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重寻圣洁6
往下扎根，向上成长：悔改的生命
现在我快乐，不是因为你们忧伤，而是因为你们的忧伤带来了悔改。你们依照上帝的意思忧伤，凡事就不会因我们受到亏损。因为依照上帝的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招致死亡。看哪，你们依照上帝的意思忧伤，在你们中间就产生了怎样的热情、申诉、愤慨、战兢、渴望、热诚、正义；你们在各方面都表明了自己在那事上是清白的。 林后七9一11
凡是我所爱的，我就责备管教；所以你要热心，也要悔改。 启三19
往下扎根与向上成长
小儿在青少年发育时期，常背靠着饭厅的门框站着，我们用铅笔在白木上为他记录高度。他一直在长大，每个月都长高一点，他兴奋不已，我们也一样雀跃。毕竟人看见自己儿女长大，总会兴奋莫名。我们若是对他长高不感兴趣，就一定有问题。但本章不是谈论向上成长(growing up)，而是往下扎根或往下生长(growingdown)，那是每位基督徒都要学习的。
毫无疑问，在我们的文化，往下生长听起来很古怪。我们祝贺身体长大的人，也鼓励那些任性幼稚的人，在感情方面成长起来。我们也习惯了说，要灵命成长。英文圣经也这样说。新国际译本(NlV)采用钦定本(KJV)和它所有的修订本，把以弗所书第四章十五节的一个希腊字翻译为“向上成长”(这个字本身没有“向上”的意思)：“在各方面向上成长[新译本：长进]，达到基督的身量。他是教会的头”。彼得前书第二章二节也是这个意思：“像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶，好叫你们靠它向上成长[新译本：长大]，进入救恩。”
我承认，在这样的背景下说到往下生长，听起来的确有点古怪。但我是要引发思考，表明一种看法。我们要晓得，藉着往下生长，长得更低(谦逊，从拉丁文humilis而来，意思是“低”)，我们才会向上成长(长进)，达到基督的身量。或许可以说，基督徒变得微小，才会长得伟大。
施洗的约翰说到自己的事奉与主耶稣的关系时，宣告说：“他必兴旺，我必衰微。”(约三30)我们也该用类似的话，谈到信徒的生命。骄傲使我们自我膨胀，像充了气的气球一样，但恩典刺破我们的自负，让我们排出炽热的骄傲空气。结果(一个非常有益的结果)是，我们收缩，最后看见自己比想像中为小——不太优秀、不太能干、不太智慧、不太良善、不太刚强、不太稳定、不太委身、不太完整。我们不敢再自欺，以为自己对人、对上帝十分重要。我们就会安于不重要。
当我们不再幻想无所不能，就开始学习信靠、顺服、倚赖、忍耐、积极回应上帝。我们不再梦想做得相当了不起，叫人十分仰慕。我们开始冷静、实事求是地承认，按照世人的标准，我们一点不像是看似有、或实在有什么成就。我们愿意揭自己软弱的疮疤，求上帝加力，安静应付。无论如何，主呼召我们要像小孩子，这就是回应的一部分。
苏格兰学者丹尼(James Denney)说过，人不可能同时觉得自己是伟大的讲员、耶稣基督是伟大的救主。照样，人不可能同时觉得自己是伟大的基督徒、耶稣基督是伟大的救主。所以可以说，基督徒操练蜷曲缩小自己，好让救主在他里面、透过他显为大。我说往下生长，就是这个意思。
往下生长 圣洁的生命一直都是往下生长的。彼得说：“你们却要在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进。”(彼后三 18)保罗说：“长进，达到基督的身量”(弗四]5)，他又为帖撒罗尼迦人信心长进而雀跃(帖后一3)。他们看到的是人越来越缩小，让基督伟大的恩典浮现。这类长进的征状，是他们越来越觉得，并且承认，他们里面一无所有，而上帝在基督里，是他们不断长进的生命的一切。可以说，这就是“肉体的不断萎缩”。本章论点就是以此为骨干的。
我是要证明，上帝呼召基督徒经常悔改，是健康圣洁生活不可或缺的操练。1517年，马丁路德写了“九十五条”，钉在威丁堡教堂门上，宣告说：“当我们的主耶稣基督说：‘你们应当悔改’[太四17]，祂是命令信徒整个生命都要悔改。”死于1696年的清教徒亨利(Philip Henry)，回应人批评他过分强调悔改，申明他希望自己悔改直到天堂门口。以上所引述的两段话，指出我们将要阐述的观点。
我所住的英属哥伦比亚一带，雨量很大，当排水道淤塞，马路很快就会被水淹没，不能行车。我们很快会看到，上帝呼召我们在圣洁公路行车，悔改是为这条公路排水的例行工作。那是排去我们生命中已显明是污秽、肮脏、发臭的积水。我们十分需要这日常工作，因为假如缺乏真悔改，真的属灵进步就会终止，真的属灵成长很快就会停下来。
我提到习惯性悔改，不是说悔改可以变得自动和机械化，像我们的进餐举止或开车的习惯那样。它不能那样。每一个悔改的行动都是独立的，要付上特别的道德代价，甚至是庞大和沉重的代价。悔改从来不是乐趣。在很多方面来说，悔改总是痛苦的，在有生之年都会继续叫人痛苦。当我说习惯性悔改，我是指需要经常养成并保持一个有意识的悔改习惯——当然那是指(让我们面对吧)生命的每一天。教会的智能，是在所有宗教仪式、礼拜仪式里提供悔罪的祷文。这类祈祷总是适时的话。我们每天在灵修时，也必须认罪祈祷。
今天很少人提到要操练经常认罪。写属灵操练书籍的作家，显然没有处理这个题目。标准的《基督徒灵修词典》(Dictionary of Christian Spirituality)，即今天在美国出版的《韦斯敏斯德词典》(Westminster DiCtianary)，也没有收纳这个主题。然而，这是在基督圣洁学校要学的基本功课。正如我说过的，这对属灵健康至为重要。所以，我们要尽力学好它。
悔改是什么?
悔改是什么意思?
