MHC:出埃及记 22

出埃及记

第二十二章

本章的律法讲述了，I。关于第八诫命，涉及偷盗（1-4节），牲畜偷吃（5节），点火带来损害（6节），关于信任（7-13节），借人的牲畜（14，15节），关于借钱（25-27节）。II。关于第七诫命。与女人行淫（16，17节），与兽淫合（19节）。III。关于十诫中第一组的四条诫命，禁止行邪术（18节），拜偶像（20节）。要献上初熟的果实与头生的儿子及牛羊（29，30节）。IV。对待穷人（21-24节）。V。对待百姓的官长（28节）。VI。要在神面前为圣洁的人（31节）。

V。1-6

这里的律法，I。关于偷盗。1.若人偷了牲畜（那时人的主要财富），若还在他手下存活，他必须双倍偿还。他以此更正错误和接受惩罚。但是若他事后良心苏醒，主动承认己罪，而非出于被人主动发现或查询，那么他只需要偿还所偷盗的，另外加上五分之一（利6：4，5）。2.如果他卖了或宰了所偷的牛羊，在他的罪中顽梗，则他必须赔上五倍的牛，四倍的羊。牛替主人劳力，所以更要赔偿他的损失。这律法告诉我们虚假和不义，非但不能使人富裕，反而要使人贫穷：如果我们不义地取得、保存别人的财物，不仅是对那财物的浪费，也要更让我们自己受损。3.如果窃贼无力陪还，就要被卖为奴。审判的法庭要审断这样的事。4.如果窃贼夜间来入室偷盗，并且被主人当时发现打了，以致于死，那流他血的人不承担这流血的罪。正如那做不法之事的人要承担其后的后果，同样，这样的人在这里要遭受随之而来的后果。一个人的房屋和家室就像他的城堡，神的律，与人的律，都要保守护卫它；那不法地侵入别人家中的人，要为此付出严重的后果。但是，如果是在白天或太阳已经出来的时候，人打死这样的窃贼就要负流血的罪；自卫不应是没有限度的。注意，人的生命是宝贵的，即使是坏人的生命；官长必须审断罪犯，而我们不能为自己伸冤报仇。II。关于牲畜偷吃。恶意地让自己的牲畜到别人的田地里去偷吃，牲畜的主人要用自己上好的来赔偿。III。关于点火引起的损失。那本来想用火烧荆棘干草的，却烧了别人的禾捆禾稼，要承担其中的罪。那些心中有火热的灵的人，要小心谨慎，免得本来想烧灭杂草的，却伤害了庄稼。如果有火灾，那点火的要负责任，虽然他可能并非故意的。人要因自己的恶意而受罚，也会因自己的无心而受损。我们必须对起初的看似小的纷争要留意小心，因为我们不知道这小事可能会点燃怎样的大火；那时我们要为此担责，因为我们不能假装说在扔出火把的时候，心中没有恶意。我们应当这样去仔细谨慎，并知道我们要为后果负责，不仅是为我们带来的伤害，也为我们的无心之失负责。

