MHC:约伯记 9

亨利马太圣经注释简本

约伯记

第九章

本章和下一章，是约伯对比勒达的回答。约伯称颂神的荣耀，谦卑自己，深感自己的患难；但是这里，约伯没有直接回答朋友们的指责，也没有抱怨他们的不友善。I。人在神面前怎能成为义呢（1，2节）。II。神的智慧，全能和主权（3-13节）。III。因此，1.约伯自责；没有人能与神相争（14-21节）。2.我们不能凭着人的外在情况来判断人（22-24节）。3.约伯深感自己的患难（25-35节）。

V。1-13

比勒达上来就责备约伯话说得太多（伯8：2）；约伯没有回答他这一点，尽管可以反唇相讥责备他----比勒达自己说的话也不少；但是约伯同意比勒达后面说的那一点：神绝不会偏离正义；“我 真 知 道 是 这 样”（2节）。我们应当坦然承认与我们争执之人说的正确话； 而不应由于对方意见不同，或是有错误的引申，就轻视对方所说的正确之言。“是的，罪恶使人灭亡；属神的人都在神的特殊保护之下。这些都是我愿意顺服的真理；但是人怎能在神面前成为义呢”？（诗143：2）。约伯敬虔地承认人的罪，尤其是自己的罪；没有人在神面前是义的。I。人不配他的造物主；人不能同造物主争辩，也不能向造物主刚硬。1.人若要与造物主争辩，那就是千分之一也不能回答。神可以轻易显明那些自以为智慧之人的愚拙。神可以指出我们千般万般的罪，而我们必然哑口无言、无可否认、无可狡辩。2.谁 向 神 刚 硬 而 得 亨 通 呢 ？从创世直到今日，没有谁能抵挡神、却不付出惨重的代价、却不面临惨痛的灭亡。罪人没有平安，也不得亨通。（赛27：4）（结28：24）（林前10：22）。（彼后2：4）（启12：9）。恶人向神刚硬，挑衅神的智慧，悖逆神的律法，在罪中顽梗、在灾祸中不知悔改；他们拒绝神的恩典，敌挡圣灵；他们蔑视神的警告，一头钻在世界的利益追逐之中。但是，他们兴旺了吗？他们能亨通吗？不，他们只是为自己积聚了神的忿怒。II。约伯以此承认，神的智慧是无限的，力量是无限的；人若与神作对、挑战神，那就是疯狂和愚蠢。魔鬼想要以苦难来试探约伯，使他咒诅神、离弃神；但是，恰恰相反，约伯在这里归荣耀与神、极大地赞颂神。他虽然在痛苦患难之中，但是当他称颂神的智慧与能力时，他仿佛忘记了抱怨，沉浸在喜乐里，辞如泉涌。1.在我们的环境、世界中，神以不可阻止、不可控制的大能行他所愿意的事；一切秩序、一切能力都是来自于他，都是倚靠于他。（1）若神愿意，他可以改变日月山川的轨迹和运行（5-7节）。在我们的环境中，大山坚固不可移动，日月星辰按着他们固有的定期运转；然而，若神愿意，他不仅可以改变这些法则和秩序，而且可以使它们全然翻转。【1】没有什么，比大山更加坚不可摧。然而，他 发 怒 ， 把 山 翻 倒 挪 移 ， 山 并 不 知 觉 。他使西乃山震动（诗68：8）。（诗114：4）（哈3：6）。【2】没有什么，比大地更加稳固在其根基上。然而，他 使 地 震 动 ， 离 其 本 位 ， 地 的 柱 子 就 摇 撼 。（伯38：13）。【3】没有什么，比每日升起的太阳更加长久；但是若神愿意，他 吩 咐 日 头 不 出 来 ， 就 不 出 来 ， 又 封 闭 众 星 。这就是神的大能；神的良善更是多么伟大；他使日头也照歹人和那些不知感恩的人。那创造星辰的神，若他愿意，能够把星辰从我们的眼前掩去。因着地震和地火，山脉有时被移去，大地被晃动；在黑暗多云的日夜，太阳好似被掩住，星辰被封住（徒27：20）。在挪亚洪水的日子，大地与山川都震动裂开，日月星辰都变得黑暗；我们现在的世界，也是为那将来审判的烈火而存；那火焰将要吞没山川，熔化大地，使太阳失去光泽。（2）他 独 自 铺 张 苍 天（8，9节）。神的智慧多么奇妙，神的能力多么伟大！2.他 行 大 事 ， 不 可 测 度 ， 行 奇 事 ， 不 可 胜 数（10节）。（诗77：19）你 的 道 在 海 中 ， 你 的 路 在 大 水 中 ， 你 的 脚 踪 无 人 知 道 。（徒17：23）。我们有限的知识和头脑，不能完全理解神的旨意，不能明白神的动机以及作为；因此，我们不能评判神的作为，因为我们不知道神的意图。（3）神的主权，无可阻挡（12节）。神以他自己愿意的时间和方式，夺取我们在这世上、在受造之物上的慰藉和信心；神夺取我们的健康、产业、亲人、朋友，夺取我们在世上的生命本身；无论我们失去了什么，是神拿走的；无论是以怎样具体的方式，我们必须看见神在其中的作为。他 夺 取 ， 谁 能 阻 挡 。谁能使神回转呢？谁能向神申辩、改变他的心意呢？谁能敌挡他，阻止他的作为呢？谁能控制他、把他传来呢？人能作什么事情与神相对呢？谁 敢 问 他 ， 你 做 什 么 。（但4：35）。神并不欠我们的，并不需要向我们解释他的作为。神的作为和意图，我们现在不知道；然而我们将要明白，将要看见，那都是出于神无限的智慧，是为了最好的心意。（4）神的能力，无人能阻止，没有受造之物能够阻挡（13节）。自高的人，骄傲的人，互相扶持，想要对抗神；（诗2：2）世 上 的 君 王 一 齐 起 来 ， 臣 宰 一 同 商 议 ， 要 敌 挡 耶 和 华 ， 并 他 的 受 膏 者 ；但是神的怒气必压垮他们，他们必要在神前屈身。（徒21：28）（诗83：8）。（诗90：11）谁 晓 得 你 怒 气 的 权 势 ？ 谁 按 着 你 该 受 的 敬 畏 晓 得 你 的 忿 怒 呢 ？骄傲人自以为有能力帮助他人，但却连自己都不能帮助。

