題出在這些信仰生活方面，而不是對福音的認識上。

2、教導中因為強調得救的特權和祝福，缺乏關於耶穌基督走十字架道路中苦難的經歷。（似「成功神學」）。

3、把聖經所有的話語局限在傳福音上，認為只要傳福音就能被神使用成為耶穌的精兵。但信徒對罪（如驕傲、嫉妒等等）較為麻木。

4、「馬可樓」的福音內容，只注重一方面（即耶穌是基督）。傳福音的內容有點狹隘（即：福音的內容不僅僅包括耶穌是基督，是神的兒子：耶穌和使徒傳的福音內容更為廣泛。如：徒23：6；24：15，25）。

二．

1 「馬可樓」強調傳福音的目的是通過傳福音（把人從罪中救出來，從撒但的捆綁中釋放出來，解決屬靈肉體中所有的問題）而享受基督。 我們傳福音的目的是歸榮耀於神，並不是通過傳福音來達到我們個人的目的。

2 「馬可樓」認為傳福音的時候一切都會動員，凡事亨通（可以動員天使，醫病趕鬼，捆綁撒旦，似乎沒有錯，但實際上聖經里在傳福音的時候有時也沒有亨通，反而受苦的很多，如：保羅（林前4：9-13）。（基督徒受苦原是命定的）。

3 「馬可樓」只用一種方法傳福音，但傳福音的方法不是唯一的。

4 「馬可樓」可以「滿足」在傳福音上走捷徑的人。

三 對一般教會

1 誹謗沒有傳福音的許多教會聖職人員，認為他們對福音沒有確信。

四．「馬可樓」是否為異端

1 在韓國，1996年年底已經被6個教團定為異端。

2 「馬可樓」的創始人柳牧師是從正統教團免職（在創立「馬可樓」前）的牧師。所以很清楚正統教會規定的異端是什麼。他可以避免異端採用的詞語。

　

五、 我知道的不多，但是求主幫助我，把下面的話寫出來。

他們的核心問題，就是對罪認識偏差的根本問題，但是不知道他們現在是否有了新的變種我就不清楚了，但是萬變不離其中，就是真理的偏差問題。可能話語不是都一樣，但是把人領到了一個「地方」。

1、救恩方面，他們認為基督徒和罪的爭戰上痛苦是因為沒有弄清楚「真福音」的原因。認為「你信主了，主就赦免了你的「原罪」，其中被赦免的「原罪」被解釋為不相信上帝的罪，既然你「原罪」被赦免了，---「你自然就不會在犯罪了」，這是他們的理論得到的結果；又認為，「完全順服聖靈的帶領就不會在犯罪」，在這一句話上就我的理解是這話的詞語是正確的。但是馬上這話有一個荒誕的解釋，「因為你是信基督耶穌的，並且你的原罪被赦免」「所以，你所有的活動都是在聖靈的引領之下」所以「你是絕對不會犯罪的」。你要是說你是犯罪的「你就是沒有重生」。

　

2、所以他們常常傳講的一個信息，要24小時被聖靈充滿（這話聽起來很屬靈），其實是隱藏在這個理論下面的一個東西，絕對和其他地方講的「常常被聖靈充滿」是不一樣的。因為在認同他們的理論後，並且順服他們的指點就有可能得到些特別的「經歷」，他們就都深信不疑了，並且他們把這稱之為一個屬靈的奧秘，沒有經歷的人無法明白這個的。（不明白福音）我被他們說成一個可憐的還沒有明白真福音的人，相信在他們眼中，所有的基督徒都是這麼一個狀態。

　

3、但是他們中間一些人可能對這個道理還不是很熟悉，所以我問她最近一次犯罪有沒有認罪的時候，有人會說自己是犯罪了，「但那是行為上的罪」至於這點我又難以理解了，這又和他們無關了，因為他們自己是不犯罪的，是魔鬼在犯罪。

　

