MHC:列王纪上 18

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十八章

以利亚在三年中余下的日子一直生活在默默无闻之中；看起来饼和油的神迹以及孩子复活的神迹，并没有引起周围撒勒法人的特别注意；否则四处寻找他的亚哈王就会发现他在这里。但是在本章，以利亚昭然出现在以色列公众的面前；这被万众瞩目的程度，就如同他三年中默默无闻的程度一样。三年的干旱，是对以色列人罪的惩罚；现在，神令以利亚去使亚哈王碰见他，因为神将降雨在地上（1节）。为此，I。以利亚遇见亚哈的家宰俄巴底；俄巴底告诉亚哈以利亚的出现（2-16节）。II。以利亚与亚哈本人相遇（17-20节）。III。以利亚与所有的以色列人在迦密山上相遇，公开地在耶和华与巴力之间试验；这是极其特别的郑重聚会。1.巴力以及巴力的先知都蒙羞愧。2.神与以利亚都得荣耀（21-39节）。IV。以利亚杀了那些巴力的先知（40节）。V。以利亚的祷告，使得雨水的恩慈降下（41-46节）。这是极其令人瞩目、发生了许多惊心动魄之事的一章。

V。1-16

I。以色列国所处的凄凉境况。1.耶洗别杀了耶和华的先知（4，13节）。她是一个拜偶像者，也是一个逼迫者；她并使亚哈也如此。即使在那个罪恶的年代，即使在那个敬拜金牛犊、离弃耶路撒冷神殿的时期，仍然有敬畏耶和华、服事他的良善百姓；仍然有把神的律法和知识教给百姓、帮助他们敬虔的良善先知。所有的祭司和利未人都已经去了犹大和耶路撒冷（代下11：13，14）；但是，神兴起了那些先知，使他们教导百姓律法。他们虽没有以利亚那样的先知之灵，也不献祭或是烧香，但是他们教导百姓过正直的生活，与以色列的神亲近。这些先知，是耶洗别所痛恨的、一定要铲除的；她使其中许多人都被治死；这既成为公众的灾难，也成为公众的罪孽；这使以色列中剩下的那些敬虔信仰的先知们几乎完全灭绝。那些剩下的，被迫隐藏起来，藏于洞中，也无法再传讲耶和华的律法；这些先知们被逼迫的时候，无疑他们的朋友，那些良善的百姓也会被同样地对待。但是，尽管形势已经如此危险、恶劣，（1）却有一个非常良善的人，在王宫之中，叫俄巴底。他名字的意思是----耶和华的仆人。他极其敬畏神，对耶和华信实；并是亚哈的家宰。他不仅是一个良善的人，而且极其热忱和卓著；他所处的高位，，也使他具有许多行良善的机会。他自幼就敬畏耶和华（12节）；年少时的敬虔信仰常常能够持续久远。少年时就敬畏耶和华的俄巴底，在成年的时候更甚是敬畏耶和华。早早的发展成长，才会有更大的成熟。但是奇怪的是，这样一个良善、甚是敬畏神的人，居然作亚哈家中的家宰，拥有声望，权力和信任的职位。【1】像亚哈这样罪恶的人，居然喜欢俄巴底在自己的宫中作助手，并持久地信任他。固然，俄巴底的诚实，勤奋，才能，令人信任，值得交托（5节），这些都使俄巴底令人喜欢。约瑟和但以理被王信任，是因为没有别的人，比他们更加适合那些职位。宣告信仰的人，要努力以正直、诚实和勤勉，来赢得别人的尊敬。【2】像俄巴底这样的良善人，居然愿意接受在这样一个罪恶的王宫中担任职位。我们可以确定，作家宰的职位，应并不需要俄巴底对亚哈的那些可憎偶像假神效忠；否则俄巴底肯定不会接受，不会向巴力屈膝。因而，俄巴底在亚哈的宫中，得以凭诚实做事；俄巴底没有拒绝，没有放弃，尽管他预见自己不能作许多想要做的良善事。尽管这世界有许多罪恶败坏，但是敬畏神的人却不必离开这个世界。【3】亚哈不能使俄巴底变得败坏；俄巴底也不能使亚哈变得良善；二人似乎都稳定在各自的状态中；污秽的仍然污秽，圣洁的仍然圣洁。敬畏神的人，在败坏的时期和地点，更特别地敬畏神；正如俄巴底在这里一样。