MHC:撒母耳记上 25

第二十五章

前面讲述了扫罗对大卫的逼迫暂时停歇。神的意旨安排看顾着他。但是本章则记述了大卫所受的其他方面的困难。当一个烦恼过去，我们不应就自觉安稳；因为新的风暴又正在形成。I。撒母耳的死讯无疑使大卫极受打击（1节）。II。但是在本章更详尽记述了拿八对大卫的傲慢。1.拿八的品格（2，3节）。2.大卫对拿八谦卑的要求（4-9节）。3.拿八狂傲尖损的回答（10-12节）。4.大卫的愤怒（13，21，22节）。5.亚比该谨慎精明地避免自己全家遭难（14-20节）。6.亚比该对大卫说抚慰的话（23-31节）。7.大卫以和善的态度对待亚比该（32-35节）。8.拿八之死（36-38节）。9.亚比该嫁给大卫（39-44节）。

V。1

这里简述了撒母耳的去世与埋葬。1.虽然撒母耳是一个伟人，也善于治理公众的事务，但是他的晚年是在退隐与默默无闻之中度过；这并非是因为撒母耳年纪老迈，不能视事（撒母耳在老年的时候，仍然能很好地管理那一班先知（撒上19：20）），而是因为以色列人厌弃了他、要为自己立王（为此神公义地责罚了以色列人），也是因为撒母耳愿意安静地在老年时专注于与神的敬虔交通之中，并且神也恩典地看顾了他。让老年人安静的独处之中得喜悦，尽管这在外人看起来是默默无闻。2.虽然撒母耳是大卫的坚固朋友，扫罗并因此恨他；虽然撒母耳坦白严厉地指责了扫罗；但是撒母耳在扫罗的残暴统治之下，仍然得以在平安中去世；尽管，撒母耳自己有时都担心，扫罗会杀了他（撒上16：2）。扫罗不喜欢撒母耳，但是扫罗也怕他；正如希律害怕施洗约翰；因为他害怕百姓，而百姓都知道撒母耳是神的先知。因此，扫罗约束着自己，不敢伤害撒母耳。3.所有以色列人都为撒母耳的去世而哀哭；失去撒母耳，这真地对以色列是很大是损失。撒母耳的高尚贞德，使他在去世的时候在百姓中得到极大荣耀。他从前作士师的时候，对以色列的诸多服事和公义的治理，使众人想念那个时代；若有人在此无动于衷，那真是太不知感恩了。那一班众先知失去了带领、管理他们的人；这对以色列公众也是一个很大的损失。更重要的是：----撒母耳生前一直在持续、持久地为以色列祷告，日日为他们在神面前祈求（撒上12：23）。现在撒母耳走了，以色列人也就失去了他们最好的朋友。这个损失，在当前的这个时间，更显突兀：此时扫罗的残暴统治变得越来越恶；而敬虔的大卫却被赶逐出去，离开了他们。在以色列国中，从未有过一个时间，象现在这样需要撒母耳，然而他却已经离世。以色列人对撒母耳的哀哭中，或许有对己罪的懊悔，懊悔他们自己的愚妄和刚硬，当初弃绝撒母耳、要为自己立王。（1）当人埋葬自己的牧师传道人的时候，如果他们心里不伤悲；如果他们失去了那为自己代祷、教导自己走属神义路的人，却不为此悲伤难过的话；那么，这样的人就真是心肠刚硬的人了。（2）当神的意旨安排，使我们的亲人或朋友去世、离开我们的时候，这应当使我们内心谦卑下来；回想我们以前曾经错待他们的行为，我们应当为自己的罪而悔改。4.以色列人埋葬了撒母耳；不是在拿约的那一班先知那里埋葬他，而是将撒母耳埋葬在拉玛他自己的房屋处、他的坟墓那里；那里是他的出生之地。5.大卫起身，下到巴兰的旷野。在那里，他哀重地为撒母耳的去世而举哀。由于大卫现在失去了一个良善的朋友、一个对自己是极大支持的人，他或许也感到所面临的更大危险，因此他走到旷野，远离以色列之地；在那里，他在基达的帐棚寄居（诗120：5）。当年，以色列民出埃及的时候，也曾在巴兰旷野漂泊；这个地方，能使大卫记念神对以色列的恩顾，并从中得到极大的鼓励；因为他自己现在就是处于旷野漂泊的心境。