这个词是个人的和关系性的。那是回到以前所做的事上，并且弃绝伤害人生命或人际关系的不正当行为。在圣经里，悔改是个神学名词，指出入过去公然违抗上帝，爱祂厌恶和禁止的事，现在人放弃这些行为。在希伯来文，悔改有改道、回转的意思。在希腊文，悔改有改变心思意念，接着改变行事方式的意思。悔改指完全改变思想、态度、观点、方针、方向和行为的习惯，使生命脱离错的样式，变成对的样式。悔改实际上是属灵的革命。这正是我们现在要探究的人性实况。
按悔改这个词的完整意思来说——照上文所述，指实在的改变——唯有基督徒才有可能悔改；他们相信上帝，脱离罪的管辖，向上帝活着。所以，悔改是信心的果子，是上帝所赐的(比较徒十一18)。我用以下的题目，分析这个过程。
1、实在承认自己做错了，不顺服上帝，令上帝失望。这听来容易，做起来却困难。艾略特(T．S．Eliot)的话说出这个道理：“人承受不起太多现实。”我们的心里最多只有模糊的罪咎感，所以我们热切地假装什么也没有发生过，或将道德上有缺失的行动合理化。所以当大卫与拔示巴犯了*淫，又犯了杀人罪后，他显然是告诉自己，这不过是王的特权，与属灵生命无关。于是他不理这件事，直到拿单对他说：“你就是那人!”(撒上十二7)他才知道得罪了上帝。这种醒觉在过去和现在都是悔改的发源地。悔改不会在别处生长。当人离开圣经所说的自欺(比较雅一22、26；约壹一8)、现代辅导员说的否认，进入圣经所说的认罪(约十六8)，才开始真正悔改。
2、对自己所爱和愿意服事的上帝做了不光彩的事，感到哀伤和懊悔。这显示出一颗痛悔的心（比较诗五十一17；赛五十七15)。 中世纪将“忏悔”(attrition)和“痛悔”(contrition)区分，这样区分十分有好处(前者是因自己惧怕而悔罪，没有真正悔改；后者是因爱上帝而悔罪，就真正悔改)。信徒不但忏悔，也痛悔，如大卫那样(参诗五十一1—4、15—17)。耶稣讲述浪子回头的故事(路十五17—20)，以此作为人的榜样，描绘人因觉得伤害了上帝的良善和爱，就痛悔不已。
3、敬畏地请求上帝赦免、洁净良心、帮助不再重蹈覆辙。大卫的认罪祈祷，是这方面的经典例子(参诗五十一7—12)。信徒的悔改总是要必然要运用在上帝里面的信心，好得着使人复元的祝福。耶稣教导上帝儿女祈祷：“赦免我们的罪……不要让我们陷入试探。”(路十一4)
4、坚决弃绝所犯的罪，深思怎样清除这些罪，要在将来活得恰当。施洗的约翰告诉来到他面前的以色列官方宗教领袖：“应当结出果子来，与悔改的心相称。”(太三8)他呼吁他们这样改变方向。
5、人因做错事，使别人有物质损失，作出必要的赔偿。旧约律例要求人在这样的处境赔偿。撒该原是犹太人的税吏，作了耶稣的门徒，就决定改变宗旨，若是敲诈了别人多少，就四倍偿还。他这样做大概是照摩西的要求：人若是偷了或丢了别人的羊，就要四倍偿还(出二十二1；比较出二十二2—14；利六4；民五7)。
另外一种分析(好像以上一个还不够!)是：
1、醒察自己做了任性、愚蠢、有罪的事；
2、渴望寻求饶恕，弃绝罪，从今以后活出上帝所喜悦的人生；
3、决意恳求饶恕，求赐力量改变；
4、处理与上帝的关系；
5、表彰——无论是用见证和认罪，或改变行为，或两者一起，表达自己已抛弃罪。
这就是悔改——不但成年信徒在信主时悔改，作主门徒后也要重复悔改——这就是我们现在的主题。
悔改和改革
在宗教改革时期，基督徒十分明白悔改的生命是什么意思。马丁路德基于基督已成就的代赎工作，重新发现因信称义的真理，就向当时流行的观念挑战。按当时的观念，悔改只是行圣礼认罪和告解，按神父要求行“补赎礼”就可以了。虽然这种见解从来没有得到教会正式认可，但得到风俗和与论支持。路德发出的挑战，是适时而且迫切需要的。正如我们已经看过的，他主张悔改是要恒常、一生之久的，而且辩称，像信心那样，悔改是由心发出的。
布雷德福(John Bradford)领受并持守了这深刻见解。1555年，正值马利皇后要清除英国所有基督徒之时，布雷德福在伦敦被绑在火刑柱上烧死，当时四十五岁。布雷德福真正作基督徒只有六年时间，然而，在那段期间，英国改教人士公认他为传道人和出众的圣徒，特别表现出悔改的人生方式。带他信主的朋友桑普森(Thomas Sampson)，为布雷德福的《悔改的讲章》(Sermon of Repentonce，收录于TWO Sermons…，1574)第二版写序言，题目是：“桑普森致基督徒读者，盼望读者立即完全向主悔改”，这篇序言分享布雷德福一些圣洁的真实事迹和秘密。桑普森写道：“这是布雷德福的模式，他教导人这样悔改。我很熟悉他，要为他感谢上帝，在我所认识的人中，他实在出类拔萃。”1
他继续解释。这段话值得详尽引述。
……上帝喜悦他迅速准备就绪殉道，他透过基督，现在得着生命的冠冕。然而……持续默想，在基督里操练悔改和信心，使他深深得益；显然因着上帝的恩典保守，他在有生之年 都操练悔改和信心。
……布雷德福弟兄每天都学习和实践悔改。他常详细列出所有因无知而犯、最下流的滔天大罪；他在私祷中把这些罪放在眼前，叫自己记起，就激动自己的心，要向上帝献上痛悔的心为祭，在基督里藉着信心，寻求得救的确据，感谢上帝呼召他离开罪恶，祈求在圣洁的生活里，有更多恩典引导，使自己蒙上帝悦纳，讨上帝喜欢。
他在私祷中不断运用良心，不以为满足，直到感到内心被罪袭击，藉着信心医好那个伤口，感到基督拯救、带来健康，心思意念改变，恨恶罪，喜爱遵行上帝善良的旨意……
……让我们学习布雷德福的榜样，更深入祈祷，就是用心灵，不是单用嘴唇……如西普里安(Cyprian)说：“因为上帝聆听心灵，不是聆听声音。”这是说，不是只说话而不用心，因为那只下过是卖弄唇舌……
他另外一个操练是：他为自己做了一本日记簿，记录每天看见或听见的特别事项。但是……人若看到他的日记，会发现一颗受感的心。他若看见或听到任何人有良善，他就记下自己也希望如此，加上一个简短祈祷，祈求怜悯和恩典补救自己所缺乏的。若他看到任何烦恼或痛苦，他记下这是因他的罪引起的，总是加上一句：……“主，开恩怜悯我。”
[这似乎就是后来未经证实的故事的由来。据说，布雷德福见到囚犯被押去处死时说：“若不是上帝的恩典，那个要去受死的人是布雷德福。”]
他也在这本日记写下脑海里浮起的邪恶思想，比如嫉妒其他人的好处，不感恩，不认为上帝在作工，当见到别人受感动受影响，自己却麻木无情。所以他使自己成为一本每天悔改的日记……2
据桑普森说，悔改是布雷德福六年基督徒生命的核心主题。他向人宣讲悔改的主题(桑普森告诉我们，布雷德福临死前，最后一句话“像烈焰在他耳边飞舞”，说：“英国人啊，你们耍悔改!”3)他实在活出悔改的生命。他悔改重生前，是哈林顿爵士(Sir John Harrington)的雇员，被卷入一宗“使国王受损”的诈骗案，他坚持要赔偿：“由于听了拉蒂默主教(Hugh Latimer)的劝告[拉蒂默曾是伍斯特(Worcester)的主教，他以赔偿为题的讲道，最先搅动布雷德福的良心]，他无法安静下来，结果坚持作出赔偿”——虽然该宗诈骗案应由哈林顿负责，不是由他负责，而且最后还是由哈林顿偿还——然而“他愿意丧失、抛弃所有地上的私人财产和一些家传遗产”。4因此，“他的生命是实践悔改的榜样，激励人悔改”。
