MHC:士師記 9

第九章

在基甸死後以色列人犯罪；本章記述對他們的懲罰；這懲罰不是如以前一樣來自外敵或是鄰舍的入侵，而是來自他們內部的爭鬥。在本章的事情中，很難說他們的罪更顯多，還是他們的悲慘更顯多。這裡記錄了亞比米勒篡權和殘暴之事；他是如此卑鄙，與基甸完全不同。I。亞比米勒以巧計和殘忍奪取權力，管理示劍（1-6節）。II。基甸最小的兒子約坦以比喻預言亞比米勒他們的結局（7-21節）。III。亞比米勒與他所管轄的示劍人之間的激烈衝突（22-41節）。IV。示劍人的滅亡（42-49節），以及亞比米勒本人的滅亡（50-57節）。他如同狐狸一樣奪取權力，如同獅子一樣行暴政專制，如同狗一樣死去。「對一個遍滿罪惡之地，這就是他們的首領」。

V。1-6

這裡講述亞比米勒怎樣篡奪權力，使自己成為首領。他的母親或許很早就在他心裡埋下野心和膽大包天，而他父親給他起的名字更讓他心裡燃起罪惡與自高自傲的火焰；埋葬父親以後，再也沒什麼事情能阻攔他的野心和驕傲了。他要作以色列的王；直接違背他父親的意願；基甸曾說他的孩子們不應作以色列王。他沒有來自神的任何呼召與榮耀，也沒有任何本領能作士師、拯救以色列人，像他父親一樣；然而，他要滿足他自己心中的野心，這就是他人生的目標。I。亞比米勒狡猾地騙取他母親的親人對他的支持。示劍是以法蓮地中的一座城；在那裡約書亞曾經招聚以色列百姓。而現在，亞比米勒要在那裡統治作王。沒有人請求他，這是他自己的野心所致。1.亞比米勒煽動和欺騙示劍人，來立他作王。他卑鄙地勸說他們，說自己一人管理他們，好過那七十人管理他們。我們沒看見有任何跡象，那七十人想管理百姓；他們遵循了父親的心意：耶和華才是以色列的王。然而亞比米勒這裡的說辭，不過是要自己作王。心中有罪的人，總是懷疑別人也如此。示劍人都聽從了亞比米勒：「他是我們的弟兄；如果他作王，示劍就可以是王城，我們也可以得到利益」。亞比米勒用示劍人從巴力比利土廟裡給他的銀錢僱傭匪徒來跟從他。示劍人本是把這些錢獻給他們的偶像神，現在覺得人的保護對他們更加安穩可靠。這亞比米勒對王權的篡奪是多麼可憎：他不但沒有懲罰以色列人拜偶像之罪，現在，更要與那偶像假神爭競王權與榮耀！他所招來的跟隨他的人，都是追逐利益銀錢的匪徒；也只有這樣的人，才會跟從他、滿足他的目的。II。他是多麼殘忍殘暴地消滅自己的同父兄弟。1.亞比米勒要做的第一件事就是殺害自己的弟兄。七十人中只有一人逃脫。（1）對權力的野心能把人變成野獸，忘記所有親情和天良；為了自己的私利，拋棄一切的神聖、珍貴與至親。然而這樣的野心就是如此能容易地進入人的心田。（2）身為基甸的七十兒子，他們被亞比米勒嫉恨，正如（王下10：1，7）亞哈謝的兒子身處的危險。這些在人中間身份尊貴的人，從來不覺得自己安穩安全，除非等到自己的弟兄盡都死絕。讓我們不要嫉妒或是貪戀那些高位與身份，或是抱怨自己的身份卑微；越是身份卑下的，越會是安穩。2.就憑着亞比米勒這樣的伎倆，示劍人及米羅人尊立他為王（6節）。（1）在這過程中，百姓的心裡絲毫沒有求告神，他們完全忘記了神；也沒有絲毫地詢問、或是與任何祭司利未人以及其他的支派弟兄商量；儘管，他們所立的亞比米勒是作以色列人的王（22節）。他們完全憑私意決定，而且支持、幫助了亞比米勒殺害弟兄（24節），然後才立他為王。這些示劍人和米羅人，以王位來獎賞回報亞比米勒的罪惡。從這樣一個王，他們又能得到一個怎樣的王國呢？（2）其餘的以色列人也都慵懶地袖手旁觀。他們不在乎亞比米勒的篡權，也不為基甸眾子報仇，而是都順服於這個血腥的暴君；他們已經忘記了他們的信仰、敬虔，也忘記了榮耀、自由、公義和感恩。基甸是拯救他們的恩人，然而他們卻對他的兒子們之死冷淡無情、漠不關心。他們就是這樣忘恩負義（士8：35）。