V。14-21

前面，约伯讲明，人在神的面前完全没有任何能力与神相争；这里，约伯以此应用于自己的身上。I。约伯不与神辩论（14节）：如果自高的人尚且都要在神前屈身，那我（软弱困窘和无助）又怎能回答他呢？我能说什么来向神申辩呢？若窑匠用泥作了一个可羞愧的瓦器，或把瓦器打碎成碎片，难道泥或瓦器可以向他争辩吗？向神争辩的人，是多么荒谬。所有属血气的，都要在神面前闭口。II。约伯也不在神面前坚称自己是有义的。虽然约伯在这几个朋友们面前坚称自己的正直，不愿意向他们屈服、承认自己是一个伪君子或是恶人；然而，约伯决不在神面前申辩自己的义。“我不能凭借无辜纯洁之约来到神的面前；我也不是完全真正的纯洁无辜的”。约伯深知关于神的事情，也深知自己内心的光景；因此他不在神的面前自己称义。1.约伯深知神的事情，深知自己不能承受神的试炼和检验（15-19节）。约伯知道怎样向那些朋友申辩，知道怎样对付他们；但是他知道，与神争辩是徒劳无益的。（1）神了解约伯，胜过约伯了解他自己，因此（15节）：“我虽觉得自己有义，我的内心没有指责我；然而神比我的心大，他知道在我里面的、我所不自知的隐秘和罪错；神若以这些来指责我，我必无言可答”。保罗也是如此：（林前4：4）我 虽 不 觉 得 自 己 有 错 ， 却 也 不 能 因 此 得 以 称 义 。 但 判 断 我 的 乃 是 主 。我不敢在神面前妄言自己，免得神以我心中不自知的罪来审判惩罚我。“只 要 向 那 审 判 我 的 恳 求”，即，把自己寄托于神的恩典之中，而不是自以为义。（2）我 若 呼 吁 ， 他 应 允 我 。 我 仍 不 信 他 真 听 我 的 声 音（16节）。约伯承认，即使是自己的祷告，亦不能确保神的悦纳，或是确保自己的祈求能得到和平的回答；在自己的呼求中，没有任何配得神的；神的应允，完全是因为神自己的恩典和同情。“我的祷告如此软弱不堪，我甚至不能确定，神应允我的祷告，乃是因为他真听我的声音”。（结36：32）主 耶 和 华 说 ， 你 们 要 知 道 ， 我 这 样 行 不 是 为 你 们 。 以 色 列 家 阿 ， 当 为 自 己 的 行 为 抱 愧 蒙 羞 。（3）约伯在自己的境遇和患难中看见，神无可争议的主权；自己虽看似正直，然而神使患难临到他身上；在这世上、在人的外在环境条件上，神以他绝对的主权行使着意旨安排。虽然，神不错待人，但是，神也不在世人的此生的性命中，完全按着人所应得的加给人（否则，所有的人都得灭亡；最好的人，并不总得到最繁荣的事情；最坏的人，也并不总得到最糟糕的境遇）；因为，在那将来的日子，神有完全的、彻底的奖赏和惩罚，为所有人存留。约伯并不知道自己犯了什么大罪，但是他遭受了极其严重的苦难（17，18节）。人都要准备面对风雨，但是约伯承受的，是使人折断的狂风暴雨。人都要准备面对荆棘和蒺藜，被困难所划伤；但是约伯承受的，是遍体伤痕。人都要承受每日的难处，有时要尝苦杯的滋味；但是约伯承受的患难如此深重，以至于他甚至不能呼吸，充满了苦痛。在这世上，看起来，的确有人自觉罪少，反受许多灾祸；有人罪恶深重，却看似平安。（4）在这里，我们也要看见，约伯说的这些话中也是带着焦躁不耐的态度；约伯说自己不能喘口气，可是他却能说出这么长篇而智慧的话。（5）约伯承认，自己完全没有能力在神面前争执（19节）。【1】若 论 力 量 ， 他 真 有 能 力 。我不敢与那全能者较力。他强过我，能够完全地压倒我。人尚且不能与率领百万大军的元帅相争，又岂能与率领天使天军的神相争呢？（结22：14）到 了 我 惩 罚 你 的 日 子 ， 你 的 心 还 能 忍 受 吗 ？ 你 的 手 还 能 有 力 吗 ？ 我 耶 和 华 说 了 这 话 ， 就 必 照 着 行 。【2】若 论 审 判 ， 他 说 谁 能 将 我 传 来 呢 ？“我不敢在神面前夸自己的义----如果我要说到审判与公义，坚持说自己是对的；那么，有谁能给我定一个时间地点，使我可以去诉讼呢？在神以上，没有一个更高的权力，使我可以去诉求；没有一个更高的法院，可以听讼；因为，神是最高的、全能的主宰和审判官”。神审判每一个世人；每一个人都要遵从神、屈服于神的审判。2.约伯也深知，自己在神的检验面前不能够站立得住（20，21节）。“如果我要自己称义，倚靠自己的义去诉讼，那么，我自己的口就会定我的罪”。一个良善而诚实的人，知道、承认自己内心的欺谎，也常常自省而看见心中隐而未现的罪，也知道，自己内心深处一定还有更多自己所不知道的污秽；所以，他绝不会认为自己能在神面前称义。我们若说我们没有罪，那我们就不仅是在欺哄自己，更是在冒犯神了；我们这样说话本身就是在犯罪。如果我说，我是完全的，我是无罪的，神没有任何事情可以指责我；那么，我这样说话本身就是在证明我的罪，显明我的骄傲、无知和愚妄。即使我没有犯大罪，即使我的良知没有定我罪，我也不愿相信自己的心；我不愿、也不敢在神面前称自己是无辜的，是纯洁无暇的；我的性命，更是不配与神相争。与神相争的人，是愚妄的；我们的智慧以及职分，就是要顺服与神，俯伏在神的脚前。

