MHC:列王纪上 11

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十一章

本章记述了，I。所罗门离开了神，离开了向神的职分；他娶了许多外邦的女子，随从那些外邦异教的偶像别神（4-8节）。II。神向所罗门不喜悦。1.神把忿怒的消息告诉所罗门（9-13节）。2.神使所罗门的敌人兴起，使所罗门受搅扰；兴起了哈达（14-22节），利逊（23-25节）。3.神把以色列十二个支派中的十个支派夺走，给了耶罗波安（26-40节）。之后，除了所罗门的死与埋葬（41-43节），就再也没有讲述什么涉及所罗门的事情。

V。1-8

这是一个悲哀、令人震惊的事情；讲述了所罗门的罪与堕落败坏。I。所罗门，以色列中如此的娇子，那整个世代的祝福，他竟然会跌倒、堕落吗？是的，千真万确；而且，圣经信实地记载，重申，并且甚至在很久以后重提旧事（尼13：26）：“没有王像所罗门这样被神所爱；然而即使是他也被外邦女子引诱犯罪”。这是对所罗门过犯的最好总结。1.所罗门宠爱许多的外邦女子。（1）所罗门的过犯，就是从这里开始。他的心被这些女人所摄；而这正是（箴31：3）所警告的。他的心迷恋在这些妻妾身上，失去了自己的力量。所罗门的父亲大卫就是犯了奸淫的罪；因而所罗门更要引以为戒；淫妇使人仆倒（箴7：26）。但是，所罗门更加变本加厉；他有妃700，嫔300，共有1000妻妾；然而在这之中，他却没有找到一个贞德的人（传7：28）。神曾经清楚地禁止王为自己增添嫔妃（申17：16，17）。可是所罗门不仅在前章（王上10：29）违犯了神的律法，为自己从埃及买来马匹；现在，更加直接违反了不可添加嫔妃的律例。稍弱程度的罪，总是会更加严重的罪恶打开大门。大卫为自己增添了许多嫔妃，因而所罗门也跟着效仿。一个有敬虔声誉的人所作的坏事，要比二十个恶人所作的坏事，影响还要恶劣；尤其是对自己儿女的恶劣影响。所罗门为自己开始增添嫔妃的时候，或许还没想到会超过父亲；但是罪的道路就如同下山之路，人不能轻易地在罪恶之中停止。神的智慧使一个女人配搭一个男人，起先就是如此；然而人若嫌弃一个妻子不够，那么他也不会觉得两个或是三个妻子就能满足。不受拘束的情欲如同脱缰野马，四处游荡，茫无目的。（2）而且，所罗门的这些嫔妃都是那些外邦女子，是摩押人，亚扪人，等等，都是神所禁止以色列人与他们通婚的族类。可是，所罗门不仅娶来她们，而且还内心爱恋她们。他的心完全被拴在她们上面。所罗门有极多的知识，可是当他连自己的欲望都不能控制的时候，这些知识智慧又有什么用处呢？2.所罗门被诱惑，去敬拜那些外邦的偶像别神；正如以色列民当年曾被摩押的女子们引诱去敬拜巴力毗珥。这就是所罗门娶众嫔妃给他带来的恶果。所罗门年老的时候，他或许疏于治理、并给百姓增加税负的重担（王上12：4）；但是，他被那些嫔妃诱惑去转向别神（3，4节），这更加恶劣。（1）所罗门对以色列神的敬拜和事奉，变得冷淡和疏离：他的心不再完全地、诚诚实实地舒服以色列的神（4节），不再完全地谨守、跟随他（6节），像大卫那样。我们不能说所罗门完全地离弃了对神的敬拜，或是离弃了耶和华；但是他的确不再那么热诚，不再那么专心。