V。2-11

这里简述了拿八的情况（2，3节）；这个人，若不是有这样一段与大卫的事情，我们绝不会听到他的任何信息。1.他的名字：拿八，一个愚顽的人。很奇怪一个人会叫这样一个名字；尽管这名字恰当地说明了此人的品质。不过，我们每个人其实都应该叫这个名；从我们生下来的那一天起，我们的性情都仿佛野驴，愚顽就在我们的心里生了根。2.他的家庭：他是一个迦勒族的人；但是他却完全没有迦勒当年的贞德。他继承了迦勒的产业之地中的一些；玛云和迦密都在希伯仑附近，那里曾经给了迦勒为产业（书15：54，55）（书14：14）。但是拿八却根本没有继承迦勒的品质。他是迦勒族的耻辱；那么迦勒族的名号，也不会带给他什么荣耀。人若继承了丰富的产业，却堕落、悖逆，那么这丰富产业只会成为他的耻辱、成为令他羞辱之事。3.他的财富。拿八有许多的财富，是个大富户（在世人的眼里，就会因此而显得伟大）；然而，若按着他的品格看，拿八实在是一个鄙陋之人。财富是神对人的祝福；神把许多的财富赐给拿八；但是在拿八的身上，却没有智慧和恩典。4.他的妻子----亚比该，一个聪明俊美的妇人。亚比该的名字意思是，父亲的喜乐；然而她嫁给拿八以后，却很难说有什么喜乐；她的丈夫，爱他自己的财富，胜过爱妻子的聪明智慧。许多人的女儿，被嫁给了世上富足之人；然而除了财富，他们往往一无所有。智慧加上产业，带给人幸福；但是若只有财富却没有智慧，则往往毫无用处。许多妇人，如亚比该这样，尽管聪明智慧，但却嫁给了拿八这样的人；在这样的家庭里，她们的智慧聪明不能发挥，也得不到珍视。5.拿八的品格。他是刚愎凶恶的人。他既没有荣誉感，也没有诚实正直。他做事顽梗凶恶，欺压人，也不在乎用强力和欺诈的手段得到他所贪图的东西。这就是拿八的品质；在他的身上，其实能看见每一个人心中的光景。II。大卫向拿八提出的谦卑请求；请求他能够给大卫和随从们一些食物等供给。1.大卫和随从们现在身处贫穷困乏的困境；在这样的情况下，他肯定期望拿八能善待他们；他派人谦卑地前去找拿八。这世上的财富，有什么价值----一个象拿八这样刚愎凶恶的人，如此富足；而象大卫这样的贞德的圣徒，却如此贫穷！之前有一次我们看见大卫向亚希米勒讨要食物供给，那时亚希米勒很慷慨大方；但是现在向拿八这样吝啬的人讨要供给，这让大卫也会为难。然而既然神的意旨安排使大卫身处此境，他也不为此羞耻。2.大卫派人去找拿八的时机，正是他丰收庆祝、剪羊毛的时间。若是在别的时间去，拿八肯定会推说自己没有多余的物品，但是现在拿八无法用这个借口推辞。剪羊毛的时间，常常是丰收筵席的时候；正如押沙龙在（撒下13：24）也是如此；羊毛是在迦南地的一个重要商品。3.大卫让人去找拿八，向他表示尊敬与礼敬：“你们到拿八那里，提我的名，讲述我对他的尊敬和服事，也向他们问安；你们要对他说，愿你平安，愿你的一家都平安，愿你一切所有的都平安”。“愿你兴旺，继续有更多的世上财富。告诉他，我真心地希望他好”。大卫称自己为“你的儿子大卫”（8节）；表示按着年龄和产业，大卫尊敬他就像尊敬父亲一样，也希望他能像父亲一样恩待大卫。4.大卫说，自己曾善待了拿八的牧人们；因此也请拿八善待自己。他请拿八的牧人作见证告诉拿八，大卫曾怎样恩待过他们。（1）大卫他们从未骚扰伤害过那些牧人，也从未恐吓过他们，从未拿过他们的羊羔或是牲畜。考虑到大卫的部队一直处于颠沛流离之中，一直处于贫穷饥饿的境地，却还能如此善待拿八的牧人，这尤其难得和宝贵。（2）而且更重要的是，大卫的部队保护了那些牧人，使他们不受别人的伤害。大卫自己暗示了这一点，尽管他没有为此而自夸：“那些牧人未曾失落过什么”（7节）。但是后面，那些拿八的牧人们更进一步坦承（16节）：“大卫他们昼夜作我们的保障”。大卫的士兵们，保护了拿八的牧人，而且也抵挡了非利士人对他们的劫掠（撒上23：1）。若没有大卫军队的保护，拿八的牲畜早已被劫掠失落了。