对付己 - 灵命经历三层第二项

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645295&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我们现在要接着来看‘对付己’。这与前一个经历‘对付肉体’是紧紧相连的，也 是十字架层一个重要的经历。

壹　己的定义

我们要对付己，第一先要找出己的定义。己到底是甚么？很多属灵的名词，我们虽 然常说常用，但若追问它真实的意义，就不容易说了。对于己，也是这样。我们常 听见人说到‘己’，但很少人能说出己的定义来。到底己是甚么？简单的说，己就 是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显题到‘己’的地方， 可以清楚看出来的。

我们先看马太十六章二十一至二十五节：‘从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒 冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他， 劝他说，主阿，万不可如此，〔或作可怜你自己，〕这事必不临到你身上。耶稣转 过来，对彼得说，撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只 体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，〔或作否认己，〕 背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生 命的，必得着生命。’

在这一段话里，主先在二十一节指示门徒，他要怎样受苦、被杀、并复活。主这话， 就是说出神的旨意。主的十字架，乃是神在永远里所命定的旨意。但彼得在二十二 节，却有了一个意见，劝主说，这事万不可临到你身上。因此主在二十三节，就责 备他不体贴神的意思，只体贴人的意思。神的意思，就是神的旨意，所以也就是十 字架。人的意思，就是可怜自己，而不接受十字架。主所要的，乃是神的旨意，而 彼得所体贴的，乃是人的意思。因此主在二十四节，就要门徒舍己，背十字架，来 跟从他。我们把这句话，和前文比较一下，自然就领会，这个舍己的‘己’，就是 指着人的意思说的。主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。 而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这 里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。

在这里我们看见，己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思，还 不是己的本身。所以主在二十五节，又进一步说到凡要救自己生命的，必丧掉生命； 凡为他丧掉生命的，必得着生命。这里的生命，在原文就是魂，也就是魂生命。前 面说要舍己，这里接着就说要丧掉魂生命。这给我们知道，前面的己，就是后面的 魂生命。魂生命，就是己的本身。

所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己， 主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马 上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的 本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否 认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是 讲己，二十五节是讲魂生命。每一节各题一件事，一步一步追上来，这是很清楚的。

因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来， 就是意见。己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的 本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出 来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰著，就是圣灵。 而己显在人跟前，给人碰著，就是人的意见，人的主张。所以我们碰著圣灵，怎样 就是碰著基督，碰著神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰 著魂生命。

我们再看约翰五章三十节：‘我凭著自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判； 因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’

主这话给我们看见，不只在我们身上，己是重在意见，连在主耶稣身上，己也是这 样。主在这里先说，他凭著自己不能作甚么。接着又说，他不求自己的意思。这给 我们看见，主前面所说的自己，就是他后面所说自己的意思。他不凭自己作，就是 不求自己的意思。所以这也给我们看见，己就是重在意思、意见。己是在意见里显 出来，意见就是显出来的己。比方，在一个谈论事奉的聚会中，若有一位弟兄一直 发表意见，一直有主张，我们不能说那是罪，不能说那是世界，也不能说那是血气， 却很自然的会说，那是己。因为己就是在意见里显出来的。一个人满了意见，满了 主张，就是满了己，满了己的表现。

我们再看约伯记三十八章一至二节：‘那时耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知 的言语，使我的旨意暗昧不明？’

约伯记从三章，直到三十七章，都是记载人的话、人的意见。在那么长的三十五章 圣经里，约伯和他的三个朋友，以后又加上以利户，就是一直在那里说话辩论，一 直在那里发表意见。所以等他们把话都说完了，神就来责备说，‘谁用无知的言语， 使我的旨意暗昧不明？’约伯蒙了神的光照，到四十二章三至六节，就说，‘谁用 无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶 自己，在尘土和炉灰中懊悔。’约伯先是用无知的言语，发表自己的意见，到末了 就在尘土和炉灰中厌恶自己。所以这也是给我们看见，约伯的意见，就是他那个可 厌恶的自己。他的意见，就是他这个己的表现。

我常常喜欢想约伯的故事。整本圣经里，人讲话讲得最多的，就是约伯。神在环境 中击打了他，又在他身旁安排了四个朋友，就把他里面的话都引出来了。他就是有 他的主张，有他的意见，就是不服气别人的说法。他觉得他一点没有错，他不需要 对付罪，不需要对付世界，也不需要对付良心。所以他拍著胸膛，要和那位公义者 理论。约伯的难处，果然不在罪上，不在世界上，也不在良心上，他的难处乃是在 己上。他的己没有破碎，这个难处就叫他无法认识神。