V。7-21

我們只看見了一人反對亞比米勒的見證。這是一個記號，表明他們得罪冒犯了神、神也離開了他們；因而沒有一個先知受差遣來督責指教他們，來審判他們，來喚醒這些愚昧卻是頑梗剛硬的百姓。只有基甸眾子中唯一逃命的約坦，平實地向示劍人說話；他所說的話，記錄在這裡。約坦沒有到別的城去招聚一個軍隊來為弟兄們報仇，也根本不想與亞比米勒爭競王位（亞比米勒的說辭（2節）是多麼荒謬）；而僅僅是在這裡信實地責備、警告示劍人。約坦在基利心山上向他們說話；那本是祝福的山。I。約坦開頭的話極其嚴肅嚴厲。示 劍 人 哪 ， 你 們 要 聽 我 的 話 ， 神 也 就 聽 你 們 的 話（7節）。你們若願意得神的恩惠，願意被神所悅納，就請耐心公平地聽完我的話。那些期望神垂聽自己禱告的人，必須先願意聽對自己責備和督責的話語。若我們的心不願聽從神的律法，我們心中的禱告也是可憎的（箴28：9）。II。約坦的比喻。眾樹木要為自己選王；他們請求橄欖樹、無花果樹、葡萄樹來作他們的王，然而這三樣樹都婉拒了；他們寧願服事而不願統治，寧願行良善而不願控制人。後來眾樹請求荊棘來作王；荊棘以虛榮和自高的心，來作眾樹之王。1.約坦的比喻，讚揚了基甸的謙遜、以及那些其他在基甸之前的士師們，或許還包含了對基甸眾子的稱讚；他們都沒有接受本來可能得到的王權；正如智慧與良善的人，不看重尊位，寧願選擇作對人有益的人，而不是讓自己看起來偉大。（1）首先，這些眾樹根本就沒有什麼資格或是理由為自己選擇王；他們都是耶和華所栽種的（詩104：16），也應是耶和華所保護的。以色列也是如此，他們不應該為自己選擇王，因為耶和華是他們的王。（2）這些果樹婉拒的理由，都是同樣的。橄欖樹說，我 豈 肯 止 住 供 奉 神 和 尊 重 人 的 油 ， 飄 搖 在 眾 樹 之 上 呢 ？無花果樹說，我 豈 肯 止 住 所 結 甜 美 的 果 子 ， 飄 搖 在 眾 樹 之 上 呢 ？葡萄樹說，我 豈 肯 止 住 使 神 和 人 喜 樂 的 新 酒 ， 飄 搖 在 眾 樹 之 上 呢 ？管理公眾的人，會費盡許多的心力，會失去許多的利益，更重要的是，會有變得傲慢自高的危險，而失去了自己本該結的果子。2.相比之下，更顯得亞比米勒的傲慢與荒謬；他就好像是那荊棘（14節）。荊棘是無用的植物，更不配列在樹中，沒有用處，不結美好果實，而是帶來傷害、煩憂、撕裂、刮傷；以咒詛開始，以焚燒結束。這樣的荊棘，竟被眾樹立為他們的王；這就是亞比米勒作王的過程。我們不要看那些尊貴人犯大罪而奇怪（傳10：6），也不要為那些惡人被世人高舉而驚訝（詩12：8）；因為世人在選擇自己利益的時候總是瞎了眼睛。荊棘一得到眾樹的請求，就毫不猶豫地接受；仿佛他生來就是要作王、管轄別人的。荊棘要別人來投在他的蔭下；可是他的蔭下是什麼樣的？還不如乾旱貧乏之地岩石的影子；在他的蔭下與其是受益，不如說是受害。而荊棘竟然還要威脅不從的人：要有火出來。香柏樹是易燃的樹木，會毀掉整個樹林。III。約坦的要求很平實簡單。1.他首先提醒他們，他父親基甸向他們所行的許多服事。基甸曾為他們爭戰，解救他們；連這些事情如今都還要提醒這些示劍人，這真是他們的羞愧。2.約坦強調，他們對自己父家的不恩慈、忘恩負義。他們沒有按着誠實正直善待基甸和他的全家（16節）。人常常以卑鄙和忘恩負義來對待自己所受到的極大恩慈。尤其是後人常常忘記前面的事情，正如約瑟被埃及人所忘記。基甸身後許多的兒子，被他們殘忍地殺害，卻立他婢女所生之子為王；這是他們對基甸最大的蔑視和不尊。3.約坦把此事放在神的手中。若他們誠實正直地行，就算他們為好；否則，若他們卑鄙罪惡，就願他們面臨懲罰。亞比米勒和示劍人，狼狽為奸，彼此哄抬；那麼，他們也必彼此毀滅。人作惡，不要想着會平安無事。最後，約坦說完這些話以後，就逃到了比珥。

