MHC:列王纪上 12

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十二章

以色列国度的荣耀，在所罗门时期达到了顶峰；这是经过了一个漫长的过程才达到了的；然而却速速地降落，在所罗门的下一任就开始衰落。在本章我们看见，以色列国度分裂，因而变得衰弱。I。罗波安登上王位，耶罗波安从埃及回来（1，2节）。II。百姓向罗波安请求，减免所负的重轭；然而罗波安却在自己少时同伴的建议下，给他们严厉的答复，拒绝百姓的请求（3-15节）。III。以色列十个支派叛乱，立耶罗波安为自己的王（16-20节）。IV。罗波安要攻打他们，但是被神所阻止（21-24节）。V。耶罗波安建立偶像，以此来统治百姓（25-33节）。犹大因为弟兄的叛离而变得软弱；以色列离弃了神的殿。

V。1-15

所罗门有1000个嫔妃，然而我们却读到他只有一个儿子，而且是一个愚蠢的人。（何4：40）行淫，却不得立后。罪使人的家道凋零。罗波安是一个智慧人的儿子，然而却没有继承父亲的智慧。智慧与恩典都不一定随着血缘而传承。所罗门在年轻的时候就继承王位，而且极有智慧；然而罗波安在四十岁登基，却仍然愚蠢。智慧并不一定随着年龄积累；不见得越年长的人，或是越受教育的人，就越有智慧。所罗门的宫中有许多智慧聪明的侍臣，罗波安是宫中的骄子；可是这些却都没有能使罗波安得到智慧。赛跑中不一定是疾速的赢，争战中也不一定是力大的胜。I。以色列人到示剑立罗波安作王。他们和耶罗波安一起来找王，向他抱怨他父亲所罗门的重担和税负（4节）。所罗门所做的最坏的事情，是给那些偶像别神修筑丘坛、烧香；但是这些百姓都没有为此抱怨；他们对于信仰的事情无所谓，好像耶和华与摩洛都是一样----只要他们能够生活舒适自在、没有税负和重担就好了。然而，百姓的这些抱怨却是没有根据和不义的。这些百姓，从来未曾象现在这样生活得平安舒适，尽享丰足。他们的税负和重担，是为了国家；就算所罗门的建筑要花费他们许多财物，但是却没有要他们流血，象战争中那样。他们不是有许多奴仆和苦役吗？他们自己并不需要出苦力。他们的税负重轭，不也是来自于所罗门进口的许多金子吗？就算他们所处的有一些困境，这不也是当初他们坚持要为自己立王的时候，撒母耳曾经清楚告诉的，他们的王将要怎样治理他们吗？即使最好的政府，也会遭受人的指责和责备。纷争躁动的心灵，总是会找到自己抱怨的事情和对象。现在，以色列百姓向罗波安要求减免担子，作为向王效忠的条件；他们不在意信仰如何，政府如何；人人所关心的，都是自己而已。II。罗波安面对这个要求，说要考虑三天再回复。通常，博采众议是明智的；但是在此，拖延却是愚蠢；这只能使抱怨的百姓怨言积聚，谋划叛乱。拖延，也让人感觉对他们的抱怨并不关心。百姓因而早有计算，准备因应。现在，1.那些所罗门的旧臣、有经验的人们建议罗波安以极其温和的言辞同意百姓的要求。治理人之路，应是服事之路、是行良善之路，是卑微屈膝、赢得人心的道路。那些以这样的方式治理百姓的领袖，是最伟大、最轻省、最安全的。2.那些与罗波安一起长大的玩伴，却心高气傲，建议罗波安以严厉的态度斥责和拒绝百姓的要求。（1）罗波安不采纳那些旧臣、智者的意见，却跟随那些少年人的建议。他以为这些跟自己一同玩耍的伙伴，能够对国家大事有所参谋；这是多么愚蠢。机谋并不见得总是最智慧的；我们自己所依赖的好朋友，却往往不能给我们带来幸福。年轻人刚刚面对世界的时候，他们所选择的伙伴、所愿意倾听的声音，这些对他们的影响将是极其重要；如果他们喜欢的是骄傲自高的声音，喜欢的是虚浮和欢愉的朋友，那么，他们离灭亡已经不远了。（2）罗波安不喜欢中道、温和的建议，却喜欢那些激烈、急躁的态度和言辞；严厉地对待百姓。这些，都表现了罗波安的愚蠢和恶劣。III。罗波安按着少年人的建议，严厉地回复百姓（14，15节）。他表现得高傲强硬，以为自己可以在他们面前树立威严；却不知是即将失去他们。许多人顺着自己的脾气，却失去了自己的利益。1.罗波安的反应，表现出他的极其愚蠢和不智。（1）他向百姓承认他们的抱怨是真实的情况：“我父亲使你们负重轭”。这是不义的话，是对他父亲的不公；他本可以为自己的父亲澄清声誉。（2）他幻想以为自己能够比父亲更好地驾驭统治百姓，但其实他远远不如自己的父亲。他以为自己能比得上他父亲半点吗？（3）他威胁要加倍严厉地对待百姓，苛责他们。他所面对的，是一个富足、强壮、骄傲、安逸的民，不愿被人践踏的民（一个软弱之民或许还可以受他的欺压）；现在，罗波安的态度，更加剧地使他们叛乱、离开他；更何况他们已经有了一个叛乱的首领。没有什么人，能比罗波安更加盲目、自傲、滥用权力的了；也没有什么，比这个带来更大的恶果了。2.此事是出于神（15节）。神任凭罗波安逞自己的愚妄，任凭他看不见那属于自己平安的事；使以色列国在罗波安手中分裂。罪人落在自己的愚妄和罪中，落入自己罪恶之手所织成的网罗；然而神有他自己的无限公义与智慧。那些失去天国的人，就像罗波安这样，因着自己的恶意、愚妄和罪，把天国从自己的手里扔出。

