對付己 - 靈命經歷三層第二項

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645295&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我們現在要接著來看『對付己』。這與前一個經歷『對付肉體』是緊緊相連的，也 是十字架層一個重要的經歷。

壹　己的定義

我們要對付己，第一先要找出己的定義。己到底是甚麼？很多屬靈的名詞，我們雖 然常說常用，但若追問它真實的意義，就不容易說了。對於己，也是這樣。我們常 聽見人說到『己』，但很少人能說出己的定義來。到底己是甚麼？簡單的說，己就 是魂生命，而重在人的意思，人的主張。這是從聖經幾處明顯題到『己』的地方， 可以清楚看出來的。

我們先看馬太十六章二十一至二十五節：『從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒 冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他， 勸他說，主阿，萬不可如此，〔或作可憐你自己，〕這事必不臨到你身上。耶穌轉 過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只 體貼人的意思。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，〔或作否認己，〕 背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生 命的，必得著生命。』

在這一段話里，主先在二十一節指示門徒，他要怎樣受苦、被殺、並復活。主這話， 就是說出神的旨意。主的十字架，乃是神在永遠里所命定的旨意。但彼得在二十二 節，卻有了一個意見，勸主說，這事萬不可臨到你身上。因此主在二十三節，就責 備他不體貼神的意思，只體貼人的意思。神的意思，就是神的旨意，所以也就是十 字架。人的意思，就是可憐自己，而不接受十字架。主所要的，乃是神的旨意，而 彼得所體貼的，乃是人的意思。因此主在二十四節，就要門徒舍己，背十字架，來 跟從他。我們把這句話，和前文比較一下，自然就領會，這個舍己的『己』，就是 指著人的意思說的。主要門徒舍己，否認己，就是要他們把自己的意思擺在一邊。 而主要門徒接受十字架，也就是要他們接受神的意思，或說神的旨意。所以主在這 里，就是要門徒把他們的意思擺在一邊，而接受十字架，也就是接受神的旨意。

在這裡我們看見，己乃是重在人的意思。但不能說己就是人的意思。人的意思，還 不是己的本身。所以主在二十五節，又進一步說到凡要救自己生命的，必喪掉生命； 凡為他喪掉生命的，必得著生命。這裡的生命，在原文就是魂，也就是魂生命。前 面說要舍己，這裡接著就說要喪掉魂生命。這給我們知道，前面的己，就是後面的 魂生命。魂生命，就是己的本身。

所以在這一段裡面，主的話是一步一步追上來的。彼得在二十二節勸主可憐自己， 主就在二十三節指出來說，這是人的意思，也就是人的意見。到二十四節，主又馬 上追根說，這意見就是己，所以要捨棄它，否認它。到二十五節，主更追根到己的 本身，給我們看見己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否認了；己否 認了，人的意見也就沒有了。所以在這一段話里，二十三節是講意見，二十四節是 講己，二十五節是講魂生命。每一節各題一件事，一步一步追上來，這是很清楚的。

因此，我們就可為己找出一個定義來，就是：己的本身，乃是魂生命，而己顯出來， 就是意見。己、魂生命、和意見，這三者乃是一個東西的三方面。這就正如基督的 本身，就是神，而基督的顯出，就是聖靈。三者乃是三而一的。神成為肉身，顯出 來，就是基督。而魂生命顯出來，就是己。基督顯在人跟前，給人碰著，就是聖靈。 而己顯在人跟前，給人碰著，就是人的意見，人的主張。所以我們碰著聖靈，怎樣 就是碰著基督，碰著神；照樣，我們碰著人的意見，人的主張，也就是碰著己，碰 著魂生命。

我們再看約翰五章三十節：『我憑著自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判； 因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』

主這話給我們看見，不只在我們身上，己是重在意見，連在主耶穌身上，己也是這 樣。主在這裡先說，他憑著自己不能作甚麼。接著又說，他不求自己的意思。這給 我們看見，主前面所說的自己，就是他後面所說自己的意思。他不憑自己作，就是 不求自己的意思。所以這也給我們看見，己就是重在意思、意見。己是在意見里顯 出來，意見就是顯出來的己。比方，在一個談論事奉的聚會中，若有一位弟兄一直 發表意見，一直有主張，我們不能說那是罪，不能說那是世界，也不能說那是血氣， 卻很自然的會說，那是己。因為己就是在意見里顯出來的。一個人滿了意見，滿了 主張，就是滿了己，滿了己的表現。