V。22-49

亞比米勒統治了三年；沒有說他對以色列人有什麼服事，或是作士師判斷他們；而只是享受管理的王位和尊榮。不只是示劍人，還有其他地方的以色列人也以尊榮待他。這些以色列人一定很喜歡現在自己有個王，因這能使自己滿意高興。然而罪人的暫時得勝只是極其短暫的。短短三年，這些可憎的事情與人就要甚少無幾，盡如灰塵（賽16：14）。這些惡人的滅亡是出於神的公義之手；神必伸冤報仇。神使亞比米勒和示劍人彼此為敵，以惡相向。亞比米勒輕看蔑視那些曾經抬舉自己作王的人，示劍人現在也開始對亞比米勒的王位尊榮百般不滿，指責他的行為，與他爭吵。這事是出於神。神允許魔鬼撒旦在他們中間播撒紛爭；神不僅轄制着撒旦，有時也用它達到一些目的。亞比米勒和示劍人心中的貪慾與惡意就是那惡魔之靈；因着這些貪慾與惡意，人彼此爭鬥、流血。對此，神公義地任憑他們沉浸在自己之罪中；因此也可以說神使惡魔降在他們中間。當人的罪就成為他們自己的懲罰時，儘管神不是那罪的作者，但是那懲罰是出於神。神使亞比米勒和示劍人陷入彼此仇恨爭鬥之中，是因為他們殺害基甸眾子的罪；使那流血、殘害的罪歸於他們（24節）。1.或早或晚，神必報流無辜人之血的罪；那些殘害人的罪人之罪，必要歸於他們自己；那是這些罪人、兇手所應得的。2.那些幫助犯罪的人，也必將要受到懲罰。3.那些在罪中合夥、聯合的人，也必將要在罪中分崩離析，彼此滅亡。I。示劍人開始以詭詐對待對待亞比米勒，冒犯、悖逆他。1.示劍人不是因為悔改己罪而對亞比米勒不好；而是，他們由於自己心中的驕傲或嫉妒而嫉恨他。他們原來高舉亞比米勒為王，現在要陷害、推翻他。這些人既對基甸忘恩負義，現在也就不奇怪對亞比米勒以詭詐相待。那自己背叛人的人，也被別人背叛。2.亞比米勒在亞魯瑪的時候（41節），示劍人埋伏在那裡，準備埋伏襲擊亞比米勒；沒等到人，就搶奪那些路過的人，這樣讓別人覺得亞比米勒不能保護他們避免土匪的騷擾。3.他們接待迦勒，高舉他來對抗亞比米勒（26節）。這個迦勒是以別的兒子；以別是僕人的意思，表明他的鄙陋。正如亞比米勒是婢女的兒子；這個迦勒是奴僕之子。迦勒很可能是一個迦南人，因為他稱自己為示劍父親哈抹的後裔（28節）；這個哈抹在雅各時代曾經提到。這個迦勒也是一個野心勃勃、膽大包天的人，示劍人喜歡他，因為他可以與亞比米勒抗衡競爭；示劍人也滿足迦勒的野心的需要。4.他們全都盡力地蔑視、抹黑亞比米勒（27節）。他們跑到自己的偶像廟裡，大擺宴席，咒詛亞比米勒；他們曾從這個廟裡拿錢來支持亞比米勒；現在，他們又在這裡罵他、咒詛他。如果他們離棄了自己污穢可憎之偶像，或許他們還能夠順利；然而，他們先前的罪仍然在他們中間，他們之後的罪更會使他們毀滅。撒旦怎能趕出撒旦呢？5.示劍人高舉迦勒，喜歡聽他那些咒詛咒罵亞比米勒的話。迦勒蔑視嘲笑亞比米勒，蔑視他的父親基甸；也對亞比米勒的幫手西布勒大肆鄙視。「我們服事亞比米勒是很值得羞愧的事情；我們不要怕他」。如水滾沸的野心之人，就是這樣不服管轄、蔑視管轄；謗瀆那些位子在上的人。迦勒不是說要恢復示劍人的自由，而只是給他們換一個暴君：「惟 願 這 民 歸 我 的 手 下」。「增 添 你 的 軍 兵 出 來 吧」。