在教会中，像约伯这样的人也不少，他们的话也是顶多的。实在说来，一个犯罪的 人，一个爱世界的人，他们都不大说话，因为他们知道自己有错有亏。每一个作错 的人，他的良心都是有亏的，都是抬不起头来的，所以也都是不大说话，而比较容 易接受人的帮助和带领。惟独那些像约伯一样的人，他们好像不沾染罪恶，也好像 不爱世界，却非常自义自是；他们对于教会，对于神的事，有许多主张，有许多意 见，所以整天讲东道西，说他们所不知道的话。这样的人最难帮助，最难带领，最 叫人没有办法。

一个满了己的人，常给教会带来许多难处。今天的基督教，有那么多的宗派，实在 说来，那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界，更是在于人的己。有许多人事奉主， 带领弟兄姊妹，都是要人跟从他们的意见和主张，要人随着他们的眼光和作法，因 此教会中才会分门别类，变成今天四分五裂的光景。路德马丁曾说，‘在我里面有 一个更大的教皇，就是我的己。’在教会中，人的己若没有受到破碎，就每一个人 都是教皇，每一个都要成为一个宗派。

圣经中除了约伯以外，还有彼得也是一个满了己的典型人物。彼得的己表现得最厉 害，就是因为他的话语最多，意见最多。我们在福音书中，在好多事上，都看见彼 得在那里说话，在那里发表意见。没有一件事，他没有意见，没有主张。所以主每 一次，也总是对付他那个意见和主张。马太十六章否认己的教训，就是因着他而说 出来的。到主耶稣被卖的那一夜，他对门徒们说，‘今夜你们为我的缘故，都要跌 倒；因为经上记著说，“我要击打牧人，羊就分散了。”’彼得听见这话，他的自 己又来了，就说，‘众人虽然为你的缘故跌到，我却永不跌倒。’但结果，他却三 次不认主，而大大的跌倒了。（太二六31～33，69～75。）这真是他身上一次大的 破碎，大的对付。但就是在这次对付以后，等主复活了，门徒们聚集在一起，还是 他题议说，‘我打鱼去。’（约二一3。）他实在是一个‘自己束上带子，随意往来’ 的人。（18。）

在新约中，还有一个人也可以作己的代表，就是马大。四福音每次记载她的时候， 也都给我们看见她在那里说话出主张。最给我们看见她话多主张多的地方，就是约 翰十一章。那里记著说，她兄弟拉撒路患病死了，四天以后，主耶稣来了。她一见 到主，就怪主说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。’（21。）这就是她的 意见。主说，‘你兄弟必然复活。’她接着就说，‘我知道在末日复活的时候，他 必复活。’（24。）这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说，‘复活在我， 生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你 信这话么？’（25～26。）她就答说，‘主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。’ （27。）这真是答非所问，不知道她把主的话领会到那里去了。她说了这话，也不 管主的话说完没有，就回家去暗暗的叫她妹子马利亚说，‘夫子来了，叫你。’ （28。）这又是她捏造的话，替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前，吩咐他们 把石头挪开，她又发表意见，说，‘主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天 了。’（39。）我们在这一个故事里，所一直看见的，就是马大的意见和主张。她 的意见主张这么多，就是表明她的己非常厉害。

我们看过圣经中这几个人的故事，就更清楚己的显出，实在是在于人的意见和主张。 所以一个满了意见，满了主张的人，就是一个满了己的人。

贰　己与旧人等七者的分别

我们清楚了己的定义，就可以来看七件东西的分别。这七件东西，就是旧人、我、 魂生命、肉体、血气、己、和天然。我们要追求十字架的经历，必须先对于这七件 东西的定义和分别，有彀清楚的认识。因为这些都是十字架对付的对象。

我们先简单的说一下这七件东西的定义：

‘旧人’就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人。

‘我’乃是旧人的自称。旧人就是我，我就是旧人。

‘魂生命’是旧人的生命。旧人所有的生命，就是魂生命。

旧人、我、和魂生命，这三个就是一件东西。旧人就是在亚当里那个旧造的人。魂 生命就是这旧人的生命。而‘我’就是这旧人的自称。

‘肉体’乃是旧人的活出，也可说就是旧人的生活。我们里面魂生命所是的那个人， 没有活出的时候，就是旧人，等活出来了，就是肉体。

至于‘血气’，在圣经原文中并没有这个辞。比方，罗马三章二十节所说的‘血气’， 在原文乃是肉体。又如林前二章十四节所说，‘属血气的人，’在原文乃是属魂的 人。血气乃是我们中国人平常的说法，是指着人天然的血性，特别是脾气说的。所 以有的人容易动怒发脾气，我们就说他血气很大。