我們再看約伯記三十八章一至二節：『那時耶和華從旋風中回答約伯說，誰用無知 的言語，使我的旨意暗昧不明？』

約伯記從三章，直到三十七章，都是記載人的話、人的意見。在那麼長的三十五章 聖經里，約伯和他的三個朋友，以後又加上以利戶，就是一直在那裡說話辯論，一 直在那裡發表意見。所以等他們把話都說完了，神就來責備說，『誰用無知的言語， 使我的旨意暗昧不明？』約伯蒙了神的光照，到四十二章三至六節，就說，『誰用 無知的言語，使你的旨意隱藏呢？我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡 自己，在塵土和爐灰中懊悔。』約伯先是用無知的言語，發表自己的意見，到末了 就在塵土和爐灰中厭惡自己。所以這也是給我們看見，約伯的意見，就是他那個可 厭惡的自己。他的意見，就是他這個己的表現。

我常常喜歡想約伯的故事。整本聖經里，人講話講得最多的，就是約伯。神在環境 中擊打了他，又在他身旁安排了四個朋友，就把他裡面的話都引出來了。他就是有 他的主張，有他的意見，就是不服氣別人的說法。他覺得他一點沒有錯，他不需要 對付罪，不需要對付世界，也不需要對付良心。所以他拍著胸膛，要和那位公義者 理論。約伯的難處，果然不在罪上，不在世界上，也不在良心上，他的難處乃是在 己上。他的己沒有破碎，這個難處就叫他無法認識神。

在教會中，像約伯這樣的人也不少，他們的話也是頂多的。實在說來，一個犯罪的 人，一個愛世界的人，他們都不大說話，因為他們知道自己有錯有虧。每一個作錯 的人，他的良心都是有虧的，都是抬不起頭來的，所以也都是不大說話，而比較容 易接受人的幫助和帶領。惟獨那些像約伯一樣的人，他們好像不沾染罪惡，也好像 不愛世界，卻非常自義自是；他們對於教會，對於神的事，有許多主張，有許多意 見，所以整天講東道西，說他們所不知道的話。這樣的人最難幫助，最難帶領，最 叫人沒有辦法。

一個滿了己的人，常給教會帶來許多難處。今天的基督教，有那麼多的宗派，實在 說來，那個原因還不僅是在於人的罪惡和世界，更是在於人的己。有許多人事奉主， 帶領弟兄姊妹，都是要人跟從他們的意見和主張，要人隨著他們的眼光和作法，因 此教會中才會分門別類，變成今天四分五裂的光景。路德馬丁曾說，『在我裡面有 一個更大的教皇，就是我的己。』在教會中，人的己若沒有受到破碎，就每一個人 都是教皇，每一個都要成為一個宗派。

聖經中除了約伯以外，還有彼得也是一個滿了己的典型人物。彼得的己表現得最厲 害，就是因為他的話語最多，意見最多。我們在福音書中，在好多事上，都看見彼 得在那裡說話，在那裡發表意見。沒有一件事，他沒有意見，沒有主張。所以主每 一次，也總是對付他那個意見和主張。馬太十六章否認己的教訓，就是因著他而說 出來的。到主耶穌被賣的那一夜，他對門徒們說，『今夜你們為我的緣故，都要跌 倒；因為經上記著說，「我要擊打牧人，羊就分散了。」』彼得聽見這話，他的自 己又來了，就說，『眾人雖然為你的緣故跌到，我卻永不跌倒。』但結果，他卻三 次不認主，而大大的跌倒了。（太二六31～33，69～75。）這真是他身上一次大的 破碎，大的對付。但就是在這次對付以後，等主復活了，門徒們聚集在一起，還是 他題議說，『我打魚去。』（約二一3。）他實在是一個『自己束上帶子，隨意往來』 的人。（18。）

在新約中，還有一個人也可以作己的代表，就是馬大。四福音每次記載她的時候， 也都給我們看見她在那裡說話出主張。最給我們看見她話多主張多的地方，就是約 翰十一章。那裡記著說，她兄弟拉撒路患病死了，四天以後，主耶穌來了。她一見 到主，就怪主說，『主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。』（21。）這就是她的 意見。主說，『你兄弟必然復活。』她接著就說，『我知道在末日復活的時候，他 必復活。』（24。）這又是她照著自己的意見來解釋主的話。主又說，『復活在我， 生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。你 信這話麼？』（25～26。）她就答說，『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子。』 （27。）這真是答非所問，不知道她把主的話領會到那裡去了。她說了這話，也不 管主的話說完沒有，就回家去暗暗的叫她妹子馬利亞說，『夫子來了，叫你。』 （28。）這又是她捏造的話，替主出的主張。等到主同他們來到墳墓前，吩咐他們 把石頭挪開，她又發表意見，說，『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天 了。』（39。）我們在這一個故事裡，所一直看見的，就是馬大的意見和主張。她 的意見主張這麼多，就是表明她的己非常厲害。

