MHC:撒母耳记下 16

第十六章

在前章我们看见大卫逃离耶路撒冷，而押沙龙进入耶路撒冷；在本章，I。大卫仍在逃亡的路上；1.他被洗巴欺骗（1-4节）。2.他被示每咒诅，而大卫则以忍耐对待他（5-14节）。II。押沙龙胜利地进城；1.他被户筛欺骗（15-19节）。2.亚希多弗给他出计谋，使他亲近那些父亲的嫔妃（20-23节）。

V。1-4

在前面我们读到过大卫曾慷慨地对待约拿单的儿子米非波设；大卫使他的仆人洗巴照管他的产业（撒下9：10）。但是看起来，洗巴并不满足只是当一个管家；他更要侵吞米非波设的产业。现在，洗巴觉得这就是一个图谋的良机；不管大卫还是押沙龙作王，洗巴只是想要贪图产业；他要利用这里大卫受难的时机，来浑水摸鱼。为此，1.他给大卫送来丰厚的礼物。这礼物对大卫来说如同及时雨，使得大卫的心倾向洗巴。礼物给人铺垫道路，使人能来到尊贵人的面前（箴18：16）；礼物使人的意图通畅（箴17：8）。大卫觉得洗巴是一个慷慨的人，对洗巴极有好感；然而洗巴所做的，不过是要得到人的产业。这世上的人，尚且如此----因为看见能得到好处，因而对贵人慷慨；难道我们不更当如此、对穷人慈善----因为我们知道，当义人复活的时候，我们更将要得到无比丰厚的回报（路14：14）。不管洗巴的意图如何，居心怎样；神的意旨安排使得大卫因此得到了急需的食物。神使用恶人，为属他的百姓成就良善的结果；借用乌鸦，把饭食带给他的百姓。洗巴一得到大卫的好感，紧接着就开始编造谎言，欺骗大卫，诬陷他的主人米非波设。这世上的主人，因为听信仆人的谎言，而带来多少损害！大卫知道米非波设不是一个有野心、而是满足现状、对大卫倾服的人；然而，他没有对洗巴的话详加询究、思考，就断然轻信了他的谗言；并且轻易地就把米非波设的产业给了洗巴。这是一个急躁草率的审断，后来当发现真相的时候，大卫因此而蒙羞（撒下19：29）。世上的君王，常常因为轻信而滥用权力；他们应当尽一切力量小心地探寻真相，防止、避免人的恶意，防止被别人欺骗。洗巴达到了目的，获得了产业；他心里窃笑着，继续谄媚大卫：愿我在王面前蒙恩。尊贵人应当时刻小心别人的夸赞和谄媚，时刻记得要兼听则明。