V。7-15

这里的律法是，I。关于信任和交托。如果人把银钱或家具、牲畜等物事交托给他人，并且这财物被盗或损坏丢失了，而这并不是因为那个被托付之人的原因，那么被托之人就不应该承担损失，而由原主人承担；否则，被托之人就要承担损失的责任。被托之人为证自己的清白，就要起誓；如果此案件没有其他证据能够用来决断的话。这里教导我们，1.我们要对别人交托自己的东西非常小心看护，虽然那是别人的东西而不是我们的。辜负、背叛别人的交托，是一件不义、卑鄙和令人羞耻的事。2.在地上的人们中间，有一个普遍的公义与真理的缺失，就是当别人面临利益的引诱的情况时，他的诚实就会被众人怀疑。3.人以起誓为实据，了结各样的争论。（来6：16）。这里描述为， 凭 着 耶 和 华 起 誓 ；因为人的纷争是最终向他诉求，求他见证事实的真相，求他向行恶、做假的人惩罚。那些行不义侵害别人的，但愿他们不要用自己向耶和华的虚假誓言来玷污自己的灵魂；那指着神的名起誓，自己口中却是谎言的，他们背誓的罪在心里的搅扰赶得上任何一个罪给他们带来的内心不安。起誓的信仰是一个古老的事，在人们中间普遍地相信知道有一个神，有神的意旨，也有将来的审判。4.百姓的官长和审判官是神的用人，他们审断纷争，恢复弥补人受的伤害与受损害的权利；因此人要敬重他们审断的结果。5.人不应该为自己所不能控制或避免的事情以及损害负责任：主人在对待仆人的时候要考虑这一点，不能为不是仆人过错的事情而责怪他们。II。关于借贷。如果人向别人借用东西或牲畜，而所借的东西发生损坏，如果那东西是花钱（抵押或取利）雇来的，或原主人当时在场，那么借的人就不应当承担责任；但如果原主人不在场，那么借的人就应当承担损失的责任。让我们在这里学到，应谨慎仔细地对待所借给、所信任地交托给我们的东西；没有什么事情，比辜负别人愿意帮助的好心，更不义、卑鄙和虚谎的了；我们应该宁愿丢失自己的东西，也不能罔顾别人对我们的恩慈。（王下6：5）。

V。16-24

这里，I。人若引诱年轻女子与她行淫，就应当娶她。如果她已经许配，那男人就应当被治死（申22：23-26）；这里的律法特别强调那女子是没有受聘的处女。但是如果女子的父亲绝不同意，那人就要按聘礼交出钱来，补偿损害。这个律法表明了婚姻的荣耀，也显出子女未经父母同意的婚姻是多么不适当：即使在这里，虽然有既是对那男人惩罚也是对那女子的补偿的措施，但如果她父亲不同意，这个婚姻也不能成立。II。这里的律法是针对行邪术的人，要把她治死。邪术不仅是亵渎神并向魔鬼敬拜，也是对神意旨安排的抗拒，是人与神的主权相争战；把自己的心归向魔鬼，期望它的手来满足自己的私欲，也就是把它当作世界的神；因此这样的人应当被治死，特别是在以色列这样属神的国度里；在以色列中，他们本是如此得蒙神的恩惠。在我们的律法里，若有人要试图进行行邪术通邪灵的活动，甚至想以此伤害人，这样的人要被定罪；或有人要假装行邪术说能找到什么丢失的东西物品等，这样的事情也要被审判官定罪。III。与兽淫合的人也要治死。这种非自然的病态的行为，这种把自己当成人形的兽的人，不当存活。IV。祭祀别神，拜偶像假神的人，要被治死。神已经说过他是忌邪的神；在民事的律法里，也应当如此忌邪，在以色列中摧毁那些敬拜别神、而不单单敬拜耶和华的事情：如果以色列民重视这条律法，他们本可以避免后来许多的恶行以及以色列的叛逆。V。警告他们不可欺压人欺负人。那些有权力惩罚别人的人最容易堕入欺压人的罪中。这里神把针对这样的罪的惩罚放在自己的手中。1.不可亏负那些寄居的人，也不可在审断的事情上虐待他们，不可欺诈他们，也不可剥削抢夺他们；不，也不可嘲笑和践踏他们，鄙视和斥责他们；因为所有这些行为都是在欺负人，带给他们烦恼忧愁，也会使他们不敢在他们中间生活，轻看以色列人的信仰。反而，他们应以恩慈和温柔，让他们认识真神。这里说到为什么要善待寄居的人：因 为 你 们 在 埃 及 地 也 作 过 寄 居 的 。注意，（1）谦卑温和是真正信仰的律法之一，要求我们特别是对那些弱势和需要帮助的人谦卑温和，向寄居的人显示同情之心，也对陌生的旅人表示友好。那些对我们来说是陌生人的，神却认识他，也会保守他（诗146：9）。（2）那信仰的人要对陌生寄居的人友好，也告诉他们自己的信仰，或许可以使他们注意、明白、接受，也不会与之为敌（彼前2：12）。（3）那曾经处于贫穷和困境之中的人，若神的意旨安排允许，当他们富有和强大以后，应该特别体恤那些其他出于同样困境的人们，以恩慈对待他们，就像自己曾经期望别人恩慈对待自己一样。2.不可苦待寡妇与孤儿，即，你们要安慰和帮助他们，要在任何情况之下向他们表示恩慈。即使是向他们提出正当要求的时候，也要考虑他们的特殊困境：他们失去了能扶持和保护自己的亲人；他们在处理和交涉事物中都是处于弱势，内心软弱，因此必须用特别的同情和友爱来对待他们；而决不能剥削他们，使他们受苦。因为，（1）神特别聆听他们的情况。他们除神以外，没有所求告、哀求的对象，他们祈求神的时候，神必会听见；神的律法和意旨安排必看顾那些寡妇孤儿，如果人没有听见他们的唉声，没有对他们恩慈，神必会亲自来保守。注意，人受欺压的时候，可以到神这里呼求，这是他们的极大安慰，神不仅听见，也必行动；这也是令那些欺压人的人所恐惧的地方，神必伸冤。（2）神将严厉地惩罚那些欺压他们的人。虽然那些恶人或可以逃脱人的惩罚，然而神公义的审判必追上和临到他们。有正义感和荣誉感的人尚且憎恶那些欺压软弱无助之人的事情，更何况公义的神呢？看神这里对那些欺负孤儿寡妇者的审判的公平：他们的妻子要成为寡妇，他们的儿女要成为孤儿；在这些审判之中，我们能看见神的作为，即使今天仍是如此。