因此大卫在这里说，愿我们在你的眼前蒙恩。那对人恩慈的，也应当得到恩慈的回报。5.大卫的请求非常谦卑低微。虽然大卫是被神所膏的王，但是他没有颐指气使地向拿八下命令、抢夺东西，而是说：“求 你 随 手 取 点 赐 与 仆 人 和 你 儿 子 大 卫”；这样，大卫就很感激了。那本来是配得到最好东西的大卫王，却谦卑地愿意接受别人挑拣剩下的东西。这是在好日子来找拿八，是筵席的日子，是供给丰收的日子，因此，人们也应该更慷慨热情；因为会有许多丰富剩余的。大卫请求的话和语气，不是在向拿八收债，也不是以王的身份向拿八征收贡物，或是以将军的身份向他征收军饷，而是像朋友一样向他谦卑地恳求。大卫的仆人把这些话语信实地带给拿八。III。对这样谦逊低微的请求，拿八骄横的回答。他的回答，极其粗鲁霸道，极其恶毒。大卫自称是他的儿子，向他求一些饼和鱼，而他却给石头和蝎子。拿八不仅拒绝了大卫的要求，更辱骂和侮辱大卫。就算他不想象亚希米勒那样，因为给了大卫食物而被扫罗所杀；那么，他也不需要这样说话刻薄，只需要礼貌拒绝。可是，拿八的回话，显出他的恶毒和凶恶；正如一个贪婪的人遇见别人向自己要东西，他不但不给，反而还要羞辱对方。他以为可以用一个罪，来掩盖另一个罪；以为辱没了贫穷人，就能掩盖自己吝啬之罪。但是，神是欺哄不得的。1.拿八讥诮地讽刺大卫，说他是一个无足轻重的人。非利士人曾说大卫是以色列的国王，是那杀死敌人万万的大卫（撒上21：11）；然而这拿八是大卫的近邻，是与大卫同支派的，却不知大卫的贞德：谁是大卫？耶西的儿子是谁？拿八不可能不知道，这个国家因为有了大卫，才被拯救出非利士人之手；但是拿八鄙陋、吝啬、自私的心，既不愿报答大卫的服事，甚至更不愿承认大卫的恩慈。当真正伟大的人、真正伟大的贞德被世人所唾弃，我们不要奇怪。2.拿八指责大卫现在所处的困境；并以此，把大卫说成是一个坏人，是一个应该送到收管所的流浪汉，而不应对大卫有什么慈善。拿八自己不愿行善，却还要说出多么侮辱人、刚愎凶恶的话语！“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”（好像以前悖逆之人很少似的）；拿八的意思是，大卫就是这样悖逆奔逃之人----“他要是跟自己的主人扫罗好好呆着，也用不着到我这里来乞讨”。听见拿八这样侮辱的话语，看见大卫这样一位伟大、良善的人被拿八的凶言恶语所羞辱，真是让人义愤。但是，恶人、愚顽人必说愚顽的话语（赛32：5-7）。即使人因为自己的愚妄而陷入穷境，我们也应表示同情和帮助，而不是幸灾乐祸，不是踩踏羞辱。更何况，大卫现在所处的境况，根本不是出于他的本意、根本不是由于他的错，而完全是由于大卫对以色列国的服事，完全是因为神加给大卫身上的荣耀；但是，他却被人看作是难民和流浪汉。让我们在这里得到教导，以忍耐和欢欣看待别人对我们的蔑视和羞辱。这世上真正的良善人，是对世人的最好的祝福，然而却常常被看作是世界中的污秽，万物中的渣滓（林前4：13）。3.拿八坚称，这些饮食和肉都是他的；他绝不拿出来一些分给大卫他们。“这是我的饼，我的肉，我的水，是给我的剪羊毛的人准备的”；拿八把这些自己的财富，看作是他自高自傲的资本。有谁否认这些是他的了吗？有谁要抢夺他的名分了吗？拿八在这里的意思是说，这些都是我的，我想怎样就怎样。但是，他真地可以因为这些东西是他的，就可以为所欲为、可以吝啬凶恶了吗？我们常常有一个根深蒂固的错误，就是以为我们是自己手中财物的绝对主人；我们可以对属于自己的东西随己意处置。不，我们并不是真正的主人；我们只是管家；我们要谨慎、谨守地使用、支配手中的财物，要遵从神的旨意；我们要牢记，这些东西并非我们自己的，而只是交托在我们的手中。我们手中的财富，另有一位主人（路16：12）；我们不可为这些自夸，更不可像一个恶管家一样，为所欲为。