我們看過聖經中這幾個人的故事，就更清楚己的顯出，實在是在於人的意見和主張。 所以一個滿了意見，滿了主張的人，就是一個滿了己的人。

貳　己與舊人等七者的分別

我們清楚了己的定義，就可以來看七件東西的分別。這七件東西，就是舊人、我、 魂生命、肉體、血氣、己、和天然。我們要追求十字架的經歷，必須先對於這七件 東西的定義和分別，有彀清楚的認識。因為這些都是十字架對付的對象。

我們先簡單的說一下這七件東西的定義：

『舊人』就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人。

『我』乃是舊人的自稱。舊人就是我，我就是舊人。

『魂生命』是舊人的生命。舊人所有的生命，就是魂生命。

舊人、我、和魂生命，這三個就是一件東西。舊人就是在亞當里那個舊造的人。魂 生命就是這舊人的生命。而『我』就是這舊人的自稱。

『肉體』乃是舊人的活出，也可說就是舊人的生活。我們裡面魂生命所是的那個人， 沒有活出的時候，就是舊人，等活出來了，就是肉體。

至於『血氣』，在聖經原文中並沒有這個辭。比方，羅馬三章二十節所說的『血氣』， 在原文乃是肉體。又如林前二章十四節所說，『屬血氣的人，』在原文乃是屬魂的 人。血氣乃是我們中國人平常的說法，是指著人天然的血性，特別是脾氣說的。所 以有的人容易動怒發脾氣，我們就說他血氣很大。

『己』我們已經說過了，就是魂生命，而重在人的意見和主張。

『天然』乃是人的能力、幹才、和辦法。

我們若把這七件東西連起來說，就是：有一個受造而墮落的人，他的名字叫作舊人。 當他自稱的時候，就是『我』。他裡面的生命，乃是魂生命。等到他裡面的魂生命 所是的那個舊人活出來的時候，就是肉體。這活出來的肉體，有一部分是壞的。這 壞的一部分，特別是動怒發脾氣的部分，我們中國人稱作血氣。這活出來的肉體， 還有一部分是好的，其中的意見和主張，就叫作『己』，其中的能力和幹才，就叫 作『天然』。

這七件都是十字架對付的對象，但它們的對付卻各有講究。全部聖經找不到一個地 方，說主把我們的魂生命、肉體、血氣、己、或天然，釘在十字架上。（注。）聖 經只有羅馬六章六節一處，說我們的舊人已經和主同釘十字架。主在十字架上所為 我們釘死解決的一個東西，乃是我們的舊人。這是主替我們已經作成的一個事實。 當我們看見這個事實，承認主已經把我們這個人在十字架上解決了，這時我們就說， 『我已經與基督同釘十字架，』（加二20，）或說，『我已經釘在十字架上。』 （六14。）這兩句話，都是承認主所已經為我們作成的。承認以後，接著要經歷這 十字架的時候，就有末了這五項的對付，就是對付我們的魂生命、肉體、血氣、己、 和天然。

整個十字架的經歷，就是這三個步驟。第一，是基督把我們的舊人釘在十字架上。 那是一個已經完成的客觀事實。第二，等到我們來承認接受這個事實，就是我和基 督同釘十字架。第三，等到我們主觀的來經歷這個事實的時候，又有五點的分別。 這五點的分別，乃是根據舊人所有五方面的講究。第一，舊人有魂生命。這魂生命 活出來的時候，就有肉體、血氣、己、和天然。我們在經歷中，把那與基督的同釘， 靠著聖靈，執行到魂生命上，就是對付魂生命。第二，凡我們從魂生命所活出來的， 不管是好是壞，都把十字架的死執行到上面，就是對付肉體。第三，對付肉體，里 面就包括對付血氣。第四，當我們的意見和主張出來的時候，也把十字架的死執行 到上面，就是對付己，又稱作背十字架。第五，當我們的手腕、幹才、能力、辦法、 聰明、和智慧，逞能的時候，也把十字架的死執行到上面，就是對付天然，又稱作 十字架的破碎。