神所存留的余民、百姓，在各处各方，有高有低；在圣徒的家中，在亚哈的宫里，都有神的百姓。（2）这位尊贵、良善的人，尽自己所能保护神的先知们。在迫害最严重的时候，他把100个先知隐藏在两个洞中，并用饼和水供应他们（4节）。俄巴底没有觉得自己一个人敬畏神就够了；而是，他尽自己的财富和能力，保护那些其他敬畏神的人。同样，他也没有觉得自己善待那些神先知就是足够了；而是，他自己也是良善而敬畏神。他同时兼具这两方面的品质。神是多么奇妙地为他的百姓和牧师传道人兴起朋友；即使在最困难的时候，在人所最想不到的事情上，神为他们预备避难所。饼和水现在是稀少之物，但是神使这些先知却能在俄巴底这里得到丰富的供应。2.当耶洗别逼迫、剪除神的先知们时，神也剪除那地所得的供应。现在这干旱是如此之大、严重，以至于亚哈王自己和俄巴底都要亲自来为牲畜们寻找可吃的草。神的意旨安排，要使亚哈自己亲眼看见这审判惩罚的恶果；使他可以听以利亚；以利亚将会告诉亚哈，只有一个方法才能使干旱停息。亚哈所关心的，就是怎样不失去这些牲畜；却不关心，怎样使自己的灵魂不失丧；他努力地寻找青草，却不寻求神的恩惠；他想办法阻挡灾祸的影响，却不祈求神为什么降祸，求问耶和华，自己怎样作，能使咒诅、祸患去除。犹大地与以色列地接壤，可是他们却不缺雨；（何11：12）犹大靠神掌权，向圣者有忠心；这是犹大国与以色列国之间的明显区别；神降雨在一城，却不降雨在另一城；可是，亚哈他们的眼睛都瞎了，他们的心都刚硬，看不见神的作为。II。以利亚的出现，是要作为以色列的更正者；他要使以色列人回转，归向万军之耶和华以色列的神。见（路1：16，17）。他们离弃了耶和华，但是必须要回转归向他；这就是以利亚所要作的。1.亚哈在这之前，拼命努力地要寻找以利亚。他想尽一切办法，还打发人到每一邦每一国去寻找；当对方说没见到、没听说过的时候，亚哈还要对方发誓保证。亚哈这样拼命寻找以利亚，应该不是要为以利亚对以色列罪的斥责而要惩罚、杀害他；而是，想要以利亚来帮助消除干旱之灾；因为以利亚说自己有这个能力（王上17：1）。这就是好像，人愚妄地寻找巫师（人逼着巫师为自己祝福，这样问题就都好了，都解决了）；或是摩押王寻找巴兰。后来当亚哈听见以利亚的消息，说要在迦密山上相见等等，他都爽快地答应以利亚；亚哈的心中就是抱着这样的态度。2.神让以利亚此时出现，是因为他将要降雨在地上（1节）。他在撒勒法默默无闻地呆了两年，之前在基立溪呆了大约一年；所以现在是饥荒的第四个年头，或是三年半的干旱饥荒（路4：25）（雅5：17）。以利亚的热忱，对巴力之罪的憎恨，对以色列百姓的同情，使他需要极大的耐心在角落里隐藏如此之久；但是他没有自己出来，而是一直等待神的指示；现在神对以利亚说：去到亚哈的面前；因为现在就是神要降雨、恩惠给以色列的时间。当神把属他的牧师传道人呼召出来，让他们显明自己----这是一个记号，是神将要降雨在地上的记号；（赛30：20，21）主 虽 然 以 艰 难 给 你 当 饼 ， 以 困 苦 给 你 当 水 ， 你 的 教 师 却 不 再 隐 藏 ， 你 眼 必 看 见 你 的 教 师 。3.以利亚首先遇见俄巴底。（1）俄巴底极其尊敬地在以利亚面前俯伏在地：你是我主以利亚不是？俄巴底敬畏神，也敬畏那神所差遣的信使，敬畏那与天国有分的人。（2）以利亚回答他：“是 。 你 去 告 诉 你 主 人 说 ， 以 利 亚 在 这 里”。【1】先知不愿被人称作主人；他们是先见，是牧羊人，是看守者，是牧师传道人；他们看重的，是职分而不是管辖。【2】他要让亚哈知道，是自己想要让他遇见自己的。（3）俄巴底恳求以利亚不要让自己去传话，因为这是性命攸关的事情。亚哈费很大力气到处寻找以利亚；他会变得极其凶暴。俄巴底告诉自己曾隐藏了100个耶和华的先知，表明自己对神的心意。（4）以利亚确据地使俄巴底满足。他起誓地说，今日必使亚哈得见以利亚。俄巴底去告诉亚哈。亚哈迎着来见以利亚；他对以利亚的态度是又恨又怕，正如希律对待施洗约翰的态度。