布雷德福在事奉中也竭力劝人悔改。
他在公开讲道的时候，在私下会议和社交场合，都劝人悔改。他到所有社交聚会，都直率地斥责人的罪和不当的行径，尤其是诅咒人和污言秽语的罪……他以上帝的恩典和基督徒的尊贵责备人的罪，使反驳的人闭口无言。他说话带着能力，但又教人听得舒服，叫他们见到自己的行为真的邪恶，伤害自己，明白他努力使人亲近上帝，是一件美事。5
桑普森在布雷德福被烧死后十九年写下他的传略，在许多方面都有极大吸引力。首先，这似乎是历史上第一本个人灵修日记。这反映出布雷德福是写这类日记的先驱，日后清教徒在这方面成为专长——就是，实际上把日记化为个人的认罪记录，定意向自己、向上帝诚实。(正如我们已经注意到的，人很难诚实面对自己的罪和愚昧；像布雷德福那样写日记，很能帮助我们。在他的时代如是，在我们的时代也一样。)另一方面，桑普森描述布雷德福，以及他活泼地感到上帝的圣洁和恩典，也令人着迷。
布雷德福对罪敏感 很明显，布雷德福实在坚定地掌握上帝的圣洁，又恨恶罪恶。有些现代人扬弃这种对圣洁和罪恶的敏锐感觉(它本身是罕有的，但对十六世纪属灵领袖而言，是典型的)，认为那是神经过敏文化的副产品。当然那时整个欧洲都害怕上帝的忿怒，但如果说布雷德福对上帝的圣洁和人的不洁的观点纯粹是宿命论，就是执拗的偏见。布雷德福只是面对上帝在圣经一次又一次对我们的教导，祂恨恶一切形式的罪，那些犯了罪、没有悔意的人，必然招致上帝的忿怒(遭上帝敌对、弃绝、施以审判)。
让我们看布雷德福怎样对罪敏感。以下节录自他所写的《求上帝向罪倾出忿怒》一文。
全能和永恒的主上帝啊，我们救主耶稣基督的亲爱天父，“创造天地、海和其中所有的”；唯一的统治者、领导者、保护者，管理万物的……圣洁、公义、智慧；坚强、可畏、大有能力、令人畏惧的主上帝啊，审判所有人的……你的眼目察看所有人的道路，你全然洁净，不能住在不敬虔的人之中；你鉴察所有人的心灵。你憎恨罪恶，痛恨过犯；因为人犯了罪，你悲伤地惩罚人……正如你宣布亚当所有儿女都要受死亡刑罚；把亚当和他的后裔赶出乐园；咒诅地；用洪水淹没世界；用火焚烧所多玛和蛾摩拉……
[布雷德福在这里加了几个记载上帝公义审判的圣经故事。]
然而，你因忿恨罪而行奇事，最伟大、最显著的是耶稣基督流血受苦和受死。你对罪极其忿怒，除了你独一的爱子流血(祂过去、现在都是你最喜悦的)，天地间没有任何事物可止 息你的怒气……你在基督里找不到罪，尚且对我们的罪极其忿怒，以致祂呼叫：“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我?”那么，对于作恶多端的我们，你的忿怒又有多大，多难承受呢?6
布雷德福向大能的造物主倾诉时，流露恐惧、敬畏。祂恨恶所有败坏道德的罪，要惩罚犯罪的人。毫无疑问，布雷德福的上帝观与时下一般人冷静看待上帝，看祂为仁慈的观点不同。然而，他的观点绝非与他同代的英国基督徒所独有的。
与此相同的态度，也见于克兰麦(Thomas Cranmer)所写的认罪祷文，早于他的《圣餐仪式》(Order of Communion)写成前两三年。这段祷文，从克兰麦时代直到今天，几乎在所有版本的圣公会《公祷书》中原封不动保留下来。克兰麦像布雷德福那样深切地认罪：
全能上帝，我们主耶稣基督的父，创造万物，审判万人的主：我们思想、言语、行为多有过犯，罪恶滔天，得罪上帝，干犯主怒。我们承认，并为此悲伤。我们恳切悔改，从心里为我们的过犯懊悔；想起我们的过犯，甚觉痛苦；如负重担，无法承受。最仁慈的父，怜悯我们，怜悯我们；因你儿子我们主耶稣基督的缘故，赦免我们过去所犯的罪；又赐恩给我们，从今以后，得着新生，服事你，讨你喜悦，使荣耀归与主名。靠着我们的主耶稣基督而求。7
鄂图看圣洁 鄂图(Rudolf Otto)在他的开拓性著作《圣洁的意义》(The Idea of the Holy，1923)认为，虔诚人对“圣洁”(numinous，他用这个字描述上帝的圣洁)的观念，带点惧怕(人知道福与祸都在上帝的手中，而上帝既不是低声下气，也不是听使唤的，就觉得畏惧和危险)，但惧怕中包含着迷(觉得受上帝的荣美、良善、怜悯和仁爱吸引，甚至使人着迷)。我要立刻说，今天大多数西方的宗教，尤其是神智学的、新纪元、基督教自由派和天主教现代主义，都太受文化束缚、内在论的、感情用事，对任何形式的圣洁经验都无动于衷。他们分派上帝扮演大好人的角色(或在女权主义神学，分派祂扮演个可爱的女人)，但鄂图所理解的上帝两方面的超越性，他们不能认同。结论是：不是鄂图的分析错误，而是现代西方宗教在某些基础方面，极其违反宗教原则。
鄂图的分析合乎圣经。例如，试想一想，摩西、以利亚、以赛亚、以西结怎样遇见上帝(参出三章；王上十九章；赛六章；结一章)，保罗在大马士革路上怎样遇见耶稣(参徒九章，二十二6—21，二十六12—23)。留意上帝超乎一切的主权和荣耀，怎样照耀他们日后的事奉。
人在复兴和更新运动中的感受，也证实鄂图的分析正确。人生动地感受到上帝，觉得上帝再一次接近，不再与人保持距离。这类运动总是建基于人对上帝的重新理解，并由此而触发——人重新认识上帝两方面的属性：一方面上帝是可畏的(上帝是大能者，命定人的命运)，另一方面上帝是吸引人的(上帝有丰富的慈爱怜悯)。这两方面总是糅合一起的。宗教改革就是这样的更新运动。鄂图的分析，在权威改教家如路德、加尔文，以及同时期的布雷德福和克兰麦，还有后来的清教徒看来，肯定是正确的。从十八世纪直到今天，许多人相继投入福音派复兴运动，这些运动都丰富了基督教的世界；鄂图的分析，在他们看来也是正确无误的。
敬虔基督徒总是以圣洁两方面的观念为记号。一方面是上帝荣耀无比的纯洁和仁爱，聚焦于救恩计划，因此使人深受吸引。另一方面是上帝荣耀无比的主权，聚焦于上帝的审判，上帝警告要审判不敬虔的人，因此使人受到警惕。基督徒有这种独特的观念，感到主的怜悯和可畏，才会生出醒觉，知道一生持久悔改是圣洁生活的必需条件。这种醒觉不会在其它情况下出现。如果没有这种醒觉，自以为圣洁的人，就会被察验出自满、目光短浅，看不到自己的罪，是有缺点的人。所以，如果你指出有人自认为基督徒，却不了解和不坚持要不断悔改，我就向你证明，他是个发育不健全的人，按圣经的全面意义，对他来说，他的上帝还未是位圣者。对这样的一个人来说，他现在仍是达不到基督徒的真圣洁。
布雷德福的其它根据 以上只是事实的一部分。桑普森告诉我们，布雷德福留下来的书信、讲章、默想和祈祷也证实，布雷德福把悔改看为一生的工作，还有别的根据。不但是因为他按照鄂图的基本方式感觉到上帝的圣洁，也因为他要感谢所领受的恩典，爱慕那位施恩的上帝，祂藉着十字架救赎他，呼召他相信基督，得着救恩。关于圣洁的这方面，鄂图说的不多，布雷德福却是个鲜明的榜样。