‘己’我们已经说过了，就是魂生命，而重在人的意见和主张。

‘天然’乃是人的能力、干才、和办法。

我们若把这七件东西连起来说，就是：有一个受造而堕落的人，他的名字叫作旧人。 当他自称的时候，就是‘我’。他里面的生命，乃是魂生命。等到他里面的魂生命 所是的那个旧人活出来的时候，就是肉体。这活出来的肉体，有一部分是坏的。这 坏的一部分，特别是动怒发脾气的部分，我们中国人称作血气。这活出来的肉体， 还有一部分是好的，其中的意见和主张，就叫作‘己’，其中的能力和干才，就叫 作‘天然’。

这七件都是十字架对付的对象，但它们的对付却各有讲究。全部圣经找不到一个地 方，说主把我们的魂生命、肉体、血气、己、或天然，钉在十字架上。（注。）圣 经只有罗马六章六节一处，说我们的旧人已经和主同钉十字架。主在十字架上所为 我们钉死解决的一个东西，乃是我们的旧人。这是主替我们已经作成的一个事实。 当我们看见这个事实，承认主已经把我们这个人在十字架上解决了，这时我们就说， ‘我已经与基督同钉十字架，’（加二20，）或说，‘我已经钉在十字架上。’ （六14。）这两句话，都是承认主所已经为我们作成的。承认以后，接着要经历这 十字架的时候，就有末了这五项的对付，就是对付我们的魂生命、肉体、血气、己、 和天然。

整个十字架的经历，就是这三个步骤。第一，是基督把我们的旧人钉在十字架上。 那是一个已经完成的客观事实。第二，等到我们来承认接受这个事实，就是我和基 督同钉十字架。第三，等到我们主观的来经历这个事实的时候，又有五点的分别。 这五点的分别，乃是根据旧人所有五方面的讲究。第一，旧人有魂生命。这魂生命 活出来的时候，就有肉体、血气、己、和天然。我们在经历中，把那与基督的同钉， 靠着圣灵，执行到魂生命上，就是对付魂生命。第二，凡我们从魂生命所活出来的， 不管是好是坏，都把十字架的死执行到上面，就是对付肉体。第三，对付肉体，里 面就包括对付血气。第四，当我们的意见和主张出来的时候，也把十字架的死执行 到上面，就是对付己，又称作背十字架。第五，当我们的手腕、干才、能力、办法、 聪明、和智慧，逞能的时候，也把十字架的死执行到上面，就是对付天然，又称作 十字架的破碎。

注：加拉太五章二十四节所说把肉体钉在十字架上，乃是我们靠着圣灵作的，不是 主为我们作的。这在‘对付肉体’一篇中已详细说过了。

参　己的对付

己是怎样受对付的？或者说，到底我们怎样来对付己？我们已经说过，圣经只说我 们的旧人已经和主同钉十字架。所以认真的说，圣经没有说，我们的己已经在十字 架上和主同钉死了。虽然如此，对付己的路，仍旧是十字架，像对付肉体的路是十 字架一样。对于这件事，我们也要分作客观的事实，与主观的经历来说：

一　客观的事实

对付己的客观事实，也像对付肉体一样，是在于基督，就是在于我们的旧人和基督 的同钉十字架。因为己就是旧人一部分的表现。在神看，旧人已经解决了，己也就 在旧人里已经解决了。所以在客观一面，只有旧人钉死这一个事实。但在主观一面， 却有好几个讲究。这就像我们契鸡的时候，杀的是一只鸡，等烧好摆在桌子上契的 时候，就有鸡头、鸡腿、鸡心等等的分别。照样，当主钉死的时候，就是解决我们 这一个旧人，而我们来经历的时候，因为旧人有好多讲究，所以经历对付，也就有 许多方面。有的是治死魂生命，有的是对付肉体，有的是对付血气，有的是对付己， 也有的是破碎天然。这些都是我们对十字架的经历。

二　主观的经历

对付己的主观经历，也像对付肉体一样，是在于圣灵。我们看见了旧人钉死的事实 以后，若在日常的生活中，又发现有意见和主张出来，就要让圣灵来运行，把十字 架的死，执行到这些意见和主张上，而把这些意见和主张置于死地。这就是我们对 付己的主观经历。