他已經迫不及待地要和亞比米勒打仗了。這讓示劍人很高興，他們已經對亞比米勒極不耐煩、極其憎恨了；就像他們當年曾那麼喜歡高舉他一樣，現在已經很快就要把他棄之如垃圾；內心沒有敬虔、失去天良的人，也沒有恆心和持久。II。亞比米勒全力來反擊攻打他們，並且很快消滅了他們。1.示劍人的陰謀，被西布勒透露給亞比米勒。西布勒聽見迦勒的話，內心立刻點起怒火（30節），尤其因迦勒蔑視自己而憤怒。背叛人的人，常被自己的同類人所背叛。西布勒看情況刻不容緩，立刻差人去通知亞比米勒，讓他連夜做好準備，伏擊迦勒和示劍人。2.西布勒嘲弄迦勒，使他去和亞比米勒打仗。侮慢人的，也被人侮慢。狂妄之徒，終有一天要被自己吹噓的話絆倒。3.亞比米勒打敗迦勒的部隊，把他們趕出示劍城。經過這一役，示劍人元氣大傷；許多人喪權，許多人喪命。這就是常見的公眾混亂的一團糟的結果；很多人被那些初看起來好像冠冕堂皇、熱鬧叫囂的事情所吸引，最後卻不過發現那是致命的網羅。4.西布勒趕出迦勒。儘管示劍城的人仍對亞比米勒心存惡意，但是他們看起來不反對趕走迦勒。迦勒大話連篇，然而卻沒有本事。許多人以成功與否來評判別人；不能迅速成功的人，往往被視作無能。現在迦勒離開了示劍，以後再也沒提到過他。5.第二天，亞比米勒來攻打示劍人和示劍城。雖然迦勒被趕走了，但是亞比米勒並不滿意。他聽見示劍人出到田間，就兵分三路來攻打他們。他自己還帶一隊去堵在城門口，使外面的人不能進城，裡面的人不能出來支援。那些田間的示劍人都被擊殺。示劍城也被攻破、拆毀。亞比米勒還撒上鹽，使之成為永遠毀滅的標記；不過這城後來又被重建，以色列人在那裡立耶羅波安為王（王上12：1）。這裡，亞比米勒所作的事，懲罰了示劍人幫助謀害基甸眾子之罪。當神使用人為器皿來行懲罰之事時，被使用的人卻有自己的意思（賽10：6，7）：我 要 打 發 他 攻 擊 褻 瀆 的 國 民 ， 吩 咐 他 攻 擊 我 所 惱 怒 的 百 姓 ， 搶 財 為 擄 物 ， 奪 貨 為 掠 物 ， 將 他 們 踐 踏 ， 像 街 上 的 泥 土 一 樣 。然 而 他 不 是 這 樣 的 意 思 ， 他 心 也 不 這 樣 打 算 。 他 心 里 倒 想 毀 滅 ， 剪 除 不 少 的 國 。他們想的是自己的榮耀；但是神的榮耀必得堅立。6.那些退入偶像之廟的示劍人，都被毀滅在那裡。他們以為那些偶像可以保護他們；若他們這些拜偶像假神的人都如此熱誠，我們豈不更應該對那永生真神百倍熱誠嗎？（詩27：5）因 為 我 遭 遇 患 難 ， 他 必 暗 暗 地 保 守 我 。 在 他 亭 子 里 ， 把 我 藏 在 他 帳 幕 的 隱 密 處 ， 將 我 高 舉 在 磐 石 上 。（箴18：10）耶 和 華 的 名 ， 是 堅 固 台 。 義 人 奔 入 ， 便 得 安 穩 。但是那些奔向偶像別神為自己避難所的，他們必會看見自己進入的是陷阱、虛謊與網羅。亞比米勒看見如此情況，立刻心生毒計，要把他們全都燒死。亞比米勒和他的軍兵去砍了樹枝，來燒掉他們的躲難之處。人們在彼此互相殘害時，會有多少巧計心機！他們這些殘酷冷血的行為，除了是出自於他們心中的貪慾惡意，還能有什麼呢！

