MHC:约伯记 7

亨利马太圣经注释简本

约伯记

第七章

约伯继续述说此时心中的伤痛，述说自己的苦难，表达对死亡的盼望。I。他向自己、也向朋友们抱怨自己的患难，讲述自己心中的煎熬（1-6节）。II。约伯转向神，向神倾诉（7-21节）。1.死亡是我们每个人现在就要面对的结局（7-10节）。2.约伯向神倾诉自己现在的苦情（11-16节）。3.约伯祈求神饶恕自己的罪，把自己从苦难中释放（17-21节）。约伯的这些话，的确就像他自己承认的，是一个几乎绝望之人的话（伯6：26）。

V。1-6

I。人在地上的日子短少，充满患难（1节）：人 在 世 上 岂 无 争 战 吗 ？ 他 的 日 子 不 像 雇 工 人 的 日 子 吗 ？我们在世上，仿佛战士，要面对各样的艰险、被敌人环绕；我们必须服事、必须听从命令。当人的争战结束的时候，按着他们在世上所行的，或者要带着羞耻、或者带着荣耀离世。在这世上，我们要每日操劳，白天劳作不息，盼望着晚上的休息，期望着劳作的果实。II。约伯现在盼望死亡，就像奴仆和雇工盼望晚上的休息，盼望停工后的工价（2节）。约伯的这些话，都是在为自己的不当想法而辩解。约伯在这里抱怨，1.他的日子漫长，度日如年，毫无益处。每一天都是极重的重担；他没有能力行良善，没有精力做任何事情。每一天都是困苦的日月。2.他夜间辗转反侧，不能入眠（3，4节）。夜晚，本可以使劳苦患难的人稍微休息；可是，约伯却不能得到这样的舒缓。正如焦躁不安的灵魂，总是不能歇息。3.约伯的身体也令他极其痛苦（5节）。我们的身体是多么软弱；我们有什么理由为自己的身体骄傲；健康的时候我们不会留意，但总有一天我们会厌烦自己的身体，想早早地脱离。4.他的日子速速地走向终点；在这个世界中，毫无指望（6节）。

