MHC:士师记 9

第九章

在基甸死后以色列人犯罪；本章记述对他们的惩罚；这惩罚不是如以前一样来自外敌或是邻舍的入侵，而是来自他们内部的争斗。在本章的事情中，很难说他们的罪更显多，还是他们的悲惨更显多。这里记录了亚比米勒篡权和残暴之事；他是如此卑鄙，与基甸完全不同。I。亚比米勒以巧计和残忍夺取权力，管理示剑（1-6节）。II。基甸最小的儿子约坦以比喻预言亚比米勒他们的结局（7-21节）。III。亚比米勒与他所管辖的示剑人之间的激烈冲突（22-41节）。IV。示剑人的灭亡（42-49节），以及亚比米勒本人的灭亡（50-57节）。他如同狐狸一样夺取权力，如同狮子一样行暴政专制，如同狗一样死去。“对一个遍满罪恶之地，这就是他们的首领”。

V。1-6

这里讲述亚比米勒怎样篡夺权力，使自己成为首领。他的母亲或许很早就在他心里埋下野心和胆大包天，而他父亲给他起的名字更让他心里燃起罪恶与自高自傲的火焰；埋葬父亲以后，再也没什么事情能阻拦他的野心和骄傲了。他要作以色列的王；直接违背他父亲的意愿；基甸曾说他的孩子们不应作以色列王。他没有来自神的任何呼召与荣耀，也没有任何本领能作士师、拯救以色列人，像他父亲一样；然而，他要满足他自己心中的野心，这就是他人生的目标。I。亚比米勒狡猾地骗取他母亲的亲人对他的支持。示剑是以法莲地中的一座城；在那里约书亚曾经招聚以色列百姓。而现在，亚比米勒要在那里统治作王。没有人请求他，这是他自己的野心所致。1.亚比米勒煽动和欺骗示剑人，来立他作王。他卑鄙地劝说他们，说自己一人管理他们，好过那七十人管理他们。我们没看见有任何迹象，那七十人想管理百姓；他们遵循了父亲的心意：耶和华才是以色列的王。然而亚比米勒这里的说辞，不过是要自己作王。心中有罪的人，总是怀疑别人也如此。示剑人都听从了亚比米勒：“他是我们的弟兄；如果他作王，示剑就可以是王城，我们也可以得到利益”。亚比米勒用示剑人从巴力比利土庙里给他的银钱雇佣匪徒来跟从他。示剑人本是把这些钱献给他们的偶像神，现在觉得人的保护对他们更加安稳可靠。这亚比米勒对王权的篡夺是多么可憎：他不但没有惩罚以色列人拜偶像之罪，现在，更要与那偶像假神争竞王权与荣耀！他所招来的跟随他的人，都是追逐利益银钱的匪徒；也只有这样的人，才会跟从他、满足他的目的。II。他是多么残忍残暴地消灭自己的同父兄弟。1.亚比米勒要做的第一件事就是杀害自己的弟兄。七十人中只有一人逃脱。（1）对权力的野心能把人变成野兽，忘记所有亲情和天良；为了自己的私利，抛弃一切的神圣、珍贵与至亲。然而这样的野心就是如此能容易地进入人的心田。（2）身为基甸的七十儿子，他们被亚比米勒嫉恨，正如（王下10：1，7）亚哈谢的儿子身处的危险。这些在人中间身份尊贵的人，从来不觉得自己安稳安全，除非等到自己的弟兄尽都死绝。让我们不要嫉妒或是贪恋那些高位与身份，或是抱怨自己的身份卑微；越是身份卑下的，越会是安稳。2.就凭着亚比米勒这样的伎俩，示剑人及米罗人尊立他为王（6节）。（1）在这过程中，百姓的心里丝毫没有求告神，他们完全忘记了神；也没有丝毫地询问、或是与任何祭司利未人以及其他的支派弟兄商量；尽管，他们所立的亚比米勒是作以色列人的王（22节）。他们完全凭私意决定，而且支持、帮助了亚比米勒杀害弟兄（24节），然后才立他为王。这些示剑人和米罗人，以王位来奖赏回报亚比米勒的罪恶。从这样一个王，他们又能得到一个怎样的王国呢？（2）其余的以色列人也都慵懒地袖手旁观。他们不在乎亚比米勒的篡权，也不为基甸众子报仇，而是都顺服于这个血腥的暴君；他们已经忘记了他们的信仰、敬虔，也忘记了荣耀、自由、公义和感恩。基甸是拯救他们的恩人，然而他们却对他的儿子们之死冷淡无情、漠不关心。他们就是这样忘恩负义（士8：35）。