像许多上帝的圣徒那样，布雷德福在生命的敬虔方面，常显出突出的个性，以一般的社会标准而言，甚至是怪癖。我们应把这看为自然，而不是奇怪。爱上帝的圣徒，像热恋中的情侣，眼中和思想里只有对方，在公众埸合常会表现得古怪。他们追求认为重要的关系，因为以爱为先，会长时间忽略周围每件事和每个人。布雷德福的心完全为着上帝，他的行为表现出他对上帝的爱。桑普森形容他怎样在众人面前默想：
熟悉他的人会看见他与大家一起时，常会突然陷入深沉的默想，以一个固定面容坐着，而心灵受感，长时间不说话。有时他坐着静静下说话，会泪如泉涌：有时会坐在那里微笑。我常与他一起吃晚餐……他陷入深沉的思想，跟上帝谈话之后， 会告诉我他们刚才说了什么，我的确发现他因为喜乐，也因为忧愁而流出眼泪。5
桑普森记述布雷德福任剑桥讲师时的祈祷生活：
他惯常早晨去所属学院的彭布鲁克堂(Pembroke Ha11)公祷，之后习惯在自己的接见室与学生祈祷；但仍未满足，就独自祷告……好像他的祈祷仍末进到心里一样；他常向熟悉的人透露：“我与学生一起祈祷过了，但还未跟自己一起祈祷呢!”9
祈祷是布雷德福优先要做的事：“忠心祈祷是唯一的途径让我们透过基督，得到所有必需事物……以及保留和保存上帝所赐给我们的恩典。”10正如我们看过的，祈祷对他来说，常是最谦卑、彻底悔改、要求高的操练。他写道：
你祈祷时，要远离犯罪的意图，因为人若想继续犯罪，上帝就下会听他的祈祷……即使他渴望上帝医治他的伤口，只要伤口仍有引起受伤的事物，比如一张刀，一颗子弹，一枝飞镖或矛头等，他的祈祷就是徒然的；他若保留继续犯罪的心，他的祈祷也是徒然的；因为这样，灵魂就伤得比身体被剑插着更深……当你去祈祷时，要告别你的贪婪、不洁、咒诅、说谎、怨恨、醉酒、贪食、懒隋、骄傲、嫉妒、闲言、散漫、玩忽等。此外，若你觉得自己任性和执迷下悟，立即向主诉说，祈求祂为了基督的缘故，改变你的邪恶意愿。11
为何要继续悔改
我们现在可以清楚看到，为什么布雷德福和他同代的基督徒， 说基督徒生活(正如马丁路德所说的)要在一切之先，学习不断悔改。为充实上文的内容，我作如下解释。
上帝是造物主。上帝按自己的心意创造了万物，万物每时每刻都倚赖祂存在。祂有权指定有理性的受造物，如何举止。祂藉道德律作此规范，要求人要圣洁，像祂那样圣洁——在我们人的水平，在品格和德行、欲望、决定、喜悦的事上像祂。我们要投上所有力量，活出感恩敬拜、忠心事奉的生命——向祂和其他人活出忠诚、正直、诚实、仁爱的生命——透过有智慧、技巧地顺服祂已启示的旨意，定意荣耀祂，如此塑造生命。用新约的字眼来说，我们晓得要在所有的处境诚实、敬虔、真诚、活力充沛、有情，任何时候行事为人都要像耶稣那样，心里火热，沉着冷静，保持清醒。上帝要求我们完全正直，表达完全的敬虔和委身。我们明白，少一点都不行。
上帝性情的纯洁和正直，祂对价值的判断(什么是好的、值得的，什么不是)是固定和不变的。对于那些藐视祂律例的个人和群体，祂唯有以敌视对待。祂只有迟早以审判报应他们，叫所有有理性的受造物，看到祂的道德律坚定不移，就看到祂的荣耀。
作为字宙主权统治者，上帝是有威严的，罪(不法、未道德标准，没有尽心尽力实践公义)是件非同小可的事。世俗的文化故意缩小上帝的威严，不相信这一点。然而，罪的真相确实是如此。有些罪在本质上比其它罪更大更糟——但敌挡伟大的上帝绝不是小罪。
上帝创造我们，正如祂再造我们，是要我们圣洁。所以，我们漫不经心、漠不关心在道德上是否讨上帝喜悦，这态度本身就是大恶。即使人多有创造力、英勇、好行为，这样漠视祂，就无法消除上帝的不悦。
上帝察验我们的心，也衡量我们的行为。因此，罪咎感使我们的动机、目标和表现都有缺陷。艾略特(T．S．Eliot)写道：“……最大的不忠是；出于错的理由，做对的事。”上帝观察和评估我们行为的理由，正如祂彻底观察和评估我们的行为那样。其实，从某种意义上来说，上帝留意人的心——思想、反应、欲望、作决定的中心和我们整个人的核心，过于关心我们所做的，因为藉着看到我们心灵的现状，祂最能真正认识我们。
上帝对所有受造之物都是良善和满有恩典的，祂极爱世人，为拯救我们，叫祂的独生子在十字架上受罚。我们唯一恰当的回应，是积极感谢祂，常存一颗感恩的心，这其实是上帝永远的要求。对上帝不感谢，没有爱意，如同任何形式的不诚实、不公义待人一样，在祂眼中应受惩罚。犯了最重要的第一条诫命，就是犯了最重要的第一条罪(参太二十二34—40)。
上帝应许赦免所有为罪悔改的人，并使他们复元。基督徒每天都会犯罪，包括没有做应做的事，或做了不应做的事，即使不在外表行为，也会在动机、目标、思想、渴望、希望和幻想方面犯罪(你知道自己的状况，对吧?)，所以经常悔改始终是必须的。悔改必须彻底，正如罪由心而发，悔改也是由心而发。悔改是承认罪、丢弃罪，是相信——正如自从克兰麦草拟圣公会《公祷书》以来所说的，上帝“赦免和宽恕所有真心悔改，真正相信祂圣洁福音的人”——直接表达出重生的人渴望靠近上帝、经常爱慕上帝和讨祂喜悦。就是这个渴望使人抛弃罪，痛悔地回到上帝那里。
珍惜罪是个障碍 重生的人知道，当人珍惜罪，罪就阻碍人享受与上帝相交。罪驱使上帝收回他们的得救确据，透过内在外在的惩戒，使他们感到上帝不喜悦。所以他们本能地经常像诗人那样祈祷：“上帝啊!求你鉴察我，知道我的心思；试验我，知道我的意念。看看我里面有什么恶行没有，引导我走永恒的道路。”(诗一三九23)，有人把以上经文谱成诗歌，深刻地表达这个道理：
神啊，鉴察我行为，容让我生命， 在你鉴察一切后，我清楚前路。 鉴察我所有意识，唯你知我心， 完全揭露我里面，最深藏部分。 光照情欲所统治，全黑的角落； 唤醒我良心直到，它会厌恶罪。 鉴察我所有思想，察看我动机， 那里堆塞污秽事，统治我心灵。
没有一个重生的人，想被人发现珍惜罪!正如大鱼将约拿从它的肚子吐到陆地上，重生的人悔改时，承认和丢弃罪，努力将罪排斥于自己属灵系统之外。有时这包括在公众面前戏剧化的行动，例如：
.撒该宣布把一半财产分给穷人，如果敲诈了谁，就还他四倍（路十九8）；
.归主的以弗所巫师，烧掉他们的巫术书（徒十九19）；
.哥林多信徒透过会众的授权，急于执行以前忽略的教会纪律(林后七9一1I)；
.在复兴时期，不断出现公开认罪事件(参太三6；徒十九18)
然而，作耶稣门徒的操练，常是靠着圣灵的帮助，在上帝面前省察自己，要找出什么地方需要纠正。所有基督徒在心底都想悔改，抛弃生命中的污秽。
在这里，我们要向布雷德福学一个十分重要的功课。他写信最后签署时，总会加上一些形容词，例如：“一个非常矫揉造作的伪君子，布雷德福”，“彻头彻尾的伪君子”，“最卑鄙、冷漠、不感恩的罪人”，“罪人布雷德福”。12这不是假装虔诚，他实在要表明自己强烈感到目前不完美。他渴望更深入全心悔改，但仍未成功。事实上这是属灵生命的定律：你越走得深入，就越发现还有很多路未走；你越渴慕上帝，意识就越强烈，但与其说意识到与上帝的关系到了什么地步，不如说意识到还未达到的境界。布雷德福的话似乎夸张，但正正显出他的出类拔萃，想在基督里成为更好的人，比他感觉到的更好。只要我们有那一半的热诚，就会很不同!