肆　经历对付己的过程

一　看见旧人的钉死

对付己的过程，和对付肉体很相近。第一，还是看见旧人钉死的事实。就是在神面 前得着启示，看见旧人已经与基督同钉十字架了。

二　看见意见是旧人一方面的表现

第二，还是看见的问题。就是看见意见，乃是旧人一方面的表现和活出。旧人不只 有肉体一方面的表现，还有意见一方面的表现，就是己。人若单看见旧人的钉死， 而不认识这旧人的表现是甚么，不认识这旧人是在那一方面活出来的，就还不能有 主观的经历。所以，看见意见是旧人一方面的表现，就是在对付己的事上接受主观 对付的初步。

三　接受基督的钉死到意见上

我们既知道我们的旧人在基督里早已钉死了，解决了，又看见意见和主张乃是旧人 一方面的表现，我们自然就不愿再容让旧人在意见这一方面表现出来，因此我们就 靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们的意见上。这就是对付己的主观经历，也就 是马太十六章主所说的否认己，背十字架。

今天在走了样的基督教里，有很多的真理都被人领会错了。背十字架这个真理，也 是这样。许多人把背十字架，领会作受苦的意思。这完全是罗马天主教遗传下来的 错误观念。我们要知道，十字架根本不是重在苦的问题，乃是重在死的问题。一个 人到十字架上去，不是重在去受苦，乃是重在去受死。正如今天的人一题到枪毙， 就领会是去死。同样，在主耶稣的时候，一题到十字架，人的领会就是死。所以十 字架不仅是苦刑，更是死刑。认真说，十字架不是将人置于苦地，乃是将人置于死 地。照样，背十字架也不是受苦，乃是受死，不是站在苦地，乃是站在死地。背十 字架，不是把一个苦拿到身上来背，乃是把一个死拿到身上来背，不是把自己置于 苦下，乃是把自己置于死下。这两种的意思，是大不相同的。

背十字架的意思，不是别的，乃是说，在宇宙中有一个十字架的死，基督已经作成 了，当圣灵借着神的话，把这个十字架传给我们的时候，我们就用信心接过来，把 这个十字架的死摆在我们身上，并且站在这一个死的底下，一直不离开，一直不抛 弃。这就叫作背十字架。换句话说，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直让 基督的死在我们身上作工，治死我们的己。

背十字架和钉十字架，是有分别的。就著十字架是基督所完成的一个事实说，是钉 十字架；就著十字架成为我们天天的经历说，是背十字架。所以钉十字架，是主为 我们作成的，背十字架，是我们负责来经历的。主钉十字架，是在各各他山上，一 次就永远完成了。我们接受主所完成的十字架，也是一次就接受了。但等我们来经 历这十字架的时候，乃是一直一直背着的。不只在时间上，是长时而逐日背着的， 就是在地理上，也是随地随在都背着的。

就主耶稣而论，他是先背十字架，然后钉十字架。就我们而论，是先钉十字架，然 后背十字架。主的一生都是背十字架的。在他三十多年的生活工作中，最晚从他受 浸的时候起，一个无形的十字架，是一直背在他身上。他是背着十字架生活，也是 背着十字架工作。到了他往各各他山上走去的时候，他又背着那有形的十字架。 （约十九17。）最终他就钉死在这十字架上。主背十字架，不仅是在十字架之下接 受苦，也是在十字架之下接受死。他虽然只有罪身的形状，没有实际的肉体，并且 他的自己也是圣洁的，但他还是把十字架的死接受到身上来，让那个死治死他的自 己。到末了，他在各各他山上钉死，更是把整个人都交在死地。所以就著主说，十 字架是先背后钉。

主背过十字架，也钉过十字架之后，就复活了。就他自己而论，从那时候起，就脱 离了十字架。但就着他的生命而论，因着他是从十字架经过的，他的生命里也就带 著十字架的成分。因此，当他复活，在圣灵里，进到我们里面以后，自然就把钉十 字架的事实，把十字架死的成分，带到我们里面来，而使我们有分于他的钉死。

这些都是主那边为我们作成的。至于我们这边，就还需要圣灵有一天开我们的眼睛， 给我们看见，基督的十字架，不只把主钉死了，并且同时也把我们的旧人钉死了、 解决了，我们这个人实在已经与基督同死了。我们一接受这个事实，圣灵又会给我 们看见，我们那些主张和意见，都是旧人的一种表现，主既是把旧人钉死了，我为 何还让旧人有这些表现？因此我们就自己把十字架的死，接受到我们身上来。何时 一发现自己的主张和意见要出来，即刻就加以否认，而把它摆在十字架的死底下。 这就是背十字架。所以就着我们说，十字架是先钉后背。