所罗门离开了那自己心中起初的爱，离开了对神的热忱，没有谨守至终；因此说他是没有“专心顺从耶和华”。他没有持守，没有完全地跟随神的旨意；没有持守至终。他的父亲大卫有许多缺点和错误，但是他从来没有离开、轻看过对神的敬拜，从来没有疏离过对神的遵从；从来没有像所罗门这样去随从异教与可憎的偶像别神。（2）所罗门容忍了那些外邦女子的嫔妃们的偶像，而且为它们建筑丘坛等等。当所罗门自己事奉耶和华的心冷淡的时候，他也就不再关心那些嫔妃们是否离弃她们的偶像，跟随以色列的信仰；反而，所罗门开始容忍她们的异教，给她们建丘坛殿宇等等，给她们保留祭司，甚至还时不时地也跟着一起去烧香；心说，“这有什么害处呢”？“宗教信仰不都是彼此类似吗”？这就常常是那些所谓有智慧之人的通病。当所罗门满足了一个嫔妃去拜她的可憎偶像，也就只好再满足所有嫔妃们的偶像敬拜；这样发展下去，以至于到了一个极其罪恶、不敬不虔的地步，所罗门在耶路撒冷对面的橄榄山上，为那些可憎的偶像假神修建丘坛；好像是要挑战他自己所修建的耶路撒冷圣殿。这些可憎的丘坛一直保留在那里，直到最后被约西亚彻底毁灭（王下23：13）。这就是所罗门的异教之罪。II。让我们在这里稍稍暂停，为所罗门的堕落而悲叹；这样我们才可以公义地看待此事。闪亮的金子，怎么会变得昏暗！那精金怎么会变坏！诸天啊，要为此震惊！万物啊，要为此事而震颤、畏惧。正如在（耶2：12）所悲叹的。1.这是一件多么奇怪的事情。（1）所罗门在老年的时候，却被自己的淫欲所胜过；那本是少年人常犯的罪恶。我们不可自诩自己的强壮，也不可小看自己的软弱，免得自觉安稳、疏忽的时候，却跌入了罪恶的道路。（2）智慧如所罗门的，像他这样有名望、有聪明、有机智的判断的人，却落入那些愚蠢妇人的愚蠢罪恶之中。（3）一个常常提醒、教导别人不要落入淫妇的网罗之人，自己却堕入这样的悲剧和罪恶之中；教导别人避免罪恶是容易的，自己远离罪恶却是难的。（4）这样一个良善人，这样一个热忱于对神敬虔敬拜的人，这样一个知晓许多关于神的知识智慧之人，这样一个说出那么优秀的、诚恳的祷告之人，却做出这些罪恶的事情。这就是所罗门吗？他的智慧和敬虔哪里去了呢？从未有一艘大船，变得如此破败；从没有一个皇冠，被如此亵渎玷污。2.我们当怎么说呢？为什么神会允许此事，这原因绝非是我们能够过问的。他的道路深似洋海，他的作为在隐秘深处；神知道怎样把他自己的荣耀彰显出来。当神在（撒下7：14）说到关于建圣殿之事的时候，就预见了所罗门将要犯罪。然而对我们最重要的，就是要从此事中得到教益与督责。（1）那自以为站立得稳之人，要小心跌倒。我们看见，当没有神的恩典时，我们是多么软弱、脆弱。因此，让我们持守地信靠、倚靠于神的恩典。（2）繁华的荣景是一件多么危险的事情，是一个多么难于阻挡的诱惑。所罗门，就像耶书仑，肥壮了，就开始四蹄乱踢。适量的食物和物质条件，要比极大丰足、奢侈豪华，安全得多，好得多。（3）那些大声宣告信仰、表现出极大热忱之人，要多么警醒和小心，不可跌入罪恶的道路与网罗。魔鬼会更向这些人进攻，引诱他们犯罪；若他们犯罪，他们也要受更大的责备。让我们警醒、畏惧；免得我们自以为跑得好的时候，却要跌倒。