除去罪 园丁常与野草搏斗。顽劣的野草在泥土下面蔓延，长出缠绕不清、纠结相连的根，当发芽的时候，整块地面都长出草来。照样，罪生根发芽时，会生出特别的罪，而一项罪会强化另一项罪，彼此在内里相连。所以，嫉妒与野心互相强化；情欲、骄傲、忿怒互相强化；贪心和懒散强化人削弱道德标准的倾向；又会强化贪心和懒散；如此类推。
当我们与上帝同行，聆听祂话语的教导，诚实地与祂的圣徒相交，使我们更多更深认识自己，内心就会常面对这样的结连。我们就会被迫一次又一次承认，正如我亲耳听到一位资深信徒说：“我知道自己要在一些事上悔改。”(然后就走开一小时，处理那件事。)解开那些纠缠不清的罪根，认出动机里的阴暗面，实际上是无止境的工作。
学弹琴的人要不断做各类型的练习，要克服某些弱点，使手指更灵活；同样，我们作为基督圣洁学校的学生，当知道我们道德和属灵方面不断有缺点和错处，就要不断悔改。圣公会《公祷书》称为“诚挚衷心悔改”，正如我们看过的，是向下生长的圣洁特性。如果由心而发的悔改终止，人就不能继续在圣洁里成长。
这是说要继续归正。超过三个世纪，基督徒将归正等同《韦斯敏斯德小要理问答》的“悔改得生”，就是“使人得救的恩典：当一个罪人实在感到自己有罪，并理解上帝在基督里的怜悯，就为罪忧伤恨恶，离弃罪归向上帝；然后全心努力追求新的顺服”。13很多基督徒都有意识到归正的一刻，经验到“突然”归正是很大的福气。我们本质上不会自然进入那状态，所有人都要找出某种形式的进路，进入归正的状态。回想自己怎样进入那光景，叫人快乐不己。
但不只如此——从“我最初相信的那一刻”开始，归正必须成为一生的过程。从这观点而言，归正是你认识上帝多少，就把认识自己的多少献给祂。这是说，当我们越来越认识上帝和认识自己(两者是一起增长的)，我们就要经常不断归正，并经常扩大归正的深度。
当我们用这些字眼思想时，我们就会理解加尔文，他明确指出归正的双重意义：“突然归主”(subita conversio)是上帝使他刚硬的心“顺服和受教”，也让他“预尝并认识真圣洁”；在他所写的《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)里，他也指出归正是一生积极操练悔改，是信心的果子，发自一颗更新的心：
我们要从“悔改”了解归正的全部意义……“悔改”的希伯来文，意思是归正或转回：“悔改”的希腊文，意思是从心思和目的回转过来。悔改本身切合每个字源，因它本质上是我们离开自己，转到上帝那里，放下以前的心思，穿上新的心思。所以我认为可以把悔改定义为：纯洁和衷心地敬畏上帝、治死我们的肉体和旧人，圣灵使人恢复元气，真正将我们的生命归向上帝。15
这话一点不错!
悔改的榜样
我们已概括地讨论了悔改。然而，现在我们要留意，悔改的本质是具体的。知道自己要离开什么，只是现实的一部分。含糊的悔改是无意义的，最少是近乎无意义的。“人人都当努力为每一件所犯之罪悔改。”
所以我们发现，除了圣经中一般的悔改呼召(参太三2，四17；可六12；路五32，十三3、5；徒二38，三19，十七30)，还有一些经文，具体指出人如何背道及需要悔改。现在我们概述其中最明显的，就是记载在启示录第二至三章，主耶稣基督从宝座上给七教会的其中五封书信。我们要留意这些要点：
1、基督在荣耀中向七教会显现(一12)之后展示的七封信，是启示录的真正核心。主和祂的子民后来与邪恶力量斗争并且得胜的连串异象(四至二十二章)，只是附录或时间表，附在书信之后，是要充实基督重复发出的应许，祂应许要与每位得胜的信徒分享无法想像的福气(参二7、11、l7、26，三5、12、21)。
2、这些书信的收信者是七间教会，其实是写给组成这些教会的每个人。“有耳的”(单数)就应当听；“得胜的”(单数)就得奖赏。正如惯常那样，上帝向每个人说话。每位听众或读者 都必须知道，上帝向他的心说话，要求人各自回应。
3、经文具体指出教会整体所犯的罪，以及教会肢体个别所犯的罪。以弗所教会离弃了起初的爱(二4)；别迦摩容忍反圣洁的教导(二14)；推雅推拉鼓励不道德的妇人作教导(二20)； 撒狄步向属灵死亡，行为冷淡，达不到基督徒的标准(三1)；老底嘉在属灵的事上不冷不热、自满、漠不关心(三15、17)。换言之，这些教会没有向他们的主保持爱心、坚定地行公义、抗拒那不能容忍的、为上帝的荣耀发热心、愿意为基督尽力。这些具体的缺失，都与他们作门徒、忠于大君王的心有关，耶稣现在要求他们悔改。
4、当耶稣在荣耀中吩咐子民面对自己的罪和悔改，祂是要表达爱和祝福。同样，当祂站在他们面前，要与他们更新关系时，也是表达爱(三20)。基督徒要向主悔改，正如悔罪者首先向救主寻求赦免和复元那样。
这儿是今天基督徒悔改的榜样。
雅各说：“所以你们应当彼此认罪，互相代求，这样你们就可以痊愈。”(雅五16)他不是把赦罪制度化，造出许多繁文缛节，而是鼓励基督徒建立亲密的友谊，今天称之为“互相守望的关系”。在“互相守望的关系”里，人互相关心，开放分享彼此的生命——忧伤的事如失败和跌倒，喜乐的事如得释放和成功。在这种互相牧养的关系里认罪，是悔改的重要表达。我们不应因局促不安而退缩。
向认识你的同伴或朋友互相认罪，是用了加倍的力量使自己不再重蹈覆辙。请求朋友为你祈求医治(雅各心里想着的是道德和属灵的医治——换言之，个人得医治是最重要的)，是永远坚持以上的心志，使自己可信可靠。我相信只有很少人真正知道，在挣扎要诚实悔改时，在全心与诱人犯罪的试探斗争时，“互相守望的关系”何等宝贵。
圣经教导我们基督徒悔改，其中一个形式是坦率向信主的朋友认罪。
除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。2009-7-10 5:47:08 喜乐旋律
悔改的实际指引
毫无疑问，你听过当人问爱尔兰人去都柏林的路时，他们会搔头说：“要是我去都柏林，一定不会从这里开始。”照样，我得承认，当我要帮助基督徒培养不断悔改的习惯时，我不会从这儿开始——不是从现代西方文化的背景开始。从人性来说，每件事都与这个悔改计划相反，甚至是从未如此势所必然地相反。
我们知道文化在两个极端之间摆动，不是骄傲的乐观，鼓励人认真看待自己，过分信任自己，就是轻浮的悲观，叫人不认真看待自己和生命。二十世纪初，西方因科技上的成就得鼓舞，就有前者的心态。到现在，因战争、危机、公众越来越回复野蛮而泄气，我们就有后者的心态。我们觉得，人的尊严和荣耀已被侵蚀，今天我们觉得生命只是单调乏味——这就是其中一个原因，为什么我们的文化那么容易赞许堕胎和安乐死。
基督教完全失去在文化上的领导力；
．世俗的相对主义控制教育界；
．鼓吹消费的物质主义主宰市场；
．人嘲笑我们能知道生命的最后真理；
．要求容忍人背弃古人的智慧；
．把诉诸绝对的是非标准视为盲从。
实际上，西方社会已不再把基督教视为个人和群体生活的公认基础，而把它贬为少数仍有兴趣的人的癖好。
与此同时，西方教会在信仰和道德方面都出现混乱场面。目前研究神学的中心，产生并赞扬信仰和行为的多元论，混乱肯定会继续。今天甚至福音派人士和基督教传统主义者，在布道、栽培、牧养关怀方面，都很少提悔改，这是令人不快但不能否认的事实。取而代之的是，全神贯注激动会众兴奋、在危机中支持信徒、发掘和训练恩赐与技巧、提供有趣的节目、辅导有人际关系问题的人。结果，无论是正统或非正统教会，都缺乏属灵深度，会友都很肤浅，不会渴求深入认识上帝。
我们的时代不是推广“操练经常悔改”的好时机。不过，正因悔改已过时，更需要加倍强调。所以我继续说下去。
我现在要集合所有线索，总结我们说过的悔改，实际指引人如何悔改。现在应该很明显，我相信正如我们基督徒应赞美上帝，感谢祂，每天向祂祈求，我们也应每天悔改。像任何操练一样，这是圣洁的基础。虽然古人行赎罪礼，有其错处，但要人经常在告解室认罪，最少叫信徒醒觉，要经常面对罪、弃绝罪、与罪争战。人越追求圣洁，就越需要如上所述对付在自己内心发现的罪。正如我们专一的内心敬虔，是我们作门徒的真正指标，每天彻底悔改，就是我们敬虔的真正指标。除此以外，没有其它方法。我们要学，或要重新学的，现在总结如下。
上帝的纯洁 首先，唯有透过经常深入悔改，我们罪人才可以使上帝的纯洁得荣耀。
我们所声称要爱慕、要服事的上帝，喜悦公义，恨恶罪恶。圣经清楚说明这个真理。
因为你是不喜爱邪恶的上帝，恶人不能与你同住。诗五4
你的眼目纯洁，不看邪恶，不能坐视*恶。 哈一13
欺诈的心是耶和华厌恶的；行为完全是他所喜悦的……撒谎的嘴唇是耶和华憎恶的；行事诚实是他所喜悦的。 箴十一20，十二22
耶和华恨恶……高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、图谋恶事的心、快跑行恶的脚、说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。 箴六16—19
上帝是忌邪的。纯洁是祂的另一个名字。我们要了解，当上帝呼召我们像祂那样纯洁(参诗二十四4；太五8；提前一5，五22；约壹三3)，是要求我们在心里培养祂那种忌邪的心。
因此，上帝对所有子民说：“你们要喜爱良善，恨恶邪恶”(摩五15)，“恶，要厌恶；善，要持守”(罗十二9)，而我们恰当的回应是：“但愿我的道路坚定，为要遵守你的律例……我恨恶一切虚谎的道……我曾起誓……我必遵守你公义的典章……作恶的人哪!你们离开我吧，好让我遵守我上帝的命令”(诗一一九5、104，比较128 、106、115节)。
但我们的顺服，总是不够完全的。我们怎样面对这个事实?