V。16-24

以色列的十个支派从大卫家分开。I。百姓叛乱的心意已决。他们极其憎恨罗波安的回复，被他的威胁所激怒：我们与大卫家有什么分呢？他们这里对大卫也语带藐视，称之为“耶西的儿子”，好像大卫不过是一个他们的邻舍。一个良善伟大的人，就这么快地被人遗忘！这些百姓的草率决定是应当指责的。他们本可以谨慎地、花时间与罗波安慢慢陈情，达成双方都能满意的结果。如果他们打听到是谁给王的出的坏主意，想办法除掉那些王身边的恶人；那么这恶果就或可避免：以色列不是一个奴仆，不是一个家中的奴隶；为什么要被剥削压榨呢？（耶2：14）。他们愿意被统治、治理，但是不愿被奴役。王的治理，为人民提供保护，因而也需要百姓的效忠；但是若欺压百姓，那么就不必服从了。若大卫家离开了这一个根本点，那么难怪以色列民要离他而去了；大卫家作王，本是为了要作属神的牧人，为了良善的目的而治理百姓。但是，在这里，百姓叛逆于大卫的后人，叛逆于神所拣选、立定的国度，而且为自己立一个王来与之相对，这就是一个极大的罪；见（代下8：5-8）。（何8：4）他们为自己立王，而不是听从神。这里特别值得称赞的是犹大支派；他们仍然跟随大卫家（17，20节）；他们知道罗波安要比他自己口中的话要好，也不会按着他所威胁的话来治理百姓。II。罗波安仍然顽梗傲慢，处理此事的方式越来越不得当。他愚蠢地用斥责威胁的话把百姓赶跑，接下来又做了一件更加莽撞暴躁的事情。1.罗波安差遣亚多兰去以色列人那里，以为他可以吓唬得住以色列人；但是却被众人用石头打死。2.听见这个消息，罗波安胆小如鼠地逃回耶路撒冷；离开了这些本需要自己来挽回的百姓，把他们留给敌人耶罗波安。言辞傲慢狂妄的人，行动却常常胆怯如鼠；在顺境中趾高气扬的人，在危险逆境中却常常抱头鼠窜。III。神禁止罗波安以武力、军队攻打以色列人。此事必须就此停止。1.罗波安的勇敢。罗波安回到耶路撒冷，他招聚180000犹大人和便雅悯人，准备征讨、挽回叛乱的以色列十个支派。犹大便雅悯这两个支派都敬畏神、忠于大卫家。2.罗波安听从神、不与神的旨意相争。如果罗波安就这么无所作为地任由以色列人分裂出去，那么他不配一个王者的头衔；但如果他听见神的旨意仍然前去争战，那就是违抗神、不配一个以色列人的称号了。如果这个战争真地进行下去，那不仅是与弟兄互相残杀，而且是违逆神的命令了。这两样，我们应当谨记；当我们在弟兄那里遭遇损失或是困境的时候，我们要想到这是出于神的许可，而弟兄只是器皿；我们不要为自己伸冤复仇、更不可违逆神。罗波安与犹大便雅悯众民听从了神的话，解散了军队，各自散去了。他们谨守、遵行神的命令；也知道如果违逆神，他们一定不会得到胜利。在后面（代下13）的时候，神允许他们前去争战，并赐给他们胜利；但不是现在。

V。25-33

这里记述了耶罗波安开始统治时的情况。他修建了示剑和毗努伊勒；前者在以法莲地，后者在迦特，约旦河的另一侧。这些没有什么，但接着就是一件致命的、陷入大罪的事情。I。虽然现在以色列民都很喜好耶罗波安，但是他担心，这些民很快会再次抛弃他，回到犹大支派那里。篡权的人，心里没有丝毫的安全感和满足；总是担心自己的权利也会被别人篡夺。他的内心对神的应许毫无信任和倚靠；神曾说，如果耶罗波安遵行神的道、谨守职分，神必建立、坚固他的家（王上11：38）；但是他宁可自己用罪恶的方法来为自己求得安全，也不信靠神。在我们背叛神、离弃神的心底深处，是对神充足、全能的不信任。II。耶罗波安采取的办法是，使以色列民内心离开耶路撒冷、离开圣殿、离开对耶和华的敬拜。那是神所拣选的地方，那是祭司服事、是献祭的地方。耶罗波安担心的，不是以色列民被武力夺回；而是担心他们自愿归回罗波安。他劝阻他们，不要去耶路撒冷；于是，设立两个金牛犊，让他们敬拜、对之献祭；说那就是领他们出埃及的神。一只安在伯特利，一只安在但。米迦的神像也一直在但那里（士18：30，31），那里的人已经习惯于拜虚浮的偶像。百姓遵从了耶罗波安，敬拜那些可憎的偶像假神；这成为他们的大罪；这是对十诫中第二诫命的违犯。以色列人在出埃及后曾犯此罪，引起神极大的忿怒（出32：34）；现在，这些百姓不仅是违犯了神的律法，也藐视了神的忿怒。耶罗波安接下来，犯下的罪恶越来越多；他私意修建丘坛、建殿，私意设立祭司，私意设定节期，私意建祭坛、献祭。这些祭坛一定有许多，各个地方都是；完全成为了对神的亵渎；（何8：11）以法莲为自己增添祭坛，然而却是为自己取罪。耶罗波安自己犯了大罪，并把可憎的偶像引入以色列人中，把他们都陷在这大罪里。