4、所以，看他們的講道或者文章的時候，或者交通的時候，你注意他們把罪放在什麼位置了，（他們把犯罪完全的責任給了撒旦，自己一點也沒有，「但是聖經上實際上明明記載即使夏娃是被引誘的，但是犯罪了，她就得承擔責任呀，主並不是單單的懲罰了「撒旦」，也包括夏娃）（他們說你現在要過的就是24小時被聖靈充滿的狀態，你要得到這狀態，明白他們的「福音真理」並且「禱告」就可以得到）。

　

「真理的聖靈來了，」「就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16：13，8）。在我看這話放在他們身上是沒用的了，根本就沒責備自己的必要，全是撒旦惹的禍。（那麼主為什麼在啟示錄中要責備教會悔改）。

5、在說一點聖經上的教導，我們基督徒是要常常過一個爭戰的生活，過與我們的舊人舊性爭戰的生活，這舊人里有許多邪情，私慾，以及在聖經中常常提到的各種。並且主在聖經教導我們：

加拉太書5：17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做 所願意的。

5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。 歌羅西書 3:5 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。 帖撒羅尼迦前書 4:5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。

　

在她們看來，不需要爭戰了，也沒有爭戰了。

　

馬可樓運動影響已經很廣，本站特此登載木木弟兄的信和佚名翻譯的兩篇文字來提醒弟兄姊妹參與討論——

　　聖經教導我們，在末世撒但像吼叫的獅子每天尋找可吞吃的食物。並且撒但會扮成光明的天使來擾亂主的教會，用各種方法來迷惑基督徒。近年來，因中國教會信徒多，工人少，不少地方的教會牧養工作跟不上，間接導致各式各樣的異端非常猖狂。

　　韓國劉光洙創立的「馬可樓傳道運動」，在中國的要地是位於遼寧省遼陽市的「朝光教會」，幾年前曾經在東北一帶猖狂一時，破壞了許多教會，影響惡劣。他們的勢力已經滲進金陵協和神學院及其他地區基層教會，正積極地開展各種方式的所謂傳道活動。

　　馬可樓運動是從韓國傳入的，因此，很多教會的傳道人和神學生沒有聽說過，也不知道其危害性。我們認為有必要揭露其真相，匆匆收集了一些關於馬可樓運動的書，整理出兩篇文章，以供中國教會的傳道人、神學生及信徒們參考。我們希望馬可樓傳道運動傳到大家身邊時，有人能夠及時判斷並抵制，為保守教會純正的真理而爭戰！

佚名 譯

一、馬可樓運動的概要

　　1．劉光洙其人

　　劉光洙是馬可樓傳道訓練員培訓中心的創始人兼院長，他原屬於韓國釜山東三第一教會的牧師（韓國耶穌會長老會釜山總會）。1987年曾因飲酒駕駛出車禍後逃跑，被拘留並判處有期徒刑，1991年11月，他受金箕東「魔鬼論」的影響。1991年11月26日，在耶穌會長老會釜山總會第133屆第1次臨時會議上，決定罷免劉光洙的牧師職務。1995年9月，耶穌會長老會高神派第45次總會上明確指出劉光洙的異端性。

　　2．馬可樓傳教運動

　　劉光洙定義馬可樓傳教運動時說：「相信在我們所處的地方有上帝的旨意和目的，所以，馬可樓傳教運動是深入傳教地區的，為開展傳教活動進行的查經活動」（參《平信徒必讀的傳道訓練教材－-傳道訓練教材1》P.11）。

　　釜山的東三第一教會是馬可樓傳教運動的總部，在此接受合宿訓練的要員，要進入各個地區（學校、機關和工廠等地）開展查經活動，進行傳教運動。

　　目前，他們在韓國有100個以上的傳道學校和傳道神學院，他們打算在全世界各地培養一千萬要員及「10萬大學要員」和「10萬中高要員」。他們正通過馬可樓傳道報、耶穌生命出版物和馬可樓廣播等媒體，大力推廣這一運動。