V。17-20

这里是亚哈与以利亚的相见。一个世上败坏的王，与神良善的先知相遇。1.亚哈卑鄙地指责以利亚。“使以色列遭灾的就是你吗”？这话，与俄巴底见到以利亚时的话是多么不同：“你就是我主以利亚吗”？俄巴底极其敬畏神；亚哈沉浸于罪恶的工作之中；这两者的品格，都反映在他们对先知以利亚的态度上。从人们对待属神的百姓、对待属神的牧师传道人的态度，就能看出他们对待神的态度。现在以利亚要把祝福带到以色列地，然而却受到卑鄙的指责。那最良善、最有价值的人，却常常被指责为带来灾祸的人；即使基督和他的使徒们也曾受到如此的对待（徒17：6）。2.以利亚的回答。他勇敢地对亚哈王说，使 以 色 列 遭 灾 的 不 是 我 ， 乃 是 你 和 你 父 家 。 因 为 你 们 离 弃 耶 和 华 的 诫 命 ， 去 随 从 巴 力 。那该当神的审判惩罚的人，才是带来这些灾难的人；以利亚只是预言和警告，盼以色列国能够悔改和避免所将受的灾难。亚哈就是那带来灾祸的亚干；他跟随巴力那些可咒诅之物；君王的不敬虔和亵渎使得国土遭遇灾祸。3.以利亚吩咐，要在迦密山上聚集；所有的以色列百姓，巴力的先知等，都要来。亚哈遵从了以利亚。这或是因为他畏惧以利亚而不敢反对（正如扫罗害怕撒母耳，更甚于扫罗畏惧神）；或是因为他希望以利亚能带来奇迹，使地上有雨。那轻看和憎恨神先知的人，将要乞求先知为他们祈祷。（启3：9）那 撒 但 一 会 的 ， 自 称 是 犹 太 人 ， 其 实 不 是 犹 太 人 ， 乃 是 说 谎 话 的 ， 我 要 使 他 们 来 在 你 脚 前 下 拜 ， 也 使 他 们 知 道 我 是 已 经 爱 你 了 。

V。21-40

亚哈和以色列百姓以为以利亚把他们召聚到山上，是要给他们祈祷、施雨、祝福；但是以利亚必须先做一件另外的事情。百姓必须要先被带入悔改和更新的心之中；然后他们才能避免惩罚和灾祸。这是正确的方式，是正确的道路。神先预备我们的心，然后使我们的耳朵听见；神先使我们转向他，然后他转向我们；（诗10：17）“耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你比预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求”。（诗80：3）“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”。浪子首先要回转，才会得到神的恩惠。以利亚若不是这样开始，那么，等一会他在山上就是看雨七十个七次，雨也不会下来。三年半的干旱饥荒，没有使百姓回转，归向神；以利亚现在努力要使以色列民明白、相信，这是因他们的罪而受到的审判惩罚；无疑，以利亚得到来自天上的指示，在以色列民面前摆设祭坛，展现耶和华与巴力之间的争执。对神来说，这是一个极大的屈尊；然而神要使以色列中所有争辩的人都闭嘴，所有人都在他面前安静。神的公义道路，是无可争辩的。I。以利亚谴责百姓；他们在耶和华与巴力之间，心持两意。他们中间，不仅有的是敬拜耶和华，有的是敬拜巴力；而且他们中很多人一会儿拜耶和华，一会儿拜巴力；他们敬拜耶和华，是为讨神先知的喜欢；他们敬拜巴力，是为讨亚哈王、耶洗别王后的喜欢。他们见风使舵，脚踩两只船，这就是撒玛利亚人；（王下17：33）“他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神；从何邦迁移，就随何邦的风俗”。