V。7-16

约伯对神的祈求。在约伯的这些祷告中，混合了许多焦躁与不适当的话；但是，如果神没有追究约伯，我们也不要苛责约伯；然而我们要警醒。I。约伯在神的面前，把自己看作病入膏肓、将要死亡的人。当我们身患疾病的时候，我们应当坦然地思考和谈及死亡；疾病本身，就是要提醒我们将面临的死亡；如果我们能正确地对待死亡，就能以信心来到神的面前，像约伯这样说：求 你 想 念 ， 我 的 生 命 不 过 是 一 口 气（7节）。约伯在神的面前倾诉自己；他看清自己，不过是可怜与同情的对象，是软弱、脆弱的被造之物；他在这个世界何其短暂、捉摸不定，而离世的时间却是多么迫近和确定，离世以后再返回更是完全不可能----他的生命不过是一口气，就像是一阵风，虚浮，空乏，转眼飞逝，不能够再转回；所有人的生命其实都是如此。（诗78：38，39）。1.约伯在思想自己的生命和死亡时，仍有一颗向神敬虔的心。生命多么短暂虚空，死亡多么不可避免、不可逆转；这是多么清楚而平实的真理；我们若能坦然面对这事实，认真思想，就会带给我们许多益处。（1）我们必须清楚地明白，我们所能眼见的事情，都是短暂、暂时的；肉体的眼睛终有一天要闭上，不能够再看见美丽。（诗4：6）。如果我们把幸福寄托在这些可见之事上，那么，我们有朝一日看不见这些的时候，那该怎么办呢？凭眼见、而不凭信心的人，是多么愚妄。我们应当因信而活；信心是那所望之事的实底，是未见之事的确据。（2）我们终将有一天要进入那肉眼所不能看见的世界：观 看 我 的 人 ， 他 的 眼 必 不 再 见 我（8节）。死亡把我们所爱的人和朋友带入黑暗之中（诗88：18）；很快，我们也会从那些爱我们之人的眼前消失；我们将不能再被世人看见（诗39：13），而是，我们将要进入那永远的世界（8节）：你 的 眼 目 要 看 我 ， 我 却 不 在 了 。当神拿走我们的气息，我们就死亡；当神俯视大地，大地就颤惊（诗14：29，30）。（3）当我们进入那另一个世界时，就再也不能返回地上的这个世界；如同消散的云，不能够逆转。我们看见天上的云，有时似乎又大又厚，甚至遮蔽阳光、笼罩大地，然而却转眼消散、转瞬即逝；人的生命也是如此，好像是一鼓气，瞬间消失。（4）人死亡以后：他 不 再 回 自 己 的 家 ， 故 土 也 不 再 认 识 他（10节）。圣徒们不会再回到那世上的牵挂、负担和忧伤中；将要永远灭亡的罪人们也不会再回到虚浮和享乐之中。他们的故土不再认识他们，与他们不再有什么关系。我们在地上没有长存的家乡；我们更美的那家乡是在天上。2.约伯从上面的这些话中，得出结论：我 不 禁 止 我 口 。 我 灵 愁 苦 ， 要 发 出 言 语 。 我 心 苦 恼 ， 要 吐 露 哀 情（11节）。约伯的结论，本应该比（11节）更好。当圣洁的大卫想到人生命是何等脆弱短暂时，大卫的反应与约伯完全相反：（诗39：9）因 我 所 遭 遇 的 是 出 于 你 ， 我 就 默 然 不 语 。可是，约伯在这里却焦躁、急不可耐地要发怨言；非得要在临死前说这些抱怨的话不可。当我们临近死亡的时候，我们应当把生命最后的时间用在敬虔的信心与祷告上，而不是让自己沉浸在罪中、焦躁不耐、败坏之中。在赞美神、以及祷告之中，平安地死去；这要远远好于死在抱怨和怨言之中。II。约伯在神的面前，表现出忧烦、酸苦、焦躁、不耐的状态。在接下来的话里，约伯的态度很不好、很不恰当----我 对 神 说 ， 我 岂 是 洋 海 ， 岂 是 大 鱼 ， 你 竟 防 守 我 呢（12节）？我是怒涛汹涌的海、是不受管制的鲸鱼吗？我有什么力量作恶、为什么一定要如此约束、束缚我呢？为什么要用苦难来驯服我呢？当我们面临苦难的时候，常常会抱怨神、抱怨神的意旨安排，好像神过分地把毫无必要的重担和束缚压在我们身上；但是我们却很少想，我们从未承担我们本来应当承受的重担，也从未承受过不必要的重担。1.约伯抱怨，不能在自己的床上安睡（13，14节）。我们疲倦的时候，总是想着睡觉能让我们休息、恢复体力；如果是这样，那我们应该感谢神；但现在约伯却不能这样：他的床，不能让他得安慰、休息，反而使他受惊吓；他睡着的时候，被噩梦缠绕，醒来的时候，仍被异象恐吓。夜晚对他来说，不是安宁，而是恐惧。神，如果他愿意，能够使我们在我们自己以为舒适的时间和地方遇到恐惧；神也能够使我们自己成为自己的恐惧，使我们的罪成为对我们自己的惩罚。在约伯的梦境里，我们有理由可以设想这是出于撒旦的工作；因为撒旦总是想要去惊吓那他所不能毁灭的人；但是约伯误把撒旦的作为当作是神的作为，因为是神允许的（你 就 用 梦 惊 骇 我 ， 用 异 象 恐 吓 我）。我们应当祈求神，在我们的睡梦中保护我们，使我们安宁不受惊吓；那保守以色列的神，从不睡觉或是打盹；愿他在我们睡觉或是打盹的时候保守我们，使我们不受魔鬼的侵害，不受蛇的狡猾引诱，不受恶狮的惊吓；如果我们的睡眠香甜、得到舒畅的休息，那么我们更应该感谢赞美神。2.约伯希望早点进入坟墓，进入那个不再漂泊、不再受惊吓的床榻（15，16节）。（1）约伯厌弃性命，不愿意一直生活在这个世界上。不仅不愿活在现在这个痛苦和悲惨的境地中，也不愿活在这世上的舒适安逸的环境中：“我在世上的日子虚浮而虚空，被危险和患难所环绕，没有稳固和稳定；我不想在这个漂泊不定的环境中一直活着”。一个良善的人，不愿永活在这个世界上；即使是在世上的荣华富贵中也不愿永活；因为这是一个满了罪恶与试探的世界，因为他有一个更美的世界可以盼望。（2）约伯想念死亡：甚 至 我 宁 肯 噎 死 ， 宁 肯 死 亡 ， 胜 似 留 我 这 一 身 的 骨 头 。无疑，这是出于约伯的软弱；因为，尽管一个良善人不愿意在这世上永活、宁肯噎死也不愿犯罪，但是，他不应求死，而是只要能讨神的喜悦就应该活着；因为，我们在地上的生命，是我们荣耀神的机会，是我们进入天国前的预备。