二、馬可樓傳教運動錯誤的神學問題

　　1.劉光洙的核心思想是，把救贖看成是與魔鬼的對抗。

　　劉光洙接受了韓國金箕東（Berea Yakademe）魔鬼論的基本思想。他聲稱「為了傳教要通過禱告捆綁魔鬼的勢力」（參《平信徒必讀的傳道訓練教材－-傳道訓練教材1》P.15，《從傳道的觀點看創世記－-現場信息4》P.12，《為牧會者、傳道人的現場福音信息??現場信息3》第44課）。

　　劉氏主張「聖徒的禱告有動員天使的權利」（參《從傳道的觀點看創世記－-現場信息4》P.13，《為地區福音化的馬可樓傳教策略》P.122）。並且認為，人的自律神經衰弱就容易得疾病。一切屬靈的和肉體的疾病，都是因心靈的緣故，這心靈疾病又是邪靈活動導致的，特別是精神和靈魂的疾患是撒但（魔鬼）和迷惑之靈（邪惡的靈）的作用。劉氏規定說，連續遭災難、不安、失敗等，都是因靈里的疾病。他主張迷惑的靈一輩子跟着人並不斷增加，以致滅絕人的肉體（參《為牧會者、傳道人的現場福音信息??現場信息3》，第8，9，10，49課）。

　　劉光洙以上的教導與金箕東的觀點不完全等同，劉氏自己也聲稱金箕東魔鬼論有錯誤（參《為地區福音化的馬可樓傳教運動》P.120）。他辨明說，關於魔鬼論的主張只是為了向行邪術和巫術之人傳福音時產生果效，沒有更深的意圖。但他主張耶穌來到世界的目的，僅是為了滅絕魔鬼，這觀點正好與金箕東的魔鬼論相同。

　　2.否定和批判其他教會，分裂教會。

　　劉氏雖然掛的是「馬可樓傳教運動」的牌子，但他不以傳道訓練為目的，而是以「馬可樓傳教運動」為中心，把「馬可樓查經」定為達到的目的的手段。並且，教導違反正統教會的「馬可樓思想」，把信徒的信仰搞得一塌糊塗。他們不僅把馬可樓傳道運動看為一種傳教方法，給人一種印象，就是把「馬可樓查經」視為惟一的傳福音的方法。並且，他否定和批判其他教會，視「馬可樓傳教運動」比其他教會優越。

　　3.在馬可樓傳教運動過程中，讓其他教會的信徒以「馬可樓式」地重新接受耶穌。

　　劉氏教導說：救恩是引向上帝和滅絕魔鬼，兩件事同時發生。信耶穌就可以上天國，但要相信「上帝兒子來的目的，就是要滅絕魔鬼」的真理才算真正的接受，教導這個道理才是真正的傳福音。（參《馬可樓傳教策略》P.37~38，EBS栽培磁帶2A，福音信1A，福音信磁帶2A）他主張，信心的「第一階段是認識耶穌（賽53：5，約三1：2），第二階段是信心，第三階段是接受」（參磁帶）。

　　他說：「要快點傳正確的福音，拿着傳單出去傳福音之前，首先要讓信徒明白這個道理。很多人因為不知道救恩，沒有確據感到很迷茫，許多信徒就是做不到這一點以致彷徨（參福音信磁帶1A）。他教導「信徒中88％都是不信的」（《為牧會者和傳道人的現場福音信息??現場信息3》第28課）。在馬可樓傳教運動中，讓其他教會的信徒重新用「馬可樓式」接受耶穌，導致信徒在救贖真理的認識上產生了嚴重偏差。

　　很多人對劉光洙的「馬可樓問題」提出了質疑，劉光洙本人也屢次表示要改進錯誤的觀點，但是至今沒有任何具體內容和方法上的改進。

三、研究結果

　　雖然他們聲稱「馬可樓」只是傳教運動，但是其教導存在對魔鬼論的誤解，其運動分裂了教會，迷惑信徒。所以，第81次總會禁止耶穌會長老會的牧師和信徒參加或效法此運動。

　　為什麼說劉光洙的馬可樓運動是異端

　　劉光洙把馬可樓傳教運動的起源定義為馬可樓的禱告運動，視馬可樓的禱告運動為「純福音運動」（徒1：13－14）。但聖經記載，當時耶穌的門徒沒有盡力於傳道，而首先盡力於禱告。所以，馬可樓是禱告運動的起源，而非傳道運動的起源。