V。12-17

I。大卫的使者们回来报告拿八的话。他们以沉默的转身，向拿八表示不喜；但是他们也没有向他爆发怒气，对他怒骂；而是回去把事情报告大卫，由大卫来定夺该怎么处置。基督的仆人，当他们被敌挡的时候，也是这样把事情留给基督自己来处置，等候神的大能。在（路14：21）那个被拒绝的仆人，也是这样；他没有自己采取什么措施，而是回报主人，由主人发落。II。大卫对此的愤怒。他吩咐众人带上刀，他自己也拿上刀；共有400人跟随大卫上去。在（21，22节）我们看见大卫所说的话。1.大卫很后悔，觉得以前对拿八的友善都是浪费。“我 在 旷 野 为 那 人 看 守 所 有 的 ， 以 致 他 一 样 不 失 落 ， 实 在 是 徒 然 了 。 他 向 我 以 恶 报 善”。但是，当我们遭遇这样的情况，面对这样的冷遇的时候，我们不应象大卫这里一样；而是应仍然一如既往地行善。神对歹人和不知感恩的人也是以恩慈和忍耐对待他们；那我们为什么不能如此呢？2.大卫决定要去毁了拿八一家，杀灭他家中所有的男丁。这里大卫的行事，不像他自己。他的决定是血腥的，要杀掉拿八家里所有的男丁。还激愤地说，他要对他的敌人怎样怎样，否则就要神降罚于他。这是大卫的声音吗？一个内心寻求神的人，口中竟会说出这样不明智的话吗？大卫经历的漫长的苦难，难道没有让大卫学会忍耐，而今还仍然激愤易怒吗？这就是那面对敌人的责难，如聋子不听、如哑巴不开口的大卫吗（诗38：13）？大卫前两天还曾亲手放过了那寻索己命的致命敌人；可是现在，竟然就要为自己差遣的仆人受到点侮辱，就勃然大怒吗？那在其它的情况下镇静周到的大卫，现在面对拿八的几句刻薄话，竟然要杀灭他的全家。主阿，人是什么！即使最好的人，当神任凭他们凭己意行事；当神试验他们，使他们知道自己的内心的时候，人又能有什么样的表现呢？因为扫罗曾多次伤害大卫，所以大卫的心里一直是小心提防着他，谨慎而又谨慎地控制着自己的脾性。但是，面对拿八，大卫期待着他以友善回报自己从前对他仆人的友善；所以拿八的刻薄和恶毒让大卫非常意外和吃惊；这突如其来的侮辱让大卫极其愤怒，勃然激愤。我们多么需要祷告神，不要叫我们遇见试探。III。拿八的一个仆人把这个情况报告给亚比该。若是这个仆人向拿八报告这些事情，他肯定会刻薄地说，“近来仆人越来越造次、不听话，喜欢惹是生非，不替主人说话，反而为外人说话”；说不定一生气，还会把这个仆人赶走。但是亚比该是一个贞德聪明的妇人，她从仆人的话中，意识到这件事情的重要。1.那仆人称赞大卫和他的人，保护照料拿八的羊群；“他们昼夜作我们的保障”。那对别人行良善的，早晚会得到别人的称赞。不管拿八怎样评论大卫，他自己的仆人见证，大卫是一个正直、荣耀的人。2.那仆人也说道，拿八恶待大卫差来到使者，辱骂他们（14节）；因为拿八就是这样性情凶暴的人（17节）。他是这样一个恶人，以致于没人敢跟他说话，怕他突然发作恶怒。亚比该自己肯定也非常了解这一点。3.这个仆人所说的话，是对亚比该以及拿八的所有家人所行的一件良善事。他使亚比该意识到这事的严重性以及可能的后果。