以上关于背十字架，以及己受对付的话，虽然很简单，我们相信是相当清楚了。当 我们在十多年前，追求主的时候，实在分不清楚到底甚么叫作十字架，甚么叫作背 十字架，甚么叫作己受对付。那时，对于这些事，可说完全是在暗中摸索。但敬拜 主，这些年来，主实在怜悯了他的教会，一直给我们看见光，叫我们能把这些属灵 的事，像科学一样，极有条理的点出来。所以今天神的儿女，只要有心追求，要对 这些有认识、有经历，实在是容易多了。

伍　对付己经历的应用

一　在圣灵的交通里

对付己经历的应用，第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里，就是 懂得了旧人的同钉，也知道了意见就是己的表现，还不过是知道一些空洞的道理， 并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成 佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。因为惟有圣灵是真 理的灵，是实际的灵，所以也惟有活在圣灵的交通里，那些看见才是真实的看见， 那些经历才是实际的经历。因此，我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的 条件，就是要活在圣灵的交通里。

二　让圣灵执行基督的钉死

我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们 一切生活行动上。我们这个让，就是与圣灵合作。我们让圣灵来作，就是我们和他 合作。一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死。 一面说，是我们自己作的；一面说，又是圣灵作的。这在圣灵的交通里，是难以分 开的。到这时候，我们就是活在罗马八章所说生命圣灵的律里面，也就是靠着圣灵 治死旧人一切的表现了。

一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深 入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己。 陆　撒但与己意的关系

我们在前面已经一再说过，己意乃是我们旧人一部分的活出与表现。但在对付己的 经历中，我们还得注意一件事，就是我们的己和撒但的关系。这是很少人注意到的。 很少人会想到撒但在我们的己，也就是在我们的意见里面，是有特别地位的。所以 我们还得着重的在这一方面说一点。

人的己里面，是藏着撒但的。撒但不仅是我们身体里的罪，撒但还是我们己里面的 好意见。说到罪，许多人都认识它的败坏，所以没有一个人不恨恶不定罪。但说到 意见，许多人却觉得是好的，不只觉得自己的意见比别人的意见高，并且觉得就是 自己那个意见的本身也是好的。所以没有一个人恨恶自己的意见，没有一个人不宝 贝自己的意见，没有一个人不觉得自己的意见美好可爱。虽然如此，圣经却给我们 看见，不只罪是出于撒但的，连人所认为好的意见也是出于撒但的。在我们身体里 的罪，怎样是撒但的化身，在我们魂里面的意见，也同样是撒但的化身。可说撒但 在我们这人里面的‘成为肉身’，一面是我们身体里的罪，一面是我们魂里面的意 见。

撒但在我们的身体与魂里，既有这样特殊的地位，所以当他来霸占人、得着人、败 坏人的时候，也就在这两部分作工，一面鼓动人肢体里的情欲，一面打动人心思里 的意见。并且当他作工的时候，常是两面同时下手的。每逢撒但捉弄人，常是先叫 人的魂里有意见，然后就叫人的身体犯罪。

人当初堕落的故事，就是这样。当撒但引诱夏娃的时候，他就是先来打动她的心思， 向她的心思有一个题议。换句话说，他就是借着一些弯曲的问题，叫夏娃的心思起 了疑问，而有了意见。美国的哈德门博士说，当初蛇在伊甸园中，问夏娃说，‘神 岂是真说么？’它问的时候，也许是抬起头来，弯曲著身子而问的。如果是这样， 它的姿势恰好像一个问号‘？’。这话相当有意思。所以我们若认识人堕落的属灵 原则，就要看见，人堕落的第一步，乃是人有了意见。而这意见，乃是从撒但来的。

人从撒但来的这意见，也就是人类第一次的意见。当人刚被造出，还未受撒但的引 诱之先，人是很单纯的活在神面前，并没有疑问，也没有意见。人类第一次有意见， 乃是出于撒但的题议，乃是撒但射到人心思里的。所以我们就看见，当初撒但进到 人里面，头一步还不是借着善恶树的果子进到人身体里，而是借着意见先进到人的 魂里面。人的魂动了，接受了撒但的题议，然后体才动了，去契善恶树的果子。

因此我们才说，意见和罪常是相连的。我们的意见一执行出来，十有八九都是罪恶。 因为意见根本不是出于我们自己，乃是出于罪的创始者，就是撒但。意见里面，就 藏着撒但，并且也就是撒但的化身。