V。7-21

我们只看见了一人反对亚比米勒的见证。这是一个记号，表明他们得罪冒犯了神、神也离开了他们；因而没有一个先知受差遣来督责指教他们，来审判他们，来唤醒这些愚昧却是顽梗刚硬的百姓。只有基甸众子中唯一逃命的约坦，平实地向示剑人说话；他所说的话，记录在这里。约坦没有到别的城去招聚一个军队来为弟兄们报仇，也根本不想与亚比米勒争竞王位（亚比米勒的说辞（2节）是多么荒谬）；而仅仅是在这里信实地责备、警告示剑人。约坦在基利心山上向他们说话；那本是祝福的山。I。约坦开头的话极其严肃严厉。示 剑 人 哪 ， 你 们 要 听 我 的 话 ， 神 也 就 听 你 们 的 话（7节）。你们若愿意得神的恩惠，愿意被神所悦纳，就请耐心公平地听完我的话。那些期望神垂听自己祷告的人，必须先愿意听对自己责备和督责的话语。若我们的心不愿听从神的律法，我们心中的祷告也是可憎的（箴28：9）。II。约坦的比喻。众树木要为自己选王；他们请求橄榄树、无花果树、葡萄树来作他们的王，然而这三样树都婉拒了；他们宁愿服事而不愿统治，宁愿行良善而不愿控制人。后来众树请求荆棘来作王；荆棘以虚荣和自高的心，来作众树之王。1.约坦的比喻，赞扬了基甸的谦逊、以及那些其他在基甸之前的士师们，或许还包含了对基甸众子的称赞；他们都没有接受本来可能得到的王权；正如智慧与良善的人，不看重尊位，宁愿选择作对人有益的人，而不是让自己看起来伟大。（1）首先，这些众树根本就没有什么资格或是理由为自己选择王；他们都是耶和华所栽种的（诗104：16），也应是耶和华所保护的。以色列也是如此，他们不应该为自己选择王，因为耶和华是他们的王。（2）这些果树婉拒的理由，都是同样的。橄榄树说，我 岂 肯 止 住 供 奉 神 和 尊 重 人 的 油 ， 飘 摇 在 众 树 之 上 呢 ？无花果树说，我 岂 肯 止 住 所 结 甜 美 的 果 子 ， 飘 摇 在 众 树 之 上 呢 ？葡萄树说，我 岂 肯 止 住 使 神 和 人 喜 乐 的 新 酒 ， 飘 摇 在 众 树 之 上 呢 ？管理公众的人，会费尽许多的心力，会失去许多的利益，更重要的是，会有变得傲慢自高的危险，而失去了自己本该结的果子。2.相比之下，更显得亚比米勒的傲慢与荒谬；他就好像是那荆棘（14节）。荆棘是无用的植物，更不配列在树中，没有用处，不结美好果实，而是带来伤害、烦忧、撕裂、刮伤；以咒诅开始，以焚烧结束。这样的荆棘，竟被众树立为他们的王；这就是亚比米勒作王的过程。我们不要看那些尊贵人犯大罪而奇怪（传10：6），也不要为那些恶人被世人高举而惊讶（诗12：8）；因为世人在选择自己利益的时候总是瞎了眼睛。荆棘一得到众树的请求，就毫不犹豫地接受；仿佛他生来就是要作王、管辖别人的。荆棘要别人来投在他的荫下；可是他的荫下是什么样的？还不如干旱贫乏之地岩石的影子；在他的荫下与其是受益，不如说是受害。而荆棘竟然还要威胁不从的人：要有火出来。香柏树是易燃的树木，会毁掉整个树林。III。约坦的要求很平实简单。1.他首先提醒他们，他父亲基甸向他们所行的许多服事。基甸曾为他们争战，解救他们；连这些事情如今都还要提醒这些示剑人，这真是他们的羞愧。2.约坦强调，他们对自己父家的不恩慈、忘恩负义。他们没有按着诚实正直善待基甸和他的全家（16节）。人常常以卑鄙和忘恩负义来对待自己所受到的极大恩慈。尤其是后人常常忘记前面的事情，正如约瑟被埃及人所忘记。基甸身后许多的儿子，被他们残忍地杀害，却立他婢女所生之子为王；这是他们对基甸最大的蔑视和不尊。3.约坦把此事放在神的手中。若他们诚实正直地行，就算他们为好；否则，若他们卑鄙罪恶，就愿他们面临惩罚。亚比米勒和示剑人，狼狈为奸，彼此哄抬；那么，他们也必彼此毁灭。人作恶，不要想着会平安无事。最后，约坦说完这些话以后，就逃到了比珥。