V。18-31

这里记述了亚比该谨慎地处理此事，保护了丈夫的家人和家业免于灭亡；她的语言和行动，都反映出她的珍贵品德。愚人常常几句话就能很快把一件事情搞砸；但是智慧人则要以智慧花很多时间精力和代价来弥补。很难说，亚比该嫁给拿八，是更悲哀；还是拿八娶了亚比该，更幸福。一个贞德的妇人，是丈夫头上的冠冕；是美丽的装饰，更是实际的护卫；她善待自己的丈夫，从不对他行恶。在亚比该所面临的当前情况下，智慧比武器更是解决问题的方法。1.亚比该的智慧，使她立刻开始行动，毫不拖延。在危险的情况下，没有时间争执或是延宕。趁敌人还远的时候，就赶快去求和息的条款（路14：32）。2.亚比该的智慧，使她亲自来作准备的工作，并要亲自前去迎大卫。。一个贞德谨慎的妇女，知道怎样自己做事、尽自己的职分，而不需要依赖别人代替。现在，亚比该必须要努力弥补拿八的错误。拿八在两个方面拒绝、冒犯了大卫；他没有为他们提供饮食等供给，更用恶言恶语辱骂他们。所以现在，亚比该也要在这两个方面弥补。I。亚比该准备上好的食物做礼物。之前，就算拿八随手、随便拿些什么东西给大卫的仆人，他们都会感谢地高兴离开；但是现在，为了弥补，亚比该准备了家里的上好的丰富东西：不仅有许多的饼和肉，还有葡萄饼、无花果饼等等。礼物能使人的愤怒平息（箴21：14）。雅各当初也是这样让以扫的怒气平息。亚比该在没有告知丈夫的情况下，就把家里的这些东西预备好，准备去送给大卫（如果她问拿八的话，他也肯定会阻止亚比该这样去做）；这不仅是合理的，也值得称道；因为她不是拿这些东西去满足自己的虚浮或是高傲之心，而是采取必要的措施去拯救自己的家人，否则祸患就会临到。丈夫和妻子有许多共同的利益；他们在世上的财富是共有的，彼此分享；但是如果一方不好好对待这些利益，或是吝啬，或是浪费，都会对另一方造成伤害。II。亚比该以极其谦卑的态度和言辞，弥补拿八的刻薄言语，努力抚平大卫的愤怒。她在前去迎接大卫的路上，一遇见大卫，就立刻下驴，向他俯伏下拜；她表现得就像是一个真正的悔改者和乞求者；即使在自家的仆人和大卫随从面前，她也没有羞于向大卫下拜。她谦卑地恳求，“请听婢女的话”。她的言辞，极其恳切动人。1.她对大卫说话的口气，极其尊敬；把他当作是一个伟大而良善的人；一次次称呼大卫为“我的主”。她的话，与她丈夫拿八的话形成鲜明对比。拿八之前说“大卫是谁？”。她没有指责大卫的激愤怒气，尽管大卫在此的确值得批评；而是努力温柔地使他平息下来；无疑，大卫的怒气渐渐平息下来以后，他自己也能认识到自己的错误。2.亚比该说，“愿这罪归我”。“如果你愤怒，那就对我愤怒吧；而不要生我丈夫的气”。刻薄的人，根本不在乎自己的罪对别人造成的伤害；恩典的人，宁愿自己为别人担罪。亚比该在此显出她的真诚和力量，以及对家庭的关切：不管拿八怎样，他毕竟是自己的丈夫。3.她替丈夫解释说，拿八本来就是这么愚顽。我 主 不 要 理 这 坏 人 拿 八 ， 他 的 性 情 与 他 的 名 相 称 。 他 名 叫 拿 八 （ 就 是 愚 顽 的 意 思 ） ， 他 为 人 果 然 愚 顽 。“这不是他第一次愚妄，他肯定是生下来就是这样没有智慧；他是愚蠢的，但他不是故意行恶的；请你饶恕他，因为他不知自己在干什么”。