马太十六章二十一至二十五节，也能给我们清楚看见己意与撒但的关系。那里说， 当主耶稣指示门徒们，他要去耶路撒冷受死的时候，彼得就有了自己的意见，拉着 主，对他说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’主立刻转过来，责备 彼得说，‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人 的意思。’主在这里直接了当的把彼得斥责作撒但，乃是因为主知道撒但就藏在彼 得这个意见里面。纵然他这意见，还是爱主的意见，还是相当好的意见，还是为主 着想的意见，但就是他这个好的意见，还是撒但的化身。我们以为坏的意见，可能 是撒但，但在主看，不管是坏的，还是好的，只要是意见，都是撒但。人最好的意 见，在神看来，还是撒但的化身。这是何等令人警惕的一件事！

圣经中还有一处，清楚说到撒但与己意的关系，就是以弗所二章二至三节。那里的 原文是这样说，‘那时，你们在其中行事为人，随从这世界的时代，顺服空中掌权 者的首领，就是现今那在悖逆之子里面运行的灵；连我们众人从前也都在他们中间， 生活在我们肉体的私欲里，行肉体和心思所喜好的事。’（原文。）这话先给我们 看见，人今天一切的行事为人，都是出于撒但的灵在他们里面的运行。接着就给我 们看见，撒但这个运行的结果，就是叫人行肉体和心思所喜好的事。一面是叫人行 肉体所喜好的事，一面是叫人行心思所喜好的事。所以撒但在人里面运行，一面是 在人肉体里运行，一面是在人心思里运行。在人肉体里运行，结果就产生私欲，就 是罪；在人心思里运行，结果就生出意见，就是己。

有的弟兄见证说，当他遇到事情，里面一有意见，就要发表出来，不然心里就痒得 难受。这是真的。这个痒，就是里面的喜好。吸鸦片的人，看见鸦片，里面就发痒。 打麻将的人，看见麻将，里面也发痒。照样，撒但在人心思里一运行，一给人意见， 人里面也是发痒，非发表出来不可。所以罪恶怎样是肉体的喜好，意见也照样是心 思的喜好，二者都是撒但在人里面运行出来的。

可惜，我们已往对自己的意见，太不彀认识了！很少人定罪自己的意见。更少人认 识自己的意见，就是撒但。大家都是高估自己的意见，宝爱自己的意见，好像甚么 时候把自己的意见想一想，都是非常甜美的。我们都很喜爱我们的儿女，但是我想 我们喜爱儿女，还远不如喜爱我们自己的意见。在我们自己觉得，意见总是太可爱 的东西！

我们真要求主，叫我们在这些话语的光中，厉害的转我们的观念。我们必须看见， 罪是可怕的东西，意见更是可怕的东西。我们要抵挡撒但，需要抵挡罪，更需要否 认自己的意见。我们要借着十字架，把所有的意见，都置于死地。这样，才是具体 的否认己，也才是彻底的否认了撒但在我们身上的地位，推翻了撒但在我们里面的 根据。

柒　对付己与涵养的分别

我们所说的对付己，和普通所说的涵养，是完全不同的。我们对付己，乃是因着看 见意见不仅是旧人的一个表现，并且还是撒但的化身，因此我们就把十字架执行到 意见上，而把意见摆在死地。意见一被治死，己也就受了对付。而一般人所说的涵 养，却不是这样。讲涵养的人，与人相处的时候，也讲不闹意见，尽力与人相和， 所以凡事都对人表示谦让，与人无争。他们对于许多事，都有自己的意见和主张。 在他们的感觉中，任何人的意见，都不如他们的意见那么好，那么对。如果别人不 接受他们的意见，他们也可以不说出来，不勉强别人接受。甚至在外面，也可以附 和别人的意见，随从别人的作法。这样，就不至与人不和了。所以他们外面是一套， 里面又是一套，外面可以不争，里面绝对不放下他们的意见，绝对保留他们的意见。 这就叫作涵养。

这一种涵养，绝不是对付意见，绝不是对付己，反而把意见越养越大了；意见养大 了，己也就养大了。因为人的己，就是在他的意见里面长大的。意见乃是人的己最 肥的土料，也是人的己最好的温床。人的意见越多，越保留，越存在，人的己就越 长大。反过来说，对付人的意见，就等于杀死人的己。人是不肯放下意见的，因为 人不肯否认己。历代常有人，他们的己强到一个地步，你杀掉他们的头可以，但你 要不让他们有意见，却万难办到。可见对付意见，否认己，是很不容易的事！