人若是忽略针对自己的弱点操练彻底悔改，没有经常反省自己，分辨出自己的短处，就好像假装上帝对我们的道德瑕疵视而不见——其实这是侮辱祂，因为漠不关心本身就是道德上的缺失。但上帝不是对道德漠不关心，我们不要当祂真的如此。我们切实抵抗罪，才是真正尊崇上帝的纯洁。不但要分别为圣热心遵守上帝的律法，全心讨上帝喜悦，也要悔改。悔改并非是惯常地随意说些抱歉的话请求宽恕，而是慎重认罪，明确地谦卑，当想到自己的失败时，在上帝面前有羞耻感。正如我们已看过的，上帝的纯洁叫祂恨恶罪恶。祂要求我们像祂，因此我们也要恨恶罪恶，首先是恨恶我们在心里发现的罪恶。
我们在这里最好看一段经典的经文，描述由心而发的悔改。按传统说，大卫承认杀了乌利亚，夺了拔示巴后，公开向上帝认罪，写下诗篇第五十一篇。他犯了十诫第十条，贪爱邻舍的妻子；犯了第八条，偷窃了她；犯了第七条，与她行淫；间接犯了第九条，企图愚弄乌利亚，好叫他以为妻子腹中块肉是自己的；直接犯了第六条，遥距杀害乌利亚。然后，正如我们以前留意到的，大卫花了一年时间想摆脱他所做的，直到拿单作上帝的发言人，向他表达上帝的不悦(参撒下十一至十二章)。在诗篇第五十一篇，我们看见大卫清醒过来，用六个清楚的阶段，彻底表达悔改：
1、第一至二节祈求怜悯和赦免。这些话显出他真的明白上帝的约。他祈求上帝的慈爱(有译本译作“不变的爱”)，求上帝信守向人承诺的约。圣经所说的宗教，基础是上帝与人立约， 使上帝与人永远委身属于对方。当上帝的仆人不忠于约，绊倒和跌倒，上帝信守约是他们唯一的盼望。在上帝的方面而言，这约的关系明显是上帝所赐的恩典。是上帝开始和维持这约，忍受立约另一方的愚昧和邪恶。上帝的圣者过去和现在仍然是愚蠢、有罪的受造之物，唯有透过经常得蒙赦免出现的缺点，才可活在上帝面前。然而，唯有悔改才可达至赦免。
2、第三至六节承认我们犯了罪，应得到惩罚。他明白罪，就是我们与生俱来、心里的邪恶，在上帝眼前看为罪、具体的邪恶行为和罪行。这里深入的真理是：首先，不是因为我们犯了罪，所以我们是罪人，而是因为我们是罪人，所以我们犯罪(5—6节)；其次，我们所有的罪，所有的无人性，与拜偶像一样，都是得罪了上帝(4节)。
3、第七至九节是由心发出呼求，求上帝洁净他的罪孽，除去他的罪咎。诗人明白救恩是上帝的工作，透过罪得赦免的确据，恢复与祂相交的喜乐。由于良心定他有罪，大卫的“骨头”(有意识的自我，知道自己是谁)被“压伤”(不能正常运作)。他请求上帝赐下这个确据(8节)，叫他“骨头”像“跳舞”(所有译本都作“欢呼”)，生动地比喻，当人知道自己蒙赦免，内在的生命重新活泼起来。
4、第十至十二节是请求在上帝里面苏醒和更新。他明白属灵生命本质上是人的灵稳定、正面回应上帝——由内住在人心里面的上帝的灵亲自使人重生，呼召和保守人回应祂。是上帝除去我们的过失、罪污和离经叛道。不是拯救我们但让我们仍然活在罪中，而是拯救我们脱离罪。祂称为义的，祂也使他成圣。如果人没有显出纯洁的心(恨恶罪的心，反映上帝的纯洁)或“坚定”的灵(性情上愿意荣耀上帝，顺服上帝，抵抗罪的引诱)，我们就怀疑这样的人是否在恩典的状态中。毫无疑问，悔改的本质是寻求在公义里更新，远离罪恶。缺乏这个，人就没有痛悔，实际上完全不是悔罪。
5、第十三至十七节是答应在见证和敬拜中，宣扬上帝赦罪的恩典。他明白向上帝、向人的事奉：向圣洁的上帝，感谢赞美；向有罪的人，宣扬上帝拯救的恩典。我们要注意，圣徒是蒙拯救去服事——庆祝和分享上帝赐给他们的。人热切地委身做以上的，加上其他善行，是真正悔改的标志。
6、第十八至十九节是祈求上帝祝福祂的教会，属上帝的耶路撒冷，带有祂名字的地上子民。他明白什么最能使上帝喜悦——蒙拯救的罪人，就是得蒙赦免、灵性复兴的悔罪者，心被恩感，欢喜献上“公义的祭”(19节)。(现代人听到大卫说宰牛，或许不会立刻想到，他在这里是想向上帝献上爱。)大卫为上帝的子民代求，不是改了他先前认罪的主题。悔改带来上帝赦罪的爱，这种体验自然生发代求的心。知道自己被爱，自然会想到爱别人，爱别人自然会为他们祈祷。
大卫为可耻的恶行悔改，就荣耀上帝的纯洁。他谦卑下来，承认他激怒上帝，寻求从罪的权势和罪咎释放出来，重新承诺作上帝的工，献上赞美。这是真悔改，是我们的榜样。
即使不在外表的行为，基督徒也会在梦想和欲望里，陷入贪爱、情欲、贪婪、怨恨和欺骗之中。像其他人那样，基督徒也受试探，会自我放纵，利用和剥削其他人，在人际关系里把强权当作公理，有时甚至想将别人置之死地。问题不是上帝能否用祂的照管之能保守我们不致这样做，问题是我们内心有这种混乱的欲望，当我们体贴这些欲望，我们的心就错了，我们要为此悔改。
有些所谓关于圣洁的教导，怂恿我们对潜伏内心的不敬虔思想和动机毫无感觉或漠不关心，但真圣洁的一个指标，是我们发现在心里藏着它们，越来越晓得它们存在，更恨恶它们，更深切为它们悔改。我们见到布雷德福这种圣洁的憎恶之心，上帝也希望见到我们所有人都如是，因为没有别的方法可以荣耀祂的纯洁。
健康的灵魂 其次，唯有经常深入悔改，我们罪人才可以有健康的灵魂。
像身体的健康那样，属灵的健康是上帝所赐的恩典。但像身体的健康那样，我们要小心珍惜这样的恩典，否则，不小心的习惯会糟蹋了它。当我们醒来，发现已失去它，要补救已为时太晚了。灵魂健康的核心是谦卑，而内心朽坏的根是骄傲。在属灵生命里，没有事物是静止不动的。假若我们不是经常往下生长，以至谦卑，就会逐步膨胀，受骄傲影响，走向衰败。谦卑在乎认识自己；骄傲反映不认识自己。谦卑是不信任自己，定意倚靠上帝：骄傲是信任自己，或许有技巧地做一些谦卑的举动(骄傲是出色的演员)，它是妄自尊大，固执己见，专横、莽撞和任性。“在灭亡以先，必有骄傲；在跌倒以前，心中高傲。”(箴十六18)
正如奎宁是疟疾的解毒剂，谦卑是骄傲的解毒剂。像莎士比亚(Shakespeare)写的《主显节之夜》(Twelfth Night)，奥先奴(Orsino)把音乐看为爱情的食粮，我们也应把悔改看为谦卑的食粮。或换另一个角度，把悔改看作是维持谦卑的例行练习，透过谦卑，灵魂就有健康。宾威廉(William Penn)说：“没有十架，就没有冠冕。”我在这里要说：“没有谦卑，就没有健康；没有悔改，就没有谦卑”。
基督徒因认识自己而悔改，是基于律法。律法使我们受造之物面对上帝所定的道德标准。在罗马书第七章七至二十五节，保罗首先告诉我们，在他年轻时，律法刺激他把受它禁制的动机和欲望化为行动，就教他认识自己里面有罪。“如果不是律法说‘不可贪心’，我就不知道什么是贪心。但罪趁着机会，藉着诫命在我里面发动各样的贪心”(罗七7—8)。他接着告诉我们，现在的基督徒生活是怎样的：“按着我里面的人来说，我是喜欢上帝的律，但我发觉肢体中另有一个律[他指所有做的事]，和我心中的律争战，把我掳去附从肢体中的罪律。“(罗七22一13)