V。22-24

约伯这里的话，简单涉及到他与那几个朋友相争论的焦点。以利法、比勒达他们宣称，义人和良善人在这世上一定会兴旺繁荣，只有罪人、恶人才会遭遇灾祸与困境。而约伯坚持说，恰恰相反，恶人与义人在这世上都同样要遭遇患难。这是约伯与朋友言谈之间的最主要不同点。1.在世上短暂的境况之中，好人与恶人都会面临患难；约西亚与亚哈王都会面临刀剑；被掳到巴比伦的，有好人也有恶人（耶24：5，9）。（彼前1：7）（诗66：10）。因此，神的百姓要在患难中忍耐；因为患难是试炼，是为了他们的荣耀和利益；在毁灭、饥荒面前，我们应坦然地说，死亡，你的毒钩在哪里？另一方面，世界交在恶人的手中（路4：6）；恶人拥有土地、拥有地上的财富，他们凭己意行事；但是义人将拥有天国----我们是以天国为依归，还是以地上世界为依归？2.但是，我们也应看见，在约伯的这些话中带着很多焦躁不耐的态度。约伯说话的方式和口气都很不好。约伯说神使好人和恶人都面临灾祸，但是，他不应说，“完 全 人 和 恶 人 ， 他 都 灭 绝”；约伯也不应说神“戏笑无辜的人遇难”，因为神并不愿以灾祸对待人。我们平日应警醒自己的口舌，不可在属神的事情上说不敬虔的话、不可妄称神的名。

V。25-35

约伯说的话里逐渐变得愈加焦躁不耐。I。时间是多么迅速，时间带给我们的享乐是多么虚浮；世上的财富，当它们失去的时候，就空空如也，再也没有好处；而我们的职分却不是这样----当我们尽自己的职分以后，那甜蜜感仍然伴随我们。II。约伯在这里抱怨神，好像神是一位严厉定罪、没有同情心的法官；约伯的这些话是出于他自己的血气和败坏。对今日的我们，有一位中保，是神的儿子基督；他以自己在十字架上的血为我们赎回了和平；他能够拯救一切借着他来到神面前的人。如果我们信靠他的名，我们的罪就会被深埋、丢弃在深海之中；我们的一切污秽都将被洗净，洁白胜雪；没有任何人可以控告我们。我们将穿戴公义和救恩的衣袍，披戴圣灵的恩典，没有瑕疵地、极其喜乐地来到神的面前。我们应当明白，自己称义，和被神称义之间的重要区别。经历患难的灵魂，应当想想约伯的境遇，想一想其他人也曾经过那恐惧的幽谷；虽然他们在苦难中很难相信神会聆听他们、拯救他们，但是，神斥责风暴，把他们带入那和平的港湾、进入那荣耀的天上国度。我们要敌挡魔鬼，不给魔鬼留地步；不要对神失去盼望，也不要对自己绝望。我们应当到基督那里；基督邀请那一切劳苦担重担的人都到他那里来；他应许我们，必不丢弃我们。