　　劉光洙的思想主要受了中國李常受（Witness Lee）的地方教會，韓國金箕東的魔鬼論及韓國救恩派的影響。所以，他的基本教義與基督教正統教義有很多不同的地方。

　　馬可樓傳教運動的教義：

　　1．三位一體論

　　劉光洙根據林前3：16說：「我們裏面有聖靈的居住，就是說上帝在我們裏面，這就是三位一體」（參《福音信》磁帶3B460）。

　　自稱最熟悉劉氏馬可樓運動的P氏說：「上帝與我們同在，這就是道成肉身的事件。上帝住進了人的骨和肉裏面，藉着聖靈耶穌道成肉身。」他把耶穌的道成肉身和聖靈的內住等同起來了。

　　2．上帝論

　　劉氏強調上帝創造的祝福，認為只要人努力就能得到無比大的能力（《參EBS栽培》磁帶2A163）。

　　3．聖靈論

　　劉氏認為，信徒如果在24小時中只要禱告一小時，就被聖靈充滿，會有大的作為，充滿5分鐘就能大大的成功（參《新年祝福大盛會》95，1，5下午B）。

　　劉氏在《新年祝福大盛會》中講到：「當上帝的道觸摸到我們的靈，靈就活起來，靈活起來，心就活起來，隨即大腦、神經、全身、關節和骨髓也活起來。」這種認為聖靈貫通於靈和肉體的是「聖靈的肉體臨在說」。

　　劉氏說：「我們裏面只要耶穌活着，聖靈就把上帝的能力拿來，所以，一切禱告都可以得應允」（參朴振圭博士：《為什麼劉光洙的馬可樓是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第15頁）。他認為：「只要接受耶穌，聖靈就內住在我們裏面，就可以拉住上帝的能力」（參《馬可樓概要》磁帶，V01，2，A045）。

　　這句話很奇怪，基督教正統教義認為，聖靈內住在我們裏面，就發出能力，而並不是聖靈把上帝的能力拉過來。

　　4．基督論

　　劉氏認為耶穌道成肉身的目的就是為了捆綁魔鬼。「聖經66卷全部宣告捆綁魔鬼的啟示，所以，只有信這個事實才可以得救」（參《福音信》3B300）「EBS栽培2A002）。其實，約3：16才是聖經的中心信息，也是耶穌來到世上的目的，即為了拯救罪人。

　　正統教會主張耶穌基督道成肉身的目的是〖參Henry C.Thiessen 系統神學講論第466頁〗：（1）為了保障上帝的應許（羅15：8－9），（2）為了啟示父神（約1：18，14：9），（3）為了成為大祭司（來5：1－2，4－5），（4）為了滅絕罪（來9：26，可10：45），（5）為了擊敗魔鬼的作為（約一3：8），（6）為了成為我們效法聖潔生活的榜樣（太11：29，約2：6，彼前2：21），（7）為了預備再臨（來9：28，羅1：18－25）。如果片面地強調約一3章8節很容易走極端。

　　劉氏說：「得救的人的福氣就是基督」（參《大丘核心》磁帶，95，7，22，A133），「勝過撒但的方法就是基督，得享撒但奧秘的路就是基督，這就是信仰的一切」（參《大丘核心》磁帶，95，6，10，A075）。但聖經告訴我們，基督不是勝過撒但的方法，基督已經勝過了撒但，我們勝過撒但的方法是信基督。

　　5．教會論

　　劉氏認為教會的98％信徒被魔鬼捆綁着（參《馬可樓概要》V01，11，A210）。他認為通過馬可樓要解決的12個問題是：無神論者，沒有得救確信者，失望者，拜偶像者，被鬼附者，患疾病者，患不治之症者，律法主義者，信佛教和其他宗教者，行巫術和天主教教徒（參朴振圭博士：《為什麼劉光洙的馬可樓是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第52－53頁）。