现在以利亚向他们指出其中的荒谬。他没有强调----耶和华是你们的神，是你们父辈的神；也没有说，“岂有一国换了他们的神”？（耶2：11）。不，以利亚直接说----只能有一个神，一个无限大能的神：只需要有一个神，一个全能、全备的神；完美的神，何须再有任何添加呢？现在，如果巴力显明是那位无限大能的神，你们就要弃绝耶和华而随从它；否则，如果耶和华显明是神，你们就要弃绝巴力而随从耶和华。1.在神面前心持二意是一件极坏的事情。那不与神相合的，就是与神为敌。比较（可9：38，39）与（太21：30）。服事神，还是服事我们的罪；接受基督的管辖，还是受我们肉体血气欲望的管辖；我们不可在这二者之间心持两意。在自己的心志中，三心二意；在自己的意图中，左右摇摆，忽此忽彼；许诺，却不践行；开始工作，却不能坚持；自己与自己前后矛盾，不相一致；对于良善的事，不温不火，不冷不热；这样的人，这样的行为，就是心持二意。（何10：2）。然而，神要我们或者是完全属于他；或者我们就是完全不属于他。2.我们要面对这个选择，作出抉择（书24：15）。然而百姓面对以利亚的问题，他们却不知道该说什么；他们既不愿意为自己申辩，也不愿意自责。II。以利亚提议，进行一个公平的试验。现在巴力的那一方人多势众：亚哈王与整个王室都随从巴力，百姓中许许多多人也都是如此；并且，他们有450个巴力的先知，个个肯定都吃得又肥又壮。然而神的先知却只有以利亚一人在这里；他是一个朴素平实的、刚刚从流放生活回来的人，勉强吃饱的人。双方要准备献祭；“你 们 求 告 你 们 神 的 名 ， 我 也 求 告 耶 和 华 的 名 。 那 降 火 显 应 的 神 ， 就 是 神”。无疑，以利亚在此事中有神的特别旨意和差派；否则他就是在试探神。这件事情，是如此非常，如此特别，在这之上的审判，不仅及于那时的世代，也要及于后来一切的世代。为了神的旨意，以利亚此时单独一人，站在千万人面前，站在人的权力面前；此事要激励一切为神作见证的人，鼓励一切事奉神、服事神的人，不要畏惧人的脸面。以利亚没有求告神用水来显应，而是说：“那 降 火 显 应 的 神 ， 就 是 神”。救赎一定要经由赎罪的祭来完成；这样，神的公义审判惩罚才会过去，恩慈才会来到。那有权柄赦罪的神，以燃烧赎罪祭的从天而降的火，表明神把我们从灾祸中解救而出。那降火的神，也必能降雨。见（太9：2，6）。III。众 民 回 答 说 ， 这 话 甚 好（24节）。他们希望看见这个试验的结果；似乎看起来，无论结果是什么，他们都愿意遵从。对神坚定的那些人，不会怀疑此事的结果必彰显出神的荣耀；那些三心二意、不冷不热的人，则愿意等待结果然后决定；亚哈王和那些巴力的先知们，则害怕百姓而不敢贸然反对以利亚的提议。IV。巴力的先知，求告巴力；但是他们的努力都是白费。1.他们狂呼乱叫，正如（徒19：34）一样。他们踊跳，来取悦他们的偶像假神，但是毫无用处。他们用刀枪自割、自刺，直至流血；好像是表示对自己的求告毫无回应的烦忧，又或是某种忧急，希望自己的血能被巴力收纳；但也是毫无用处。耶和华神从未要求敬拜他的人，以这样的方式来荣耀他。但是服事鬼魔的人，却会这样，尽管常常取悦于他们自己的身体，却也会常常这样对自己的身体残忍。这种自伤的方式，是他们拜巴力的方式。神曾明确地禁止这样的行为（申14：1）。神要求我们禁绝、制伏我们身体的罪恶淫欲和腐败；但是，人严厉地自伤身体，却不能使神喜悦。（赛1：12，13）“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物”。2.以利亚尖锐地对待他们。