所以涵养并不是对付己。涵养的人，从来不定罪自己的意见，不对付自己的意见， 永远觉得自己的意见最好、最对。他所以不坚持他的意见，不过因为他容让人，包 容人。他实行中国人所说的‘海涵’，表明自己像大海一样能包容。这样的人，觉 得自己最有智慧，他的意见最对，当别人不接受了，他就包容，他就涵养。

这样的人，看来很虚心，其实最自是；看来很谦卑，其实最骄傲，并且是最黑暗、 最瞎眼的。正如当初的法利赛人，自义、自是，主就责备他们是在黑暗中，又是瞎 眼的。涵养越成功的人，在属灵的事上越是隔行。他一点得不着神的光，一点摸不 著神的意思，一点没有属灵的窍。他整个人乃是铜墙铁壁。谁最能涵养，谁最能宽 容，谁最能俯就人，谁在属灵的生命上，就最不能长进。这样的人，那些涵养的工 夫，都是人工的，越涵养，己就越肥壮。涵养的人并没有把己舍弃了，反而是把己 储蓄起来，等到有一天他开起口来，把里面的故事都倒出来的时候，那就和约伯一 样。他会觉得他是孤儿的父，瞎子的眼，瘸子的腿，从来都是将就人、包容人的。 这就证明，他的己一直都是原封未动，从来没有减除一点。

对付己，就绝对不同了。涵养是把意见包藏起来，对付己是把意见拒绝出去。涵养 是把意见暂时吞下去，对付己是把意见交给十字架彻底的治死。所以一个真学过对 付己功课的人，一面在灵里最有定见，一面又因着破碎，好像最没有主张，神这样 作，他阿们，神不这样作，他的意见也了了。因为十字架已经把他的己敲碎了，他 就是要生气也气不出来，就是要涵养也涵养不住。在他里面有一个东西破碎了。这 样，他就能有光。所以我们看见，有些人好像很生野，血气很大，意见也很多，一 下就说出来，他们比那些所谓的好人，那些能涵养会包容的人，反倒容易蒙拯救。 因为他们那个人是出来的，等到他们被十字架破碎了以后，他们的己就受了对付， 他们的意见就真没有了。

我们绝不可把对付己领会作涵养，而作一个涵养的人。我们要把对付己，与涵养分 辨清楚，而竭力避免落在涵养里。比方我们在教会中，或在家庭中，若是发现自己 有了意见，就不能放任不管它，轻易的让它过去，或是不争不闹的把意见收回，就 那样算了。这种容让的态度，都会把自己的意见培养得更大。我们要看见，我们这 一个人，已经在十字架上和主同钉了，现在从这个人里面又出来了意见，出来了己， 我们就该靠着圣灵的能力，接受十字架的治死，把这个意见，把这个己，置于死地。 只有经过这样一再的治死，我们的己才能逐渐消减，主的生命才能在我们里面逐渐 长大起来。

捌　末了的话

在基督徒中，对付己，对付意见的人，太少了。说到对付肉体，对付血气，凡在属 灵的事上有追求的人，都能有一些经历。但很少弟兄姊妹注意到己该对付。这固然 是由于我们不知道‘己’是指着甚么说的，不知道己的表现，己的化身，就是意见。 但最大的原因，乃在于我们都认为意见是好东西。凡有意见的人，都是觉得他的意 见是好东西，都是觉得他的意见美好可爱。岂不知己就藏在意见里面。我们一再说 过，马太十六章里，彼得的意见，乃是很好，很爱主的意见，那知己就藏在这意见 里面，撒但也藏在这意见里面。只有蒙了神光照的人才看见，人的意见是神旨意的 仇敌，人的意见是十字架的对头。顾到人的意见，就必轻忽神的旨意；体贴人的意 思，就不能体贴神的意思。意见一成功，就是己长大。意见是一块肥土，己就种植 在其中。甚么人的意见最多，甚么人的己就最肥大。所以我们和少年弟兄姊妹相处 的时候，就是一直抓住这个原则，不给他有意见的地位。因为给他有意见的地位， 就等于给他肥土，让他的己长大。