V。22-49

亚比米勒统治了三年；没有说他对以色列人有什么服事，或是作士师判断他们；而只是享受管理的王位和尊荣。不只是示剑人，还有其他地方的以色列人也以尊荣待他。这些以色列人一定很喜欢现在自己有个王，因这能使自己满意高兴。然而罪人的暂时得胜只是极其短暂的。短短三年，这些可憎的事情与人就要甚少无几，尽如灰尘（赛16：14）。这些恶人的灭亡是出于神的公义之手；神必伸冤报仇。神使亚比米勒和示剑人彼此为敌，以恶相向。亚比米勒轻看蔑视那些曾经抬举自己作王的人，示剑人现在也开始对亚比米勒的王位尊荣百般不满，指责他的行为，与他争吵。这事是出于神。神允许魔鬼撒旦在他们中间播撒纷争；神不仅辖制着撒旦，有时也用它达到一些目的。亚比米勒和示剑人心中的贪欲与恶意就是那恶魔之灵；因着这些贪欲与恶意，人彼此争斗、流血。对此，神公义地任凭他们沉浸在自己之罪中；因此也可以说神使恶魔降在他们中间。当人的罪就成为他们自己的惩罚时，尽管神不是那罪的作者，但是那惩罚是出于神。神使亚比米勒和示剑人陷入彼此仇恨争斗之中，是因为他们杀害基甸众子的罪；使那流血、残害的罪归于他们（24节）。1.或早或晚，神必报流无辜人之血的罪；那些残害人的罪人之罪，必要归于他们自己；那是这些罪人、凶手所应得的。2.那些帮助犯罪的人，也必将要受到惩罚。3.那些在罪中合伙、联合的人，也必将要在罪中分崩离析，彼此灭亡。I。示剑人开始以诡诈对待对待亚比米勒，冒犯、悖逆他。1.示剑人不是因为悔改己罪而对亚比米勒不好；而是，他们由于自己心中的骄傲或嫉妒而嫉恨他。他们原来高举亚比米勒为王，现在要陷害、推翻他。这些人既对基甸忘恩负义，现在也就不奇怪对亚比米勒以诡诈相待。那自己背叛人的人，也被别人背叛。2.亚比米勒在亚鲁玛的时候（41节），示剑人埋伏在那里，准备埋伏袭击亚比米勒；没等到人，就抢夺那些路过的人，这样让别人觉得亚比米勒不能保护他们避免土匪的骚扰。3.他们接待迦勒，高举他来对抗亚比米勒（26节）。这个迦勒是以别的儿子；以别是仆人的意思，表明他的鄙陋。正如亚比米勒是婢女的儿子；这个迦勒是奴仆之子。迦勒很可能是一个迦南人，因为他称自己为示剑父亲哈抹的后裔（28节）；这个哈抹在雅各时代曾经提到。这个迦勒也是一个野心勃勃、胆大包天的人，示剑人喜欢他，因为他可以与亚比米勒抗衡竞争；示剑人也满足迦勒的野心的需要。4.他们全都尽力地蔑视、抹黑亚比米勒（27节）。他们跑到自己的偶像庙里，大摆宴席，咒诅亚比米勒；他们曾从这个庙里拿钱来支持亚比米勒；现在，他们又在这里骂他、咒诅他。如果他们离弃了自己污秽可憎之偶像，或许他们还能够顺利；然而，他们先前的罪仍然在他们中间，他们之后的罪更会使他们毁灭。撒旦怎能赶出撒旦呢？5.示剑人高举迦勒，喜欢听他那些咒诅咒骂亚比米勒的话。迦勒蔑视嘲笑亚比米勒，蔑视他的父亲基甸；也对亚比米勒的帮手西布勒大肆鄙视。“我们服事亚比米勒是很值得羞愧的事情；我们不要怕他”。如水滚沸的野心之人，就是这样不服管辖、蔑视管辖；谤渎那些位子在上的人。迦勒不是说要恢复示剑人的自由，而只是给他们换一个暴君：“惟 愿 这 民 归 我 的 手 下”。“增 添 你 的 军 兵 出 来 吧”。