亚比该说的，都是事实；她这样说，也是为了避免他灭亡；作为一个妻子，她本不该这样说丈夫的坏话，但她是要拯救自己的家庭。4.亚比该解释，自己之前对此事并不知情：我 主 所 打 发 的 仆 人 ， 婢 女 并 没 有 看 见 。“否则，我一定会好好招待，不会让他们空跑一趟”。这也表明，自己的丈夫虽然愚顽，但是还是会能听自己的意见。5.亚比该又说，我 主 阿 ， 耶 和 华 既 然 阻 止 你 亲 手 报 仇 ， 取 流 血 的 罪 ， 所 以 我 指 着 永 生 的 耶 和 华 ， 又 敢 在 你 面 前 起 誓 说 ， 愿 你 的 仇 敌 和 谋 害 你 的 人 都 像 拿 八 一 样 。她不是依赖自己的巧言，而是信靠神的恩典，来使大卫改变心意；她相信，神的大能一定能够在大卫身上作有效的工。“愿你的敌人都像拿八一样”。若你忍耐他们的罪，不亲手报仇，神必会在他们身上为你伸冤。又或者，像拿八这样一个敌人，他虽然刻薄、不恩慈，但是他也不会作出什么极其恶毒的事情；如果大卫的敌人都像拿八这样，他也就不需要担心什么。6.亚比该谦卑地向大卫他们献上礼物。7.她称赞大卫为耶和华争战，为以色列同非利士人争战；她期望，大卫不会因为在这里报私仇而使自己犯下过错。8.亚比该预言，现在大卫虽然身陷困境，但是荣耀的事情一定会很快来到。现在虽然有人追索你的性命，但是你不必把这些罪恶与冒犯太放在心上；因为这些风暴很快就会被吹走，很快就会平息。亚比该满有把握地说，（1）神必会保护大卫，使他安全。（诗46：9）（诗116：16）。你的生命，被神保护着，就像被放在财宝箱里一样安全。（2）神将使那些敌人被打败。他们的性命，就像机弦甩石一样被抛去。良善人的生命，如同丰收的禾稼收在仓里；而恶人的生命，将如谷糠一样被焚烧。（3）神将使大卫在财富和能力等方面得到坚固与安稳。耶 和 华 必 为 我 主 建 立 坚 固 的 家 。没有敌人能够阻挡你；因此，请你饶恕他们的罪过。请你施行恩慈，因为你将要得到恩慈。神将使你尊大，因此请你对别人的冒犯不记在心上。9.亚比该期望大卫能想想，如果他原谅了拿八的过犯，以后他心里会得到多少平安；而若是他现在逞怒为自己报仇而杀人，那么他将来心里会有多少不安，良心会有多少亏欠。这是一个非常强有力的劝服的话语，一个良善人一定会认真为此思想。如果大卫现在不任凭己意，不凭着一时激愤做事，那么以后他一定会有很大的内心平安。（1）许多人出于一时激情或是激愤所做的事情，事后不知道要后悔多少遍。复仇的一时之快，很快就会变成心里的苦涩。（2）如果大卫现在容让拿八的冒犯，那么以后大卫不但不会后悔，反而心里更有说不出的满足和平安；因为他心中的智慧与恩典，胜过了他一时的血气和激愤。当我们被罪所引诱试探的时候，我们要仔细想想罪的恶果；我们不要做任何使我们心中受天良责备的事情；这样我们必不至心里不安，觉得良心有亏。10.耶 和 华 赐 福 与 我 主 的 时 候 ， 求 你 记 念 婢 女 。求你记念我；因为我劝阻了你没有犯错，使你的荣耀没有得到损失，没有污点。我们应当记念那些阻拦我们，使我们没有犯罪的人。