V。9-13

I。神对所罗门之罪的忿怒。所罗门所作的事情，使神不喜悦。所罗门曾经被神所喜爱（撒下12：24）（王上10：9）；然而现在神却对他忿怒（9节）。1.所罗门的罪，是一件极其忘恩负义的事情。神曾经向他显明两次，一次是在建殿之前（王上3：5），一次是在献殿之时（王上9：2）。然而，所罗门却偏离了神。神的清晰显现，本应使所罗门持守敬虔，远离任何可憎的偶像假神；可是，所罗门竟然忘记了神的恩慈，更忘记了神的话语。2.这更是所罗门狂妄悍然地悖逆神。神曾经清晰地告诉过所罗门，不可随从别神（10节）；然而所罗门却违犯这清清楚楚的命令。那治理别人的人，常常忘记自己也是在神的治理之下；当官长要求百姓顺服自己的时候，自己却违背那掌管一切的神。II。神通告所罗门，告诉他将要为己罪而遭受惩罚、击打。1.神的惩罚是公义的。所罗门既然背叛神，他的国度中的一大部分也要背叛他；既然所罗门把当属神的荣耀归于那受造之物，神也要把属所罗门的王权给他手下的臣仆。“你 既 行 了 这 事 ， 不 遵 守 我 所 吩 咐 你 守 的 约 和 律 例 ， 我 必 将 你 的 国 夺 回 ， 赐 给 你 的 臣 子”。这是对所罗门的严厉惩罚和警告；否则他还在纵情淫欲，以外自己的子子孙孙有享不尽的荣华富贵和王权。罪使人的家庭破败，剪除人的产业，把人的荣耀置于尘土之中。2.但是为了大卫的缘故、为了神对大卫的应许的缘故，神对所罗门的惩罚是温和的（12，13节）。同样，神对人显明的一切恩惠都是为了基督的缘故，为了恩典之约的缘故。以色列国度将要在所罗门的家室之中破裂；但是，（1）这惩罚不会立刻来到。所罗门在世的时候不会看见；这些事情将要在他的儿子手中发生。这儿子是他的一个外邦女子的嫔妃所生（王上14：31）。人如果不能把祝福传承给子孙和自己身后的产业，那还有什么慰藉？但是，若我们在世的日子看不见惩罚的事情，这是对我们的恩慈（王下20：19）。（2）这惩罚不是要完全地毁坏所罗门的王权。以色列中最大、最强壮的支派，犹大支派还会在大卫家中（13节）；这是为了大卫所建的耶路撒冷城的缘故，是为了圣殿的缘故；这些不会落在叛党的手中。所罗门没有迅速地、完全地离弃神，因而神也不迅速地、完全地把国度从他手中夺走。 当神把这些严厉的话语告诉所罗门，我们可以设想，这一定使所罗门悔改了；使所罗门在神面前谦卑自己，承认自己的罪，祈求神的饶恕，并回到自己的职分之中；并写下《传道书》，为自己的罪恶、愚昧和狂妄而哀叹懊悔（传7：25，26）；并警告别人，要警惕罪恶，敬畏神，守神的诫命，思想那将要到来的神的公义审判；这些话语，一定让所罗门自己为自己的罪而颤惊颤抖。这所罗门所写的书中，那些悔改的讲道，正如大卫懊悔己罪的诗篇，显出一颗从罪中真正悔改、转离开罪的心。神的恩典在他的百姓之中有各种各样的作为。虽然所罗门跌倒了，但是他没有被彻底地剪除；因而神对大卫曾说过的话在这里应验（撒下7：14，15）：“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他；但我的慈爱仍不离开他”。虽然，神忍耐那些他所爱的人犯罪；但是，神不会忍耐他们、让他们一直在罪中沉沦。所罗门的缺陷，固然表明了他自己的污秽可责之处，但是这并没有减损他的王权的良善之处（代下11：17）；以后的王，当他们良善时，被称为“遵行大卫和所罗门的道”。 但是，尽管我们有理由可以设想所罗门悔改了，并重得到神的恩慈；然而，圣灵却在这里刻意隐去了关于所罗门后来之事、那些相关的部分，使之存疑；这是为了警告那一切犯罪妄为之人，他们刚硬顽梗的心不要以为就会得到神的赦免；因为任何这样的想法都是出于冒险。即使神赦免了人，他也不必给别人显出赦免的证据。罪人虽或从罪中悔改，并得到悔改的益处，但却绝对不是什么光荣、可慰藉之事；罪责虽然可免，却是要受责备。

V。14-25

当所罗门在专心向神、谨守职分道路的时候，他的四境平安，没有仇敌，没有灾祸（王上5：4）；没有什么邻舍，能给他带来任何搅扰；可是现在，两个仇敌开始起来，威胁以色列。如果不是所罗门首先得罪了神、以神为敌，凭所罗门的声望、权势、财富、实力，哈达和利逊岂能撼动以色列分毫呢？如果神在我们这一边，那么即使面对最强的强敌我们也不必惧怕；但是如果神与我们为敌，那么他会使我们在最小的敌人面前颤惊，即使是蚂蚱也会成为我们的重担。I。这两个敌人都是被神所兴起（14，23节）。神使用他们作惩戒所罗门的器皿。对所罗门的主要惩罚（即，夺走他的国位）被延后了；但是所罗门自己仍要感到因己罪而受的鞭责击打。不论我们所处的逆境是什么，我们必须要看见在困境背后神的作为和心意；正如大卫在示每的咒骂和羞辱面前谦卑己罪；透过惩罚的器皿，我们要看见神的旨意，听见神的声音。II。这两个敌人对所罗门的敌意都是出自于他们在大卫时期对以色列所存的恨意。所罗门继承了父亲的产业、利益以及财富；如果他一直亲近于神，所罗门根本不会为这些渺小的敌人哈达利逊而烦恼；但是现在却因为己罪，从大卫那里也继承了麻烦。1.哈达，一个以东人，成为所罗门的敌人。这里没有讲述哈达怎样具体地骚扰所罗门，只是泛泛地说哈达与所罗门为敌；但是记述了，（1）是何事使哈达记恨。大卫曾征服以东（撒下8：14）。约押杀了那里的男人（15，16节）。哈达逃出，逃到埃及，在那里得到法老的好待。（2）这里没有记述哈达会以东后对所罗门的骚扰；只是记述了哈达离开埃及、告别法老时的坚决。法老对他说：你在这里缺少什么呢？然而哈达去意已决。我们对待这个世界的态度不应是如此吗？这是我们的流放之地，即或我们在此看似没有所缺，但是这世上的东西对我们毫无益处；我们要回到那我们的盼望、荣耀、真正的财富所在之地。2.利逊，一个亚兰人，是所罗门的另一个敌人。大卫征服亚兰人的时候，利逊带着残余的人，逃避到大马色。在所罗门的日子、尤其是犯罪以后，他和哈达都成为以色列的敌人。这里记述说利逊“恨恶以色列人”。许多邻舍的国家和君王都喜爱、敬重以色列和所罗门，但是利逊却恨恶以色列。这世上的君王和百姓不管多么伟大，多么被众人所尊敬，仍会被某些人所憎恶嫉恨。