　　他極端地把「馬可樓傳教運動」合理化，想歪曲傳統的教會歷史。聖經的「馬可樓」是禱告和講論的小屋子，而劉氏強調馬可樓是傳道的現場。並且他主張已得救的人不必去做禮拜，只要得到七個祝福就可以（參《福音信》V01，3，B）。他聲稱路德和加爾文進行的也是「馬可樓運動」，其實，路德和加爾文進行的是改教運動。

　　6．人罪論

　　劉氏認為原罪指人的生命和靈魂被撒但捆綁的狀態（參朴振圭博士：《為什麼劉光洙的馬可樓是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第21頁）。他說：「罪人哪裏來？從伊甸園的魔鬼而來，所以得救就是從魔鬼手中得拯救的」（參《平信徒必讀的傳道訓練教材》耶穌生命，1993年，第28頁）。正統教會認為原罪是亞當因不順從或違背上帝的命令而來的（創3：6，羅5：12）。罪是不法的（約一3：4）即不信耶穌就是罪，人的生命和靈魂並不是被魔鬼捆綁的。

　　7．救贖論

　　劉氏說：「什麼叫得救？就是信耶穌死後上天堂，但這麼信的人沒有力量」（參《福音信》磁帶，V01，2A067）。他的贖罪論是「撒但賠償說」，（The Ransom-to-Satan theory）認為「耶穌死在十字架上是為了把我們人的失敗向撒但付出賠償的」（參《平信徒基礎傳道理論》6A296）。這與金箕東主張的「耶穌向撒但付出了人之罪的代價」和「要知道魔鬼，如果不認識魔鬼，就不可能認識耶穌。」（參《魔鬼論》上冊第24頁）不謀而合。

　　劉氏離開聖經以救贖為主題的脈絡，主張蒙救贖的人已得到了五種權力：嗣子權（羅8：12－17），聖靈同行權（約14：16－17，徒1：8），請求禱告權（約16：24，約一5：14），捆綁撒但權（太12：28－29，可3：15），動員天使權（來1：14，詩103：20－22）。將來得到的兩種權力是：天上寶座（腓3：20）和征服世界的權力（太28：12－20）（參《為馬可樓傳道的傳道訓練教材－第一階段》，耶穌生命，第17頁）。

　　劉氏在《EBS栽培》磁帶2A015中主張「接受耶穌來世上來的目的是捆綁魔鬼才算接受了耶穌。」但正統教會認為，約1：12中的「接受」指把耶穌迎接為生命的主，然後在生活中持續認定（believing in）的強烈信仰，而並不是反反覆覆的重新接受。

　　劉氏主張「半救贖論」，他在《馬可樓概要》（8B296）認為，信主的人如果肉體犯罪，就應把肉體送給魔鬼，為的是拯救靈魂。其實，林前5：5的意思是「把嚴重犯淫亂罪的人趕出教會」的意思，聖經從來都沒有教導把靈和肉體分開來進行拯救。

　　8．天使論

　　劉氏認為接受耶穌的人有「動員天使權」（來1：14，詩103：20－22）（參《為馬可樓傳道的第一階段訓練教材－傳道訓練教材》），認為信徒每次禱告時都能動員天使（參《平信徒基礎傳道理論》V01，6，B013）。他說：「上帝讓天使成為我們的僕役」（《馬可樓概要》V01，7，A210）。這與崇拜撒但的近年來極其流行的「撒旦神學」相同。聖經來1：14中說的天使是上帝的僕役，是伺候上帝的單純的靈體，所以，天使是上帝的僕役而不是人的僕役。

　　9．魔鬼論

　　馬可樓傳道運動一句話概括就是「撒但崇拜說」。劉氏主張「我們有捆綁撒但的權力」（參朴振圭博士：《為什麼劉光洙的馬可樓是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第45頁），因為「放棄我們的撒但，讓迷惑的靈和魔鬼防礙我們，所以，要得到聖靈充滿」（參朴振圭博士：《為什麼劉光洙的馬可樓是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第110頁）。他又說全部聖經集中在滅絕魔鬼上（約一3：8），「聖經中關於魔鬼的故事很多（《福音信》V01，4B），除了創1章和2章及啟20章～22章沒有提到，其他都提到了魔鬼（參《撒母爾記上》17：41－49，B180）。所以，「為了認識耶穌，必須先研究撒但」（參《平信徒基礎傳道理論》，V01，6，A200）。「為了傳福音，先要得到魔鬼的認定」（《大丘核心》磁帶95，8，26，A）。