V。32-35

（箴25：12）智 慧 人 的 劝 戒 ， 在 顺 从 的 人 耳 中 ， 好 像 金 耳 环 ， 和 精 金 的 妆 饰 。亚比该劝诫大卫不要报仇、取流血的罪；这是智慧的劝诫；而大卫也顺从地接受了批评。（诗141：5）任 凭 义 人 击 打 我 ， 这 算 为 仁 慈 。从未有人给的劝诫，比亚比该这里的所给的劝诫还好、还有智慧；也从未有人像大卫这里一样，虚心地接受批评劝诫。I。大卫感谢神，差遣亚比该来，使他避免犯罪。1.在我们朋友对我们所行的一切恩慈中，我们首先应当感谢的，是感谢神。我们从他人那里得到的建议，帮助，劝诫，安慰，警告，都是来自于神。2.在各样条件和环境之下，若我们被阻拦而没有走上犯罪的道路，那我们应当为此感谢神。II。大卫也感谢称赞亚比该：你 和 你 的 见 识 也 当 称 赞 。 因 为 你 今 日 拦 阻 我 亲 手 报 仇 ， 流 人 的 血 。许多人觉得自己能接受别人的批评就已经不错了；却很少有人，不但虚心接受批评建议，而且还赞美那提出意见的人，把这批评当作别人给自己的恩惠。III。大卫意识到，自己离罪很近；这也就更显得亚比该的劝诫是多么重要。1.大卫承认，这是一件很大的罪。这是流人血的大罪。大卫要自己亲手报仇；但是这侵犯了神的主权；因为神说：伸冤在我，我必报仇。罪恶越重大，那么使人避免罪的恩慈也就越大。2.大卫离这罪很近：“你若不速速地来，那到明日早晨，我就已经犯罪了”。我们离罪恶越近，那使我们避免犯罪的恩慈也就越大。（诗73：2）险些失脚，险些滑跌。IV。大卫平安地送别亚比该。他衷心承认亚比该说的话是好的，也接受了她的批评，并且不会加害于她和她的家人。1.智慧良善人肯静下心来聆听别人的批评指责，而不会受自己的情绪控制，失去天良；虽然批评的人，看似是不如自己的人。2.我们不能因自己的誓言而犯罪。大卫曾郑重起誓要杀死拿八；而现在他没有践行誓言，这是错误的；但是他如果信守誓言而杀了拿八，则就更是罪恶了。3.智慧与信实的批评责备，常常会使人很快就接受劝诫；（箴28：23）责 备 人 的 ， 后 来 蒙 人 喜 悦 ， 多 于 那 用 舌 头 谄 媚 人 的 。