他已经迫不及待地要和亚比米勒打仗了。这让示剑人很高兴，他们已经对亚比米勒极不耐烦、极其憎恨了；就像他们当年曾那么喜欢高举他一样，现在已经很快就要把他弃之如垃圾；内心没有敬虔、失去天良的人，也没有恒心和持久。II。亚比米勒全力来反击攻打他们，并且很快消灭了他们。1.示剑人的阴谋，被西布勒透露给亚比米勒。西布勒听见迦勒的话，内心立刻点起怒火（30节），尤其因迦勒蔑视自己而愤怒。背叛人的人，常被自己的同类人所背叛。西布勒看情况刻不容缓，立刻差人去通知亚比米勒，让他连夜做好准备，伏击迦勒和示剑人。2.西布勒嘲弄迦勒，使他去和亚比米勒打仗。侮慢人的，也被人侮慢。狂妄之徒，终有一天要被自己吹嘘的话绊倒。3.亚比米勒打败迦勒的部队，把他们赶出示剑城。经过这一役，示剑人元气大伤；许多人丧权，许多人丧命。这就是常见的公众混乱的一团糟的结果；很多人被那些初看起来好像冠冕堂皇、热闹叫嚣的事情所吸引，最后却不过发现那是致命的网罗。4.西布勒赶出迦勒。尽管示剑城的人仍对亚比米勒心存恶意，但是他们看起来不反对赶走迦勒。迦勒大话连篇，然而却没有本事。许多人以成功与否来评判别人；不能迅速成功的人，往往被视作无能。现在迦勒离开了示剑，以后再也没提到过他。5.第二天，亚比米勒来攻打示剑人和示剑城。虽然迦勒被赶走了，但是亚比米勒并不满意。他听见示剑人出到田间，就兵分三路来攻打他们。他自己还带一队去堵在城门口，使外面的人不能进城，里面的人不能出来支援。那些田间的示剑人都被击杀。示剑城也被攻破、拆毁。亚比米勒还撒上盐，使之成为永远毁灭的标记；不过这城后来又被重建，以色列人在那里立耶罗波安为王（王上12：1）。这里，亚比米勒所作的事，惩罚了示剑人帮助谋害基甸众子之罪。当神使用人为器皿来行惩罚之事时，被使用的人却有自己的意思（赛10：6，7）：我 要 打 发 他 攻 击 亵 渎 的 国 民 ， 吩 咐 他 攻 击 我 所 恼 怒 的 百 姓 ， 抢 财 为 掳 物 ， 夺 货 为 掠 物 ， 将 他 们 践 踏 ， 像 街 上 的 泥 土 一 样 。然 而 他 不 是 这 样 的 意 思 ， 他 心 也 不 这 样 打 算 。 他 心 里 倒 想 毁 灭 ， 剪 除 不 少 的 国 。他们想的是自己的荣耀；但是神的荣耀必得坚立。6.那些退入偶像之庙的示剑人，都被毁灭在那里。他们以为那些偶像可以保护他们；若他们这些拜偶像假神的人都如此热诚，我们岂不更应该对那永生真神百倍热诚吗？（诗27：5）因 为 我 遭 遇 患 难 ， 他 必 暗 暗 地 保 守 我 。 在 他 亭 子 里 ， 把 我 藏 在 他 帐 幕 的 隐 密 处 ， 将 我 高 举 在 磐 石 上 。（箴18：10）耶 和 华 的 名 ， 是 坚 固 台 。 义 人 奔 入 ， 便 得 安 稳 。但是那些奔向偶像别神为自己避难所的，他们必会看见自己进入的是陷阱、虚谎与网罗。亚比米勒看见如此情况，立刻心生毒计，要把他们全都烧死。亚比米勒和他的军兵去砍了树枝，来烧掉他们的躲难之处。人们在彼此互相残害时，会有多少巧计心机！他们这些残酷冷血的行为，除了是出自于他们心中的贪欲恶意，还能有什么呢！