等到我们看见己的可怕，而从生活里接受对付己的功课时，有一件必须注意防备的 事，就是千万不要走涵养的路。这是绝对与对付己的目标，背道而驰的。可惜，我 们对这些真理认识得不彀清楚，常会不知不觉的走上这条路。当我们与人相处的时 候，有时里面有了意见，为著与人无争，就不发表了。或是在家庭中，看见许多光 景和自己的意见不合，觉得说了也没有用，因而就吞下不说了。今天在很多教会， 很多家庭中，都有这样的光景。照人看，这种光景比争闹起来好得多。但以生命说， 这种光景比争闹更难对付。因为争闹还能把人的败坏显出来，有一天蒙到圣灵的光 照，人就在神面前仆倒下来了。但涵养不闹的人，却不容易蒙光照，圣灵不容易摸 着他，不容易照着他。那些常常把意见吞下去的人，他们常常会为别人求光照。其 实最需要光照的，乃是他们自己。涵养的人，虽然在别人不接受他的意见时，就把 自己的意见收回去，然而他最称义自己，最称赞自己的意见。他是一直在己的里面， 不知道己是神最大的仇敌。所以涵养并不叫我们这个人破碎，反而叫我们这个人长 大，叫我们这个人结实。

对付己却不是这样。对付己是要看见说，我们这个人活在这里，长在这里，基督就 没有法子活，没有法子长，而我们这个人，乃是在意见里面，所以我们就定罪自己 的意见，把意见摆在死地，也就是把自己摆在死地。这就是十字架的工作，结果基 督在我们里面就加多。我们不是走涵养的路，乃是走治死的路，让基督在我们里面 有地位长大成形。

关于十字架经历的应用，我们也要多说一点。我们要知道，所有肉体的对付，所有 己的对付，都是一直的，而不是一次的。所有在基督里客观的事实，都是一次永远 完成的，但所有在圣灵里主观的经历，却都是一直继续的。在我们身上的意见，不 可能一次都钉死。连我们对付肉体，也是这样。农夫在田里锄草，今天锄掉了，明 天又长出来，还要再锄，是不能一劳永逸的。照样，我们今天还在旧造里面，我们 活着一天，我们的旧人总不能没有各方面的表现，所以我们在交通里，靠着圣灵， 应用十字架的对付，也不是应用一次就完了，乃是早晨应用过了，中午再来，中午 应用过了，晚上再来。等到这些主观的经历，相当熟练深入的时候，对于某一件旧 人的表现，可能最后有一次彻底的钉死，有一次根本的对付，那件事就相当的过去 了。但在初期经历时，总是一次过一次，一再有应用，一再有对付。所以主说到我 们主观方面的对付，就说是背十字架，意思就是要我们不脱开十字架。有的弟兄， 在聚会中有了意见，就定罪，不说出来，但散会后，又在私下说出来了，这就不是 背十字架。不是说你在聚会中，有了意见，就钉十字架，等到会后，就可以脱开十 字架，乃是要一直钉在十字架上，一直背着十字架。背十字架的意思，就是不离开 十字架。

就是历代对十字架有经历的人，像劳伦斯、盖恩夫人等，也都是说，背十字架的人， 不能与十字架分开。背十字架的人，就是和十字架合一的人，就是和十字架不分的 人。当他看见十字架钉死的事实时，就接受了一个死的印记打在他身上。此后，他 是一直把这死的事实，应用到他现实的生活里。这就叫作背十字架。所以不是一次 接受就完了，不是一次钉了就完了，乃是一直的背。

主说到对付己，是说背十字架，而不是说钉十字架。钉十字架有两个意义，一个是 钉在上面，一个是了结。很多人以为我们一接受十字架，己就了结了，就不必背十 字架了。但主却要我们背十字架。可见我们的己并没有因我们接受十字架就了结了， 所以我们还得背十字架，还不能与十字架分开。当我们接受钉死事实的时候，是钉 十字架；而我们来经历这钉死的时候，就是背十字架。

主耶稣在地上为人的时候，先是背十字架，一直背到有一天，到各各他山上，就挂 在十字架上，那就是钉十字架。主钉在十字架，就死了，就了结了。主死了，然后 才和十字架分开。在我们身上，也该是这样。就事实说，主是把我们一同钉死在十 字架上了，但就经历说，我们还没有死，所以就需要一直背着十字架，直到我们被 提变化的时候，才能和十字架分开。实在说来，无论多属灵的基督徒，都不能有一 刻的工夫离开十字架。甚么时候他一离开十字架，甚么时候他就是凭着肉体，凭著 己活着了。当我们靠着圣灵，把十字架一直应用到我们身上来，叫我们的身上一直 有一个十字架的印记，这就是背十字架。所以对付己，乃是我们一生的功课。我们 整个的一生，都需要把十字架的死，执行到我们的己上，作个否认己，背十字架的 人。