到 了 正 午 ， 以 利 亚 嬉 笑 他 们 ， 说 ， 大 声 求 告 吧 。 因 为 他 是 神 ， 他 或 默 想 ， 或 走 到 一 边 ， 或 行 路 ， 或 睡 觉 ， 你 们 当 叫 醒 他 。“这个神，你们必须得大声喧嚣地鼓噪，它才能听见。你们是不是以为它现在沉睡呢？快叫醒它吧。要不它在以色列中就要丢脸了。它的比赛就要失败了”。敬拜偶像，是一件多么荒谬的事；只有神的公义，才能让这可憎的罪恶与愚蠢暴露出来。听见以利亚的话以后，这些巴力的先知更加暴戾和荒谬。（赛44：20）他 以 灰 为 食 ， 心 中 昏 迷 ， 使 他 偏 邪 ， 他 不 能 自 救 ， 也 不 能 说 ， 我 右 手 中 岂 不 是 有 虚 谎 吗 ？3.他们所求的巴力，不过是一个何等又聋又哑的可憎、虚浮之物。以利亚没有打断这些巴力先知的喧嚣求告；可是从早上直到献晚祭的时候（29节），他们的求告仍然毫无作用。没有声音，没有应允的，也没有理会的。V。以利亚的祷告呼求，很快得到神的回应。1.以利亚重修耶和华的祭坛。这不是给以色列民引进一个新的宗教，而是复兴他们父辈很久之前的信仰；要让他们回到那起初的爱，回到那起初的神作为之中。以利亚不能把这些以色列民带到耶路撒冷的圣殿，除非他能统一两个分裂的国家（在这个时候，神不会允许；是为了要更正他们）；因此，以利亚以先知的权威，在迦密山上重修以前的耶和华坛。当我们不能完美地在民中施行更正、更新的工作时，我们仍然要尽己所能地去努力，去除掉巴力以及罪恶的败坏。以利亚用十二块石头来修这坛，是按着以色列十二个支派的数目（31节）。虽然十个支派叛逆归向巴力，但是以利亚仍然把他们都看作是属于神的；这是按着神与他们父辈的古老之约；虽然，这十个支派与那两个支派在民事上分开，但是他们在信仰中，在敬拜中，在与神的交通中，他们仍是十二合而为一的。这里特别提到，神让雅各的名字改作以色列----属神的君王；这让雅各的这些悖逆子孙蒙羞；他们现在竟然敬拜一个不能听、不能回答的可憎偶像巴力。这也鼓励先知以利亚，如同雅各那样与神交往、相搏；他也是属神的君王；（诗24：6）（何12：4）。2.这坛是为耶和华之名修建的；是按着神的指示，是注目于神，是为了神的荣耀，而不是以利亚的荣耀。以利亚在之上预备好了燔祭（33节）。看哪，燔祭的祭牲与柴都预备好了，但是火在哪里？神必自己预备圣火（创22：7，8）。当我们真诚地把我们的心献上给神，他必以他的恩典，在我们的心中点燃圣洁的火焰。以利亚不是祭司，他的仆人也不是利未人；迦密山既没有会幕也没有圣殿；这里远离神的约柜，也远离那神所选择的城；这不是那使礼物成圣的祭坛；但是，从未有一个献祭，比这个献祭更让神喜悦。利未制度中的许多礼例律则，常常被忽视（如在士师时代的时候，在撒母耳时代的时候，以及现在）；那些都是对福音的预表。（西2：22）。（来8：13）。3.以利亚在坛的四周挖好沟；在其中倒上十二桶水。以利亚在坛前郑重、谦卑地祷告，祈求神悦纳这燔祭。（诗20：3）。他的祷告很简洁，并没有许多虚浮的重复；而不是像那些巴力先知们的喧嚣嘈杂。虽然这献祭不是在神所选择的耶路撒冷城的地点，但这献祭的时间是在神所指定的献晚祭的时候。他称神为亚伯拉罕，以撒，以色列的神；他信靠于那与以色列人先辈们立约的神；也提醒以色列民他们与神的约。他祈求于神的荣耀，称自己为神的仆人（民16：28，29）。以利亚不是为求自己的荣耀，而是为服事神。他祈求神，使 这 民 知 道 你 耶 和 华 是 神 ， 又 知 道 是 你 叫 这 民 的 心 回 转 。4.神立刻从天上降下火来（利9：24）（代上21：26）（代下7：1），不仅烧尽燔祭和木柴，也烧干了沟中的水。