V。50-57

示劍人現在已經毀滅於亞比米勒之手；現在他自己也要為自己擔罪。提備斯是一個小城，是示劍附近、或是依附於示劍的一座城。I。亞比米勒要攻取、毀滅這城；所有的居民都逃進一座樓里。現在他想要做在示劍曾經做過的同樣的事情，就是用火燒死這些樓里的人。一次得逞的企圖之後，人總是要再次去干。這件事情直到很久以後還被提起，成為攻城時的大忌（撒下11：20）。II。亞比米勒使自己毀滅。他的腦袋被一塊磨石打破。罪人常常在自覺安全的時候，甚至趾高氣揚的時候，懲罰就會突然臨到。提備斯雖是小城，然而卻埋葬了現在意氣風發的亞比米勒的榮耀。這世上那些大有能力的人，常常敗於那軟弱微小之人的手中。因為真地有一位神，審判全地。（1）亞比米勒被一塊石頭擊中，死於婦人之手。他在死的時候，還在顧及自己愚蠢的驕傲，覺得自己死得丟人；他沒有顧念自己的寶貴靈魂，也不擔心自己的靈魂將要怎樣；也不祈求神的恩慈；而是急忙要維護自己的名聲與自高。「不要讓人知道我是死於婦人之手」。這是一個將死之人，然而他的自高虛榮之心，卻至死也沒有悔改。以此，神懲罰亞比米勒殘忍害人與驕傲之罪。（2）亞比米勒愚蠢地想維護自己的名聲。他讓自己的僕人殺死自己，好使別人說，他不是死於婦人之手。這怎會隱藏這件事情？不過是使此事傳播更廣。而且更糟的是，這只會讓他的名聲更加糟糕；別人會說，他是被自己的僕人殺害的。不管怎樣，他的手都已成為他永遠的羞恥。（撒下11：21）。我們想極力避免罪給我們的羞恥，然而我們所作的努力卻常常使我們更加被羞辱。III。亞比米勒的死，使以色列人停止了彼此的自相殘殺；跟隨他的人都四散而去（55節）。神的公義審判和懲罰再次彰顯（56，57節）：神懲罰了亞比米勒的罪惡，懲罰了示劍人的詭詐與罪惡，使約坦的預言和警告應驗；因那不是一個空空的咒詛。以此，神給所有後世的人以血還血的警告。在他的審判懲罰之中，使人看見神；罪人的罪，成為他們自己的網羅。罪人雖然暫時得逞，然而他們的羞恥和失敗、對他們的永遠刑罰卻是永遠的結局。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201261921217353/