V。25-31

这里，I。不可放债取利而欺压穷人的律法。1.不许他们放债取利给急需用钱的人，如（尼5：5，7）。这个律法，在一般的意义上，要求我们对那些我们有可能剥削利用的人反而要恩慈相待，而不是利用他们来为自己谋利。要愿意把自己的与人分享。2.不可夺穷人的盖头被子或衣服作当头；即或拿了，也要在日落之前还回去。那睡在温暖被窝里的人要思想那些睡在冷床铁被里的穷人，更不要作任何事情使他们的境遇更糟，增加他们的苦恼烦忧。II。不可毁谤神，也不可毁谤官长。官长是执行律法的，他们必须尽自己的职责公平审断。官长不应畏惧人言以及他们的毁谤；而那些毁谤官长的百姓，他们毁谤官长对罪恶之人的惩戒，就是在挑战神，也必会被神回报。我们在（犹8）中看见那些轻慢主治的，毁谤在尊位的人。君王和官长就如父母，第五诫命要我们敬重他们而不要毁谤他们。使徒保罗把这律法也适用于自己：经上记着说，不可毁谤你百姓的官长（徒23：5）；不，即使那官长是最不义的迫害你的人，也不应毁谤他。见（传10：20）。III。这里的律法是要求向神献上初熟的果实以及头生的儿子与牛羊。这件律法之前曾经提到过（出13），这里又一次重复：你 要 将 头 生 的 儿 子 归 给 我 。而对于我们，更应把完全的自己归给神，把我们所有的都归给神；因为天父把他的独生子赐给我们。献上初熟的谷物，不可拖延。有一个危险，就是若我们拖延自己的职分，就会完全忘记；错过开始的机会，总想等待下一次，我们就是让撒旦来欺骗引诱我们自己。让年轻人不要拖延，向神把自己的时间和精力当作初熟的谷物献上；以免他们的延宕，落入罪的引诱欺骗和试探，最后变成失丧。头生的牛羊，要七天之后健壮地归给神。注意，神是最好的也是起初的，因此我们要把最好的头生的归给他。IV。以色列民与所有其他人的区别：你 要 在 我 面 前 为 圣 洁 的 人 。 这里一个圣洁的标记是在他们的食物上，他们不可吃田间被野兽撕裂的肉；不仅是因为它不健康，也因为它龌龊可鄙；在神面前圣洁的人，不可去吃野兽口里剩下的食物。我们在神面前圣洁的人，不应为了自己肚腹而嘴馋或好奇，而应谨守清醒地吃喝。

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