比较（诗135：7）。降下的火还烧尽了坛上的石头和尘土，表明这决不是一般的火焰；表明神虽悦纳这燔祭，但是将来要废去这些高冈上的丘坛；而只能在神所选择的耶路撒冷城献祭。摩西的坛和所罗门的坛都以天上的火而敬献于神；但是这里的坛要被毁灭，因为不再被使用。我们可以设想亚哈以及那些敬拜巴力的人，惊畏地逃跑，害怕得想离这火越远越好：“不要把我们吞灭”。（民16：34）。VI。巴力的先知们彻底地失败；在以色列神的面前，他们的虚谎彻底地败露破产。1.众 民 看 见 了 ， 就 俯 伏 在 地 ， 说 ， 耶 和 华 是 神 。 耶 和 华 是 神 。“他是神，是我们的神，我们应当单单服事他”。（书24：24）。在这些众民中间，有的人心意回转，归向耶和华。但是，也一定有许多人，他们只是在无可争辩的事实面前，承认耶和华是神；然而他们的内心并没有回转，并不愿意进入神的约中。那些没有看见这些民所见的，但是却相信神、信靠神的人，那些内心接受神的善工的人，有福了。让那些敬拜虚谎偶像假神的人，永远不得不承认，耶和华是神。2.那些巴力的先知们，那些罪犯们，被抓捕、审判、定罪，按着神的律法被治死（40节）。若耶和华是真神，那么巴力就是可憎的虚谎之神；那些引诱以色列民悖逆耶和华、去服事偶像假神的人，按着神律法就要被治死（申13：1-11）。不需要什么进一步的证据；所有的以色列人就是见证人；因此以利亚命令立刻把这些假先知们拿住，杀了他们，不容一人逃脱。亚哈自己在清晰的证据面前也无可争辩，不敢反对。

V。41-46

以色列被更正；他们不得不承认耶和华是神；并愿意把那些巴力的先知们治死，使得他们不能再引诱以色列人犯罪；虽然这不是完全彻底的更正，但是事情至此，他们得到神的悦纳；神开了天上的窗户，使雨水的祝福浇灌在地上；见（该2：18，19）。I。以利亚告诉亚哈，让他上去吃喝；因为神已悦纳他的作为（传9：7）；以利亚因着信，听见多雨的响声。神把隐秘的事启示给他的仆人、先知；我们也能够预见，当人的行为是公义的，神的恩慈会如雨水降下；雨是神的河（诗65：9）。II。以利亚独自祷告（虽然神已应许，但是以利亚必须祈求（亚10：1））；他感谢神降火烧尽燔祭，也盼望神以雨水应允他的祷告。以利亚上到迦密山顶。那在公众面前向神服事的，也要在私密的时间与神交通。以利亚屈身在地，表明他在神面前的谦卑，尊敬，祈求；他将脸伏在两膝之中。III。以利亚吩咐仆人上去向海观看。虽然仆人六次都没有看见雨云，但是以利亚仍然一直专注地、恳切地、热忱地持守在谦卑的祷告之中；正如当年雅各的执着与谦卑：你若不祝福我，就不让你走。虽然神对我们的热忱的、信心的祷告或许不会立刻回应，但是我们必须持守在热忱的祷告之中，不可疲倦、不可停止；最终我们必看见，神必说话，决无虚谎。IV。一片只有不过如人手大的云最终显现；却迅速盖住满天，降下大雨。极大的祝福常常从微小的起头开始；丰富的大雨起于小小的云端。我们永远不要轻看微小的日子，而应盼望、等待从那里降下极大的祝福。（诗68：9）。V。以利亚催促亚哈下山；于是亚哈坐车下去了；以利亚也徒步奔在亚哈的前头。如果亚哈尊敬以利亚，他应该邀请以利亚上车；正如那位谦卑对待腓力的太监官一样；这样他可以在以色列的长老和众民面前荣耀以利亚，并与以利亚交谈，知道该进一步做什么，来更正以色列国。但是，他之前虽然不敢在耶和华的神迹面前放肆反对以利亚，现在既然降雨了，心中的败坏就又重新浮现，就以傲慢对待以利亚；正如腓力斯傲慢地对待保罗一样。对以利亚来说，既然亚哈没有请他上车；他就徒步奔在亚哈前头；神的牧师传道人，不管他们所传递的神的事情多么威严，他们不要寻求世上的荣耀尊贵：就把这些留给世上的王吧。