V。50-57

示剑人现在已经毁灭于亚比米勒之手；现在他自己也要为自己担罪。提备斯是一个小城，是示剑附近、或是依附于示剑的一座城。I。亚比米勒要攻取、毁灭这城；所有的居民都逃进一座楼里。现在他想要做在示剑曾经做过的同样的事情，就是用火烧死这些楼里的人。一次得逞的企图之后，人总是要再次去干。这件事情直到很久以后还被提起，成为攻城时的大忌（撒下11：20）。II。亚比米勒使自己毁灭。他的脑袋被一块磨石打破。罪人常常在自觉安全的时候，甚至趾高气扬的时候，惩罚就会突然临到。提备斯虽是小城，然而却埋葬了现在意气风发的亚比米勒的荣耀。这世上那些大有能力的人，常常败于那软弱微小之人的手中。因为真地有一位神，审判全地。（1）亚比米勒被一块石头击中，死于妇人之手。他在死的时候，还在顾及自己愚蠢的骄傲，觉得自己死得丢人；他没有顾念自己的宝贵灵魂，也不担心自己的灵魂将要怎样；也不祈求神的恩慈；而是急忙要维护自己的名声与自高。“不要让人知道我是死于妇人之手”。这是一个将死之人，然而他的自高虚荣之心，却至死也没有悔改。以此，神惩罚亚比米勒残忍害人与骄傲之罪。（2）亚比米勒愚蠢地想维护自己的名声。他让自己的仆人杀死自己，好使别人说，他不是死于妇人之手。这怎会隐藏这件事情？不过是使此事传播更广。而且更糟的是，这只会让他的名声更加糟糕；别人会说，他是被自己的仆人杀害的。不管怎样，他的手都已成为他永远的羞耻。（撒下11：21）。我们想极力避免罪给我们的羞耻，然而我们所作的努力却常常使我们更加被羞辱。III。亚比米勒的死，使以色列人停止了彼此的自相残杀；跟随他的人都四散而去（55节）。神的公义审判和惩罚再次彰显（56，57节）：神惩罚了亚比米勒的罪恶，惩罚了示剑人的诡诈与罪恶，使约坦的预言和警告应验；因那不是一个空空的咒诅。以此，神给所有后世的人以血还血的警告。在他的审判惩罚之中，使人看见神；罪人的罪，成为他们自己的网罗。罪人虽然暂时得逞，然而他们的羞耻和失败、对他们的永远刑罚却是永远的结局。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201261921217353/