V。5-14

大卫被示每咒骂，但是这里他正确地以忍耐和耐心对待了示每。洗巴来的时候，大卫错误地冤枉了别人；现在他被别人冤枉；这世上的顺境，要比困境对人的危险更大。I。傲慢、愤怒的示每，在大卫身陷困境的时候，把心中的恶意全都向大卫倾泻出来。示每是扫罗族的人，因为扫罗的失落，自己也就没有了优惠；他对大卫有着不可抑制的仇恨，不义地把大卫看作是扫罗灭亡的原因；然而大卫取代扫罗，这是出于神的旨意。当大卫兴旺和掌王权的时候，示每虽然心里仇恨大卫，但是他不敢像现在这样公然咒骂大卫。神知道人的心思意念，知道那些仇恨神旨意的人；然而地上的君王却不能总是知道。现在大卫落魄了，于是示每悍然地来用污言秽语咒骂他。1.示每现在敢于来骂大卫，（1）是因为他以为现在这样可以安全地这样做；然而，若不是大卫忍耐他的欺辱，示每仍会因此送命。（2）是因为现在的咒骂，会使大卫更显落魄凄惨；就像是给大卫伤口上撒盐。示每污秽的骂语，正如（诗69：26）：神所击打的，他们就逼迫；神所击伤的，他们戏说他的愁苦。示每的咒诅，显出他的恶意、毫无同情之心。（3）是因为示每觉得，现在大卫的苦境，正说明，神的意旨安排证明了示每对大卫的咒责；大卫的苦境，正说明大卫的确就是像示每所说的，他是一个坏人。约伯的那些朋友，也是这样用同样的理由指责约伯。那被神所击打的人，不要稀奇；他们也会因此面临恶人的斥责。正如（诗71：11）所写，那些恶人会说，“神已经离开他，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救”。卑鄙人的心灵，就是如此落井下石；他们践踏那失势的人，欺负辱骂他们。2.（1）示每用石头扔、砍大卫；好像他的王如同一条狗，如同一个极恶的罪犯，非要用石头打死他不可。他还向大卫他们扬土。虽然示每的恶意明显，但或许因为距离较远，他的石头和灰土并没有伤害大卫什么；只是使示每的行为更显荒谬可鄙。那些与神为敌的人也是如此；他们并不能伤害神，尽管他们的心里对神仇恨。“你若犯罪，能使神受何害呢？”（伯35：6）。大卫的左右，尽是勇士；然而示每仍然猖狂咒骂，因为大卫一直在耐心地忍耐着他。（2）一边扔石头，示每的嘴里一边不干不净；悍然违犯了（出22：28）的律法：“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长”。【1】大卫是一个有荣誉、有良知的人，在每件事情上都在百姓中享有很高的声望；在哪一件事上，示每能够斥责他呢？示每所能想起的，就只是扫罗之死的事；他为此斥责大卫，因为他自己由于扫罗的死而受损，在扫罗死后他们一族不再有什么优惠。我们判断人、判断人的品格，就是这样常常从我们自己的角度出发；如果我们受损害，我们就以恶劣的态度看待被牵扯其中、与我们受损害有关的人。人的眼光是如此充满偏见，没有什么比这更谬误的了。在扫罗之死的事上，大卫是最无辜的人；一次一次地，扫罗追杀大卫，而大卫一次一次地免除扫罗的死、宽恕他。当扫罗和他的众子被非利士人所杀的时候，大卫和他的仆从在很远很远的地方；当大卫听见扫罗死去的消息，他们都哀恸地哭泣。在押尼珥和伊施波设被杀的事上，众民也都清楚地知道，大卫毫无干系。然而，示每却说，流扫罗全家之血的罪，归于大卫。人的无辜，并不能避免恶人的毁谤和欺谎；我们也不要觉得，我们所小心避免的罪名，不会被人冤枉在我们身上。毕竟，我们最终不是被人所审判；判断我们的，是那知道一切真相的神。【2】示每在这里恶意地冤枉、斥责大卫，好说明大卫如今遭难，是因为神要报流扫罗全家血的仇。恶人就是这样肆意地借用神的审判惩罚之名，来满足他们自己的怒气与私仇；如果他们觉得被别人错待，那么对他们来说，那所恨的人遭难就说明是神在为他们的损失报仇。但是，我们要小心，不可错以为神的意旨安排是为了满足我们的愚妄、不义的憎恨之心。人的怒气并不成就神的义；同样，神的公义也不服务于人的愤怒之心。【3】这还不够，示每还要努力地让大卫内心对神绝望，让他不再盼望能够重得王位。恶人议论说：“他得不着神的帮助”（诗3：2）。示每说，“耶和华已将这国交在押沙龙的手中”；“你是自取其祸”，即，你遭难、灭亡，就是因为你是流人血的匪徒。II。面对示每的咒骂，大卫以耐心和顺服承受这羞辱。洗鲁雅的儿子亚比筛，尤其不能受这气，要上去用刀杀了示每；如果大卫允许亚比筛去那样做，示每咒骂的口早已闭上、头也被割下了；但是大卫禁止亚比筛，不可如此。基督也是这样责备、禁止门徒们（路9：55）；当门徒要求吩咐从天上降下火来，烧灭那些冒犯、不接待基督门徒的村庄时，耶稣严厉地责备他们。这里，1.使大卫安静、不还击示每的最主要原因，是因为，大卫所经的患难是他所应得的。虽然，这里大卫并没有明白提到这一点；但是，大卫真诚悔改的内心里，清楚地知道。示每不义地谴责大卫、污蔑他说，流扫罗血的罪归于大卫；尽管在大卫的良知里，他知道自己在扫罗之事上是无辜的，但是同时，大卫也知道，流乌利亚血的罪的确归于自己。一个谦卑、温柔、悔改的心灵，把别人的责备变成对自己的督责；不是被人激怒，而是省察自己。2.大卫看见，在此事中，神的作为：“由他咒骂吧。这是耶和华吩咐他的”。示每自己的罪，并非是出于神，而是出于他自己内心的恶意；神在他身上的作为，并不能使示每可以辞咎己罪；同样，那些害死基督的人们也不能辞咎己罪（徒2：23）（徒4：28）。不过这里，大卫的苦难的确是出于神；这是神向大卫所兴起的祸患。大卫没有把注意力集中在神所使用的器皿身上，而是仰望神自己；正如约伯，当劫掠者夺走他的所有，约伯承认，是神拿走的。当一个感恩的人面临困境的时候，仰望神的作为，心中就得安静；“我闭口不言，因为这是出于你的作为”。人的责骂，如同神的鞭杖。3.大卫说，我 亲 生 的 儿 子 尚 且 寻 索 我 的 性 命 ， 何 况 这 便 雅 悯 人 呢 ？ 大卫用所经历的大苦难，来比较这小的麻烦，从而得到内心的安静。人所经历的患难，使那成圣的人得到磨练，生出忍耐。我们忍耐的越多、磨练得越多，也就更有坚韧之心。我们越习惯于患难，也就越处变不惊。不要稀奇敌人会伤害我们，因为即使朋友也会不友善；不要惊奇于朋友的背叛，因为即使儿女也会不尽职分。4.大卫在对神的盼望中得到安慰；或 者 耶 和 华 见 我 遭 难 ， 为 我 今 日 被 这 人 咒 骂 ， 就 施 恩 与 我 。若神使用示每，来使我忧伤、受辱、悔改；那么，他自己必会来安慰我；他必有恩慈为我存留；这些患难，正是他要更正我、预备我。我们不仅要在我们的服事中倚靠神、我们的主人；更要在我们的患难中倚靠他。“让他们咒骂吧；但是，我要赞美你、我的主”。终于，大卫和随从们到了歇息的地方，离开了示每的疾声厉色的责骂。