V。26-40

这里我们第一次看见了这个臭名昭著的名字----尼八的儿子耶罗波安，那个把以色列陷入大罪中的人。这里提到他，因为神使他成为所罗门的敌人；神清楚地说（11节），要把以色列国的大部分从所罗门手中夺出，交在他臣子手里。这耶罗波安就是此人。I。这里记述了耶罗波安的身世和才能。耶罗波安是一个殷勤、勤奋的人，因而被所罗门重用。这里对比一下大卫的前任与后任：当扫罗看见有能力或是勇士的人，就找来并重用他们（撒上14：52）；而所罗门则是要提拔勤奋的人；然而，大卫的眼“看重国中诚实的人，与他们同住”（诗101：6）----若大卫看见信实、属神、敬虔的人，就会重用提拔他们；因为大卫是一个内心跟随神的人。II。1.神的先知，示罗人亚希雅遇见耶罗波安。我们在后面（王上14：2）还会看见他。看起来，示罗并没有被完全忘记、遗弃；在他们中间有先知，这是对他们的祝福。2.亚希雅把自己的新衣撕裂成十二片作为象征；告诉耶罗波安，他将要统治以色列的十个支派。这不是因为耶罗波安有什么优点，而是因为所罗门的异教之罪：“因为所罗门以及他的家、他的百姓，偏离我而去敬拜别神”（33节）。这是因为所罗门他们的恶，而不是因为耶罗波安会有什么好。同样，以色列人必须知道他们成为迦南的主人，不是因为他们自己的优点，而是因为迦南人的罪恶（申9：4）。耶罗波安并不配这职位，但是所罗门却配得这惩罚。同时，先知告诉耶罗波安，为什么要把国位从所罗门手中夺走的原因，这本身也就是在警告耶罗波安，不要犯同样的罪。3.但是，先知也清楚地告诉耶罗波安，另外一个支派（这里称为一个支派，因为便雅悯是很小很小的支派，在犹大支派面前几乎微不足道）仍要归大卫家；使大卫在神的面前长有灯光（36节）（诗132：17），大卫的家室也不断王位。耶罗波安不要以为大卫家也会像扫罗那样被丢弃；不，神的慈爱不会离开他，象离开扫罗那样。大卫的家室一定会得到存留，因为弥撒亚将从大卫而出。4.但是所罗门必将终身为君（34，35节）；耶罗波安必须耐心地等待所罗门死后才能得到统治那十个支派的权力。这不是为了所罗门的缘故（他自己犯罪，已经使自己落入了神的审判惩罚之下，失去了王位的资格）；而是为了神的仆人大卫的缘故，因为大卫谨守神的诫命和旨意。儿女们常常由于他们父母的敬虔而在这个世上得到益处。5.“你若行我眼中看为正的事，谨守我的律例典章，我也将与你同在，为你立坚固的家”（38节）；但是，若他犯罪离弃神，那么也会被神所离弃。大卫的后裔虽会受患难，但是却不会到永远（39节）；他们将要再兴旺起来，正如后来犹大诸王在神面前所行荣耀的事；而那时耶罗波安的家室却被丢弃。III。耶罗波安逃到埃及（40节）。1.所罗门听见了消息，愚妄地想要杀耶罗波安。所罗门自己不是说过，“不论人的心思如何，神的旨意必然立定”吗？可是他现在居然想阻挡神的旨意？2.耶罗波安谨慎明智地逃到埃及。神已经给了他应许；但是他仍然抱着忍耐的心，隐姓埋名地生活于流放之地，等着最后到手的国度。我们难道不更应如此坚忍吗？我们有那更好的国度为我们而存留。

V。41-43

这里结束了关于对所罗门的记述。所罗门治理以色列共有四十年；他的统治像大卫一样长，但是寿命却比大卫短；罪使他在世的年日短少。所 罗 门 与 他 列 祖 同 睡 ， 葬 在 他 父 亲 大 卫 的 城 里 。 他 儿 子 罗 波 安 接 续 他 作 王 。