“罪律”指罪是一个推动的力量，往往无理性地敌对上帝。保罗说“我发觉”，告诉我们，他如何按照一直遵守的律法检视自己，衡量自己实际所做的——换言之，他操练自省。每一次他目省，他都发觉目标可望而不可及，他的言行没有真的那么良善和正确，而且他最高贵、最智慧、最无私、纯洁心思、荣耀上帝、慷慨的行为都有瑕疵。在反省时，他总是发现行为可以、也应更像基督，动机可以较少杂质。他总是发现自己可以做得更好。
这种发现要求人照我所主张的，不断更新悔改。这种发现无疑令人困扰。所以我们听到保罗在罗马书第七章二十四节痛苦呼喊：“我这个人真是苦啊!谁能救我脱离这使我死亡的身体呢?”不过，我们跟着看到罗马书第七章二十五节，当保罗展望有一天“身体得赎”(罗八23)，就发出得胜的欢呼：“感谢上帝[有一天祂会拯救我]，藉着我们的主耶稣基督就能脱离了。”保罗经验到救恩使他今天在某些方面，脱离罪恶的权势(参罗七5—7)，因此他更渴望上帝所应许、将来完全的拯救。然而，现在当他越来越晓得罪在他里面仍然阻挠他完全讨上帝喜悦，就往下生长，追求更深的谦卑。在这方面，他是我们所有人的榜样。
今天教会的争战 在现代基督教界，一场争战正在展开。从一个角度来看，这是律法之战；从另一个角度而言，这是良心之战。一颗受过教导的敏感的良心，是上帝的监视器，当我们容许自己违抗律法的约束，它就提醒我们所做或将要做的道德素质如何，禁止我们做不法、不负责任的事，叫我们觉得罪咎、羞愧，恐惧将来受到应得的惩罚。撒但的伎俩是使我们的良心腐化、麻木不仁，若有可能，甚至泯灭我们的良心。今天西方社会的相对主义、物质主义、自恋倾向、世俗主义和享乐主义为撒但加把力，使他更容易达到目的。当今教会接受世俗的道德弱点，他就更加事半功倍。
教会扎根在不信的社会，教会人士自称为自由、激进、现代、进步，就惯常地努力把每个不信社会的思想行为，引入基督里。在西方，这是说处境伦理(除了以爱为动机和思想倾向，没有其它规限)，从这观点出发，就衍生了随便的安全性关系、不断离婚结婚、有需要时堕胎、将同性恋生活方式合法化(用任何方式的性交活动满足自己，今天被视为人生最高价值)。福音派、灵恩派和正统派信徒，理论上一般不会赞同在性方面如此宽纵，但实际上往往也陷入其中，在所有道德的事上，很少比他们称为异端的人士为好。
我们害怕异端、错误信仰、律法主义、冷漠和死寂，我们费尽时间教导真理、赞美主、为信仰抗辩、领失丧的人归主，却在基本道德上很少教育我们的良心。一百年前，西方文化透过学校、报刊、公众与论，教导基督教的道德观念，但此情不再。今天如果基督教社群不教导公义，就再没有人会教了。但今天西方基督徒根本难以教导公义，因为他们自己很少学到公义。我们在各方忽略用伦理教育信徒，而且经常受专家所说的积极思想、高度自尊洗脑，这些专家拒绝接受所有罪咎感，看之为不属灵，认为与耶稣的想法相反。所以，当来到正直、诚实和怜悯的事上，保守基督徒没有什么过人之处。这样的事实不会叫人惊讶。
事实上，惰况是更糟。近年好几个保守派领袖相继不恰当处理性、金钱和权力，公开羞辱自己。毫无疑问，保守派教会也难辞其咎，他们吹捧了这些领袖，看他们为超级巨星，用金钱和喝彩满足他们的虚荣心，因此叫他们慢慢忘了自己有脆弱之处。毫无疑问，我们要谴责这些跌倒的领袖自欺。曾经有人说过：“相信所有对自己赞美之言的，这人有祸了!”奉承加深骄傲。受人奉承的领袖很容易相信，他的经验、知识和技巧使他重要，像他那样的人在任何事上都不会犯大错，而且他实际上在律法之上，可随意破坏法规。
然而，更要谴责的是保守派教会的整体堕落——特别在于他们高举信心，却忽略圣经坚决要求那些持守恩典教义的，要在生命中彰显这些教义所论述的恩典。换言之，正统信仰要带出正确的行为。在基督教已堕落的这个时代，友善取代公义成为道德目标，成功被看得比圣洁价值更高，人已很少听到或听从，上帝呼召人要有正确的行为。所以，我们所有人在一点上都受亏损。
事实上，今天基督徒都是这堕落时代的受害人，这时代的精神特质把群体的正统信仰和个人道德猛力拧开，暗示只要人坚持真理，个人操守就不必介怀。所以当有领袖跌倒时，我们会深思(像布雷德福那样)，我们唯有指望上帝的恩典。我们的良心比那些犯罪的圣徒领受了更好的教导吗?我们比他们更懂得运用良心吗?大概不是。若以我们不足够的道德素养，在藐视道德的世界，暴露于这些试探之下(首先是骄傲，然后是愚昧)，我们很可能像他们那样跌倒。我们要坦白承认，撒但在抢夺我们良心的战役中节节进逼。除非每位基督徒都重新追求反省、谦卑，每天为当日的罪悔改，否则，撒但会继续获胜。
如果我们一直所说的是对的：圣洁是荣耀上帝，使灵魂健康，圣洁的核心是谦卑(谦卑不是在上帝面前玩卑躬屈膝的把戏，而是坦率面对自己的限制、脆弱和失败，倚靠上帝行善事)；如果谦卑真的基于我们为失败悔改，并借此强化；如果悔改真的从认识上帝和认识我们自己而来——那么，作为基督圣洁学校的门徒，我们第一件事是要把自满逐出灵魂。
我们不要理所当然地以为，因为别人放弃了信仰，而我们持守，上帝就应喜悦我们，我们就应喜悦自己。相反，我们要查看自己是否像老底嘉人，世俗和富足使我们的良心萎缩了，听不到我们的救主和主宰所说的话。
那么我们应怎样做呢?我们要循着两条路线行事。在教会之内，我们的教导、研经和相交，是要提高彼此意识，知道上帝恨恶罪，祂要求我们公义，并知道我们若不认真看待祂的命令，就得罪了祂。在每天的灵修，我们要学习聆听上帝。如果我们敢于祈求上帝，让我们听到祂向我们个别说话，祂一定会让我们听到的。
我们一般从读经、听道和应用圣经，听到上帝向我们说话。所以，如果我们要认真追求圣洁，把灵魂浸淫在圣经里就有智慧。当我们默想每一章圣经，如下问自己一些应用性问题，会很有帮助。
这段经文使我对上帝有什么认识? 经文怎样描述上帝的本性和能力、祂的计划和目标、祂喜欢和不喜欢的事、祂对受造的人类所作的工、所定的旨意?18
这段经文使我对人生有什么认识? 经文怎样说到好行为、坏行为、智慧的行为、愚蠢的行为；人所面对的不同处境和关系；行走信心之路的各种困难和喜悦；各种情绪状况和气质的创伤；要培养的美德，要避免的罪恶，要持守的价值观；从世界、肉体、魔鬼而来的压力，以及怎样应付这些压力?总之，经文怎样告诉我，在一个败坏的世界里，拯救大能如何触及失落的人类，他们又如何牵涉入得胜者基督与绝望挣扎的黑暗战败势力的持续冲突里?