V。15-23

押沙龙得意洋洋地进了耶路撒冷城；事情进展得比他自己预想的都还顺利；现在他以为这城这国都是属于他的了。神忍耐罪人，任凭他们的谋划暂时得逞，甚至得到超出他们想要的；然而罪人所要面临的失望和失败，更要令他们自己羞耻。亚希多弗和户筛，是那时的两个重要谋士；一个跟随押沙龙进了城，一个已经在城里等着押沙龙；他们两人都要作押沙龙的谋士，是押沙龙所依赖的；然而押沙龙在他们二人身上，哪一个都没有得到好处。I。户筛绝不会给押沙龙作明智的参谋，指教他怎样明智地做事。户筛实际上是他的敌人，是要暗地背叛他的；但是装作要来投靠押沙龙。1.户筛称赞押沙龙得到王位，好像自己也很为此高兴似的。那些倚靠属肉体智慧的人，是多么容易被花言巧语所骗！那些不知撒旦诡计和深奥之理的、真诚简单而平实的人，是多么幸福！2.押沙龙惊讶于大卫最好的朋友和谋士也来归顺他。“这是你恩待朋友吗”？押沙龙轻信了户筛，以为连他都来归顺了，现在还有哪个以色列人不顺从自己。押沙龙自己心中的自傲，欺骗了他自己（俄3）。II。亚希多弗指教押沙龙行恶；这样的参谋，实际上也是在害押沙龙。教人犯罪的，就是在损害那犯罪的人；一个国建立在罪恶之上，就如同用沙子堆砌的城堡。1.看起来，亚希多弗是一个有极多计谋的人。他出的主意，在人看来，好像人问神的话一样（23节）。他计谋多端，使得无论是良善人还是恶人，大卫或是押沙龙，都对他很重视。必死的人，难道能与那唯一智慧的神相比吗？（1）许多在世上显得极有智慧的人，却完全缺乏那属天的恩典；因为这样的人，看重自己的智慧，甚于看重神的智慧。神拣选了那世上愚拙的。伟大的政治家，很少是伟大的圣徒。（2）伟大的政客、计谋多端的人，却常常自己做出极其愚蠢的事。别人向亚希多弗求问主意，因为他显得极其精明；可是亚希多弗自己却做了一件最愚蠢、不明智的事情----与押沙龙为伍。押沙龙不仅是一个篡位者，还是一个毛躁的年轻人，从来不做什么良善事；押沙龙自己以及那些跟随他的人，早晚都要失败；就算一个有亚希多弗十分之一计谋的人，都能预见到此。毕竟，诚实、正直是最明智的策略，是最能持久的道路。2.亚希多弗给押沙龙出的计谋，极其罪恶。（1）他让押沙龙跟大卫的嫔妃亲近、奸淫；这是一件极其罪恶的事。神的律法判定这样的罪行要遭受必死的惩罚（利20：11）。使徒保罗提到这样的罪恶，说，这是在外邦人中都不曾听闻的（林前5：1）。流便因为这个罪行而丧失了长子的名分。但是，亚希多弗却让押沙龙公然行此罪恶。亚希多弗出此主意，是要押沙龙表明，他父亲的一切现在都归他了；而且，从此与父亲完全撕破脸皮，势不两立，再无和好的可能；也让那些跟随押沙龙的人，铁了心跟随；这就是亚希多弗阴险的诡计。（2）押沙龙听从了亚希多弗的建议；而且他的罪恶，更加青出于蓝而胜于蓝。他毫无耽搁，就去行了。若他能够背叛父亲、连父亲的王位都能篡夺，还有什么恶事他干不出来呢？亚希多弗建议他行此事，让以色列人听见；而他干脆在房顶上搭起帐棚，罪恶昭彰如同所多玛人一般。在此事中，神的话语字字应验；当大卫行淫、玷污拔士巴以后，神曾借着拿单的口告诉大卫，他自己的妻要被人公然玷污（撒下12：11，12）。不论押沙龙等人是多么罪恶、不义，我们必须要说：耶和华是公义的；他的话语也绝不落空。

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