V。36-44

这里讲述了拿八的死和亚比该的再嫁。I。拿八的死亡。（犹12）中提到那些罪人，死而又死，连根被拔出来。这里，拿八可以说是死了三次。他才刚刚逃过大卫的刀剑；然而恶人的暂时逃脱，不过是存留着等候神更严厉的愤怒惩罚审判。1.拿八烂醉如泥。亚比该回到家的时候，拿八正设摆筵席，快乐大醉。在罪人以为自己是最安稳的时候，却常常是他们离灭亡最近的时候。灾祸就在门前。（1）拿八的筵席，多么铺张：好像王的筵席。神所赐给他的丰富，不是要让他看起来多么了不起，而是要让他良善地使用这些财富。在信仰中不敬不虔的人，往往在纵容自己的血气肉欲、大事铺张的方面，却极尽能事。一个吝啬的人，可以在神面前极其冷漠，对穷人也毫无怜恤；但是在铺张浪费的事情上，却眼睛都不眨。拿八如果不是那么愚顽，哪怕是稍稍有一点聪明的话，也会先看一下大卫是否会要报复自己；可是罪人都是如此：----他们自己宴乐，却不知与人和好，更不知与神和平。（2）拿八是多么纵情于自己的血气肉欲：----他烂醉如泥。对于他手中丰富的财物，他不会好好看管和使用，而只会挥霍滥用；和朋友在一起，不把自己弄得像畜生一样，就得不到快乐。没有什么，比醉酒更显明人的愚妄、没有智慧、走向灭亡。拿八从来不想着慈善地周济穷人，但是在自己的奢侈浪费上，却比谁都不差。亚比该回来看见这情景，没有告诉拿八任何关于今天白天的事情。向罪中的人提建议，就像是把珍珠给猪一样；要等到他们清醒过来，才能把正事告诉他们。2.拿八的颓废沮丧，如同死了一般。第二天早晨，拿八醒酒以后，亚比该告诉昨天的事情；告诉他几乎死于大卫的刀下；并且自己是怎样挽救了他和家人一命。拿八听见这些，立刻呆若木鸡，魂不附体，身体如石头一样。他变得抑郁胆怯，也羞于自己的愚妄。这一日之间，他的变化是多么大！昨晚他还在快乐的酒宴之上，而现在他的心比石头还要沉重。属血气的欢愉，是多么欺谎；愚人的笑声，是多么短暂。肉体血气的欢愉，总是以沉重哀愁结束。醉汉思想自己的愚妄时，心中也会哀愁。只有在神里面的喜乐，能使人的心灵轻盈。3.最终，拿八终于死了。十天之后，神击打他，使他死亡。那些活着的时候心中没有恩典的人，死时也不会有安慰；我们如果在罪的道路上不思悔改，结局也会如此。这里没有人为拿八的死而哀哭。大卫听说拿八死了的消息，就称颂神，因为（1）神阻拦了大卫的手，没有让他行恶。（2）神自己为大卫所受拿八的羞辱而伸冤报仇；使罪人的愚妄顽梗受到严厉的惩罚；也使众人都因而更尊敬、敬畏大卫。（3）这也是对大卫和所有其他人的鼓励；当他们受到别人的伤害的时候，不要自己伸冤报仇，而是等候神的时间；神必惩罚那些作恶的人。II。亚比该的再嫁。大卫被她的品格与举止所吸引；所以，当大卫听说她现在成了寡妇，就打发人前去提亲。亚比该跟拿八这么一个坏丈夫在一起生活的时候，都能如此智慧良善，那如果嫁给一个良善的丈夫，她肯定会更智慧良善。亚比该对来人表明对大卫的极其谦恭。她同意了婚约，就带上随从一同前去到大卫那里，成为大卫的妻子。她没有质疑大卫现在困窘的境况，而是尊重、珍视他，因为（1）她知道大卫是一个非常良善的人。（2）她相信等到时间到来的时候，大卫将成为一个非常伟大、兴旺的人。她是在信心之中嫁给他的；虽然大卫现在自己还没有一间房子，但是神对大卫的应许必最终成就。那与基督联合的人，也应当与他一起忍受苦难；相信将来的时候，必将与基督一同掌权。最后，本章在这里简述了一下大卫妻子的情况。1.扫罗的女儿米甲是大卫的第一个妻子；但是扫罗因为对大卫嫉恨，就把她又许给了别人。2.大卫在亚比该之前还娶了另一个女子亚希暖为妻。3.大卫也受到那个时代的多妻制的腐朽风俗的影响；但是在起初不是如此（太19：4，5），在弥赛亚已经来了以后，更不应如此。

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