　　10．傳道論

　　劉氏說：「傳道是創3：15中應許的成就」（參《新年祝福禱告大盛會》96，1，8，上午，A143），「傳以馬內利就是傳道」（參《新年祝福禱告大盛會》96，1，8，上午，A145），「恢復創1：27－28就是傳道」（參《新年祝福禱告大盛會》96，1，8，上午，B275），「傳道就是擊敗魔鬼的權力」（參《為初信馬可樓的栽培教材－新生命》釜山，1992年，9，10），「不傳道的信仰是人本主義」，「不傳道的教會，信徒沒有力量，是對抗基督，協助異端的行為。」這句話的意思是，傳道的就是正統教會，不傳道的就是異端。但聖經從來都沒有說不傳道的是人本主義信仰，傳道才是神本主義信仰。並且，縱觀基督教歷史兩千年，世界各地的教會大大地得到復興，這要歸功與上帝的恩典和正統教會的信徒傳福音的結果，而不是馬可樓運動的結果。

　　他在《大丘核心》（磁帶，95，6，24，A500）講道中說：「過紅海和十災是爺爺時發生的故事，所以，要求他們過約旦河。」他強調傳道時傳自己經歷過的耶穌。「因為我傳我所遇見的耶穌，所以，傳道很容易」（參《馬可樓概要》V01，7，B050）。其實，傳自己遇見的耶穌不是傳道，而是見證或體驗，真正的傳道是傳聖經中介紹的耶穌，是傳全備的福音。

　　劉氏批判不進行馬可樓運動的教會都不教導關於救贖、耶穌和福音的道理（參《馬可樓概要》磁帶，V01，8，B130），認為傳道的只有馬可樓運動。他進一步說：聚集的運動是禮拜，散開的運動就是馬可樓運動。所以，劉氏號召「為馬可樓的福音化，投資你所有的物質、時間、才能、設備」（參朴振圭：《為什麼劉光洙的馬可樓是異端》，漢城：生命話語社，1997年，9月初版，第162～163頁）。

　　聖經中有天國福音（太4：23，24：14），卻沒有「馬可樓福音」，如果正統教會傳的是天國福音，那麼馬可樓運動傳的是「馬可樓福音」了。劉氏說：「傳道就是讓平信徒復興的運動」，他批判其他的傳福音方法（如一對一門徒訓練，C.C.C.等），認為「最有效的方法是馬可樓傳教運動」，「21世紀是馬可樓福音」，「不進行馬可樓運動的教會就不能生存」（參《馬可樓概要》磁帶，V01，7，B050）。劉氏說：「無論誰說，我要為民族、地區、世界福音化而死。你選擇福音，還是選擇總會？我選擇福音。你選擇福音，還是選擇教會，我選擇福音。你選擇福音，還是選擇家庭，我選擇福音。你選擇福音，還是選擇生命，我選擇福音。你現在就下決心吧！」（參《新年祝福禱告大盛會》磁帶96，1，15，V01，4B127）這種為了傳馬可樓福音，不要家庭、教會，只強調傳道，會造成了家庭、教會和社會的混亂。

結論：

　　我們絕不能以傳道效果的好壞，作為判斷健全神學的標準。馬可樓傳道運動雖然外表上看來熱心傳道，但劉光洙的雙重啟示觀，認為全部聖經都強調魔鬼滅絕論的聖經觀，歪曲的三位一體論，泛神論的聖靈論，錯誤的原罪論，崇拜撒但的基督論，重新接受耶穌才能得救的救贖論，天使動員說，捆綁撒但論等等都已經偏離了基督教兩千年歷史的正統教義。

　

　

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