V。17-21

约伯在这里向神申辩。I。人 算 什 么 ， 你 竟 看 他 为 大 ， 将 他 放 在 心 上 ，每 早 鉴 察 他 ， 时 刻 试 验 他（17，18节）。1.这可以看作是约伯关于神之公义的焦躁之言；好像伟大的神，与人相争，就减损了自己的身份。世上那些尊贵、高位的人，常常忽视、不理睬那些卑微之人，也不会理睬卑微之人的愚妄与鄙陋；那么，为什么神要看人为大，要将他放在心上，要鉴察、试验他呢？为什么神要将力量倾泻在完全不配的人身上呢？为什么神要以苦难降给世人，又好像每日的警钟、每天早晨的晨光，时时刻刻地试验、鉴察，看人能否承受重担呢？如果，我们把造物主对那卑微受造之物的关心、注视，误当作是对神的身份、尊贵的贬损；那么，我们就是在误解神、误解神的意旨安排了。2.约伯的这些话，也可以看作是约伯对神之恩典的景仰与敬虔。（诗8：4）（诗144：3）。即使是在约伯抱怨自己苦难的时候，约伯也承认神对一切世人的恩惠与恩典。人算什么，是如此卑微可鄙、贫困、脆弱的受造之物；然而，伟大荣耀的神，却把他们放在心上。（1）人算什么，你却要将如此荣耀放在他身上，你如此看他为大，与他立约，与他交通。（2）你把人如此放在自己心上；好像他是你所亲近的，是你所要赐予恩慈的。（3）人算什么，你竟要每早鉴察他们；好像我们每天去看望亲密的朋友，又好像医生每天早晨去看望和帮助自己的病人。（4）人算什么，你竟要试验他们；好像你时刻看重他们的脉搏、看重他们的表情，好像你时刻在乎着他们。人仿佛地上的虫子；但人却是天国的珍爱，是天上所喜爱的。对此，我们都应当惊叹。II。关于神对待约伯。1.约伯抱怨自己所受的苦难；这些话，都反映了约伯极其焦躁、不耐的态度。约伯说，（1）神把他当成了箭靶子（20节）。没有人，像我这样被神击打。（2）神使约伯自己成为自己的重担。不管我们多么喜欢自己，神如果愿意，都能使我们成为重担、厌弃自己、厌弃性命。如果神作我们的敌人，如果我们在神里面得不着安慰，那么，我们在自己的身上又怎能寻找到慰藉呢。（3）约伯说，自己的苦难没有间断（19节）。（伯30：18）（伯9：18）。2.约伯提到自己的罪。即使最好的人，也会有缺陷与罪；越好的人，就越会意识到这一点，并会为此忧烦。（1）约伯承认自己的罪。神说约伯是一个持守纯正的人；但是约伯称自己为一个罪人。正直、纯正的人，并非是没有罪的人。在福音之下完美的人，就是那些借着中保而真诚悔改己罪的人；他们因着悔改、因着中保，而被神悦纳。约伯的朋友指责约伯是一个内心并不真正敬畏神的伪君子；对此，约伯坚决否认，坚称自己绝不是一个离弃神、悖逆神的恶人；但是，在神面前，约伯承认自己是一个罪人。在我们的身上，即使没有大奸大恶，也绝不意味着我们是无辜的人。真正良善的人，是在神面前承认自己犯了罪的罪人。约伯称神为“鉴察人的主”，更加表明约伯对己罪的忧烦和悔恨：“虽然神的眼目注视着我，持续地鉴察着我，但是我却犯罪得罪他”。当我们在苦难中的时候，我们应当承认己罪；真诚悔改的认罪之心，能够平息人心中的抱怨。（2）约伯恳求，怎样能够与神和好。如果我们真正明白，我们的罪使我们所面临的是何等危险；那么，我们就会愿意做任何事情、同意任何条件，来得到神的赦免。因此，我们应当切切地求问，需要来做什么（弥6：6，7），（不是要来满足神的公义（是基督中保在十字架上满足了神的公义，替我们赎清了罪债）），能使我们在福音之约下，得到神的恩惠。神不愿人毁灭，而是愿人回转、永活。“你是世人的救主；求你拯救我；我把自己放在你恩慈的手中”。（3）约伯恳切地祈求神饶恕他的罪（21节）。一方面，约伯此时焦躁不安的态度，使他说出许多抱怨忧烦的话；另一方面，这忧烦之心也使约伯的祷告更为迫切、更为渴慕。约伯所祈求的，不仅是脱离这些外在的患难，更是祈求神的恩惠回转（伯6：4）。“主啊，饶恕我的罪；愿你使我得到被饶恕的安慰；这样，使我可以轻省地承受苦难”。（太9：2）（赛33：24）。当神以恩典使我们不再受罪的辖制时，就是神以恩慈饶恕我们的罪恶与过犯的时候。无论在何处，当神在人心中割断罪的权势、绳索时，神也就去除了人心中的负罪之感。（4）约伯强调，自己就要死了，就要躺卧在尘土之中。如果在我们还活着的时候，罪恶与罪愆没有被饶恕；那么，等我们死的时候，就太晚了；我们将要永远地失丧和灭亡。因此，我们应趁着还有时间，恳切地来寻求饶恕，使我们的罪恶被去除。