经文怎样告诉我今天该如何生活? 经文怎样说到我每天遇到的工作、难题、机会、陷阱和罪的试探?它给我什么警告和鼓励，又向我显出什么智慧和资源?
默想以上项目，意思是在上帝面前彻底思想这些事情。默想应该引领我们祈祷，直接向上帝谈到这些事。这常是个人读经的恰当结束。
如果你照着上面所说的操练默想圣经，首先祈求圣灵光照，之后求上帝将你看到、学到的，写在你的心板上，就一定会听到上帝的声音，一定会遇见那位君王、救主。除了祂真的施恩和帮助，使你的心喜悦之外，祂会不断向你证实祂的话：“凡是我所爱的，我就责备管教；所以你要热心，也要悔改。”(启三19)你不要说没听过这个警告!上帝呼召我们基督徒要往下生长，你若不领受责备和悔改，就不要幻想自己正走在圣洁的路上。
已故圣公会主教尼尔(Stephen Neill)说了很多精采绝伦的话。他曾经描绘圣洁，我引用他的一些话作为本章的结束。在这里尼尔灵巧地总结了本章要旨：
圣徒一致告诉我们，他们是罪人中的罪魁。非基督徒觉得这话令人反感；那些人看来这么好，这般夸张定自己的罪，似乎是装模作样，不过是一种说话方式而已。但毫无疑问，从圣保罗开始，圣徒就这样形容自己，是因为他们无法用其他方式表达……在圣洁方面进步，总是同时在悔罪方面进步——这看似矛盾，却是真实的。
我们不难看出为什么会这样。我们说了，圣灵光照良心，只有受了光照的良心会认真看待罪……当我们知识越多，就越深知道我们没有善用上帝所赐的机会。或许真实和可认出的罪很少，但如果耶稣有我们那样的机会，祂会怎样做呢?这就是问题的核心所在。在圣洁的路上迈进，是要更认识耶稣。我们要常回到祂那里去。我们越认识祂，就越明显看到我们多不像祂……。19
对，就是那样。
附注：
1、Writings ofJohn Bradford：Sermons，etc．(Cambridge：Parker Society．1848)，30
2、Writings of John Bradford：Sermons．etc．32—35．
3、Writings of John Bradford：Sermons，etc，36．殉教史研究者John Foxe似乎独立着述写道，布拉德福受刑时说的最后一句话是：“英国人，英国人啊， 为你们的罪悔改吧.”Acts and Monuments(London：Seeley & Burnsidc．1836—47)．VII．194．
4、Writings ofJohn Bradford．"Sermons，etc．，33．
5、Writings ofJohn Bradford：Sermons，etc．，36．
6、Writings ofJohn Bradford：Sermons．f，‘．．224．
7、比较克兰麦所写早祷礼和晚祷礼开头的认罪文：我们犯了过错，离开你的道，如羊走迷……我们内里实在软弱，无力行善。但主啊，怜悯我们这等犯重罪之人。上帝啊，认罪的，求你赦免：痛悔的，求你使他们复苏。”另比较大斋首日忏悔文：．求主为我们造新心、痛悔之心，使我们能为我们的罪哀伤，承认过犯，使我们得着你,怜悯人之上帝的完全宽恕和赦宥.”
8、writings of John Bradford: Sermons．etc.,35
9、writings of John Bradford: Sermons．etc.,34
10、writings of John Bradford: Sermons．etc.,14
l1、writings of John Bradford: Sermons．etc.,22
12、Writings of John Bradford:Sermons．elc．(Cambridge：Parker Society，1848)，10．20．31，34．
13、《卫斯敏斯德小要理问答》第八十七条。比较《卫斯敏斯德信条》第十五章，论悔改得生：“悔改得生是福音的恩典。这教理和信基督的教理，均应由每位信奉福音之人传讲。罪人藉着悔改，不但看到、觉察到罪的危险，也看到、觉察到罪的污秽可憎，并且是违反上帝圣洁的本质和公义的律法；罪人既领悟到上帝在基督里对忏悔者的怜悯，便为自己的罪忧伤，恨恶罪，离弃罪，而归向上帝……悔改是所有罪人所必须的；若不悔改，无人能得赦免。”(第一至三节)
14、Preface．Commentary on the Psalms(1557)．
15、Institutes of the Christian Religion，III．iii．5．
16、《卫斯敏斯德信条》第十五章五节。
17、有关罗七7—25更详细的讨论，参Keep in Step with the spirit．127，159．263．
18、这种默想的例子，参J.I.Packer,Knowing God(Downers Grove:lnter Varsity Press，1973)．
19、Christian Holiness．128.
目的：
领会谦卑和悔改在基督徒生命里的中心地位，并发掘一些方法，帮助养成悔改的习惯。
重温与反省
1、“悔改的生命是往下生长的。”(115页)这句话是什么意思?自己变得微小，如何能使基督显大?悔改在当中起什么作用?
2、什么是悔改?把悔改称为只有基督徒能完全经历到的“属灵革命”，是否夸张?悔改的过程有哪五个步骤?
3、巴刻列举英国改教家布雷德福为一生持续悔改的模范。布雷德福建立了哪些日常操练，专注一生持续悔改?他的行动如何表露这一点?布雷德福眼中的习惯性悔改，有哪两个根据?他的祷告有何特色?
4、为什么培养“基督徒……独特的观念，感到主的．怜悯和可畏”(126页) ，是圣洁生活的必需条件?神学家鄂图在《圣洁的意义》中如何分析上帝这两方面的性情?
5、为什么基督徒必须“在一切之先，学习不断悔改”(128页)? 为什么最伟大的基督徒常会把自己看作是最坏的罪人?
6、阅读巴刻在本章所提到基督给教会的五封信(启二至三章)。你可以把这几封信看作是显明今天基督徒悔改的模范吗?
7、我们的文化在哪方面使我们难以实践持续的悔改?在哪方面使我们难以培养一颗受教的、敏感的良心?
8、上帝的纯洁和我们的悔改有什么关系?诗篇第五十一篇如何反映这个关系?
9、你是否明白属灵健康与谦卑、自我认识与悔改的关连?上帝的律法如何激发我们认识自己和自我谦卑?花些时间思想罗马书第七章七至二十五节，看这段经典的篇章如何陈明这种 关连。
1O、巴刻认为现代基督门徒首先需要的是什么?他提出哪两类行动?
11、巴刻所建议的默想经文的方法，带出了三个问题和一个应许。你能说出来吗?
回应：
．我是否憎恨罪，视它为得罪上帝的纯洁?我是否定意寻求上帝的帮助，鉴察并抵挡我内里的罪?我是否觉察到，我深切需要透过悔改而不断归正?
．有什么现在对我有效的方法，实际帮助我悔改和认识自己?例如，写灵程札记(见121-122页)；用一些祷告作为范例，培养并且表露我的渴望，要抗拒罪(见123、124、130—131、 140．142页)；更专注默想圣经(见148一149页)；“互相守望的关系”(见136页)。
．我是否每天花时间让心灵沉浸在圣经中，聆听上帝亲自向我生命说话?我可以做什么，使我在这方面成长? 本书为未授权图书，源自网络，在此刊登只为交流学习之用，请勿用于其它目的，谢谢。若侵犯了您的版权，请来函告知删除。 电邮 ccwiki@ccwiki.org