註：加拉太五章二十四節所說把肉體釘在十字架上，乃是我們靠著聖靈作的，不是 主為我們作的。這在『對付肉體』一篇中已詳細說過了。

參　己的對付

己是怎樣受對付的？或者說，到底我們怎樣來對付己？我們已經說過，聖經只說我 們的舊人已經和主同釘十字架。所以認真的說，聖經沒有說，我們的己已經在十字 架上和主同釘死了。雖然如此，對付己的路，仍舊是十字架，像對付肉體的路是十 字架一樣。對於這件事，我們也要分作客觀的事實，與主觀的經歷來說：

一　客觀的事實

對付己的客觀事實，也像對付肉體一樣，是在於基督，就是在於我們的舊人和基督 的同釘十字架。因為己就是舊人一部分的表現。在神看，舊人已經解決了，己也就 在舊人里已經解決了。所以在客觀一面，只有舊人釘死這一個事實。但在主觀一面， 卻有好幾個講究。這就像我們契雞的時候，殺的是一隻雞，等燒好擺在桌子上契的 時候，就有雞頭、雞腿、雞心等等的分別。照樣，當主釘死的時候，就是解決我們 這一個舊人，而我們來經歷的時候，因為舊人有好多講究，所以經歷對付，也就有 許多方面。有的是治死魂生命，有的是對付肉體，有的是對付血氣，有的是對付己， 也有的是破碎天然。這些都是我們對十字架的經歷。

二　主觀的經歷

對付己的主觀經歷，也像對付肉體一樣，是在於聖靈。我們看見了舊人釘死的事實 以後，若在日常的生活中，又發現有意見和主張出來，就要讓聖靈來運行，把十字 架的死，執行到這些意見和主張上，而把這些意見和主張置於死地。這就是我們對 付己的主觀經歷。

肆　經歷對付己的過程

一　看見舊人的釘死

對付己的過程，和對付肉體很相近。第一，還是看見舊人釘死的事實。就是在神面 前得著啟示，看見舊人已經與基督同釘十字架了。

二　看見意見是舊人一方面的表現

第二，還是看見的問題。就是看見意見，乃是舊人一方面的表現和活出。舊人不只 有肉體一方面的表現，還有意見一方面的表現，就是己。人若單看見舊人的釘死， 而不認識這舊人的表現是甚麼，不認識這舊人是在那一方面活出來的，就還不能有 主觀的經歷。所以，看見意見是舊人一方面的表現，就是在對付己的事上接受主觀 對付的初步。

三　接受基督的釘死到意見上

我們既知道我們的舊人在基督里早已釘死了，解決了，又看見意見和主張乃是舊人 一方面的表現，我們自然就不願再容讓舊人在意見這一方面表現出來，因此我們就 靠著聖靈，把基督的釘死，執行到我們的意見上。這就是對付己的主觀經歷，也就 是馬太十六章主所說的否認己，背十字架。

今天在走了樣的基督教里，有很多的真理都被人領會錯了。背十字架這個真理，也 是這樣。許多人把背十字架，領會作受苦的意思。這完全是羅馬天主教遺傳下來的 錯誤觀念。我們要知道，十字架根本不是重在苦的問題，乃是重在死的問題。一個 人到十字架上去，不是重在去受苦，乃是重在去受死。正如今天的人一題到槍斃， 就領會是去死。同樣，在主耶穌的時候，一題到十字架，人的領會就是死。所以十 字架不僅是苦刑，更是死刑。認真說，十字架不是將人置於苦地，乃是將人置於死 地。照樣，背十字架也不是受苦，乃是受死，不是站在苦地，乃是站在死地。背十 字架，不是把一個苦拿到身上來背，乃是把一個死拿到身上來背，不是把自己置於 苦下，乃是把自己置於死下。這兩種的意思，是大不相同的。

背十字架的意思，不是別的，乃是說，在宇宙中有一個十字架的死，基督已經作成 了，當聖靈藉著神的話，把這個十字架傳給我們的時候，我們就用信心接過來，把 這個十字架的死擺在我們身上，並且站在這一個死的底下，一直不離開，一直不拋 棄。這就叫作背十字架。換句話說，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直讓 基督的死在我們身上作工，治死我們的己。

背十字架和釘十字架，是有分別的。就著十字架是基督所完成的一個事實說，是釘 十字架；就著十字架成為我們天天的經歷說，是背十字架。所以釘十字架，是主為 我們作成的，背十字架，是我們負責來經歷的。主釘十字架，是在各各他山上，一 次就永遠完成了。我們接受主所完成的十字架，也是一次就接受了。但等我們來經 歷這十字架的時候，乃是一直一直背著的。不只在時間上，是長時而逐日背著的， 就是在地理上，也是隨地隨在都背著的。

就主耶穌而論，他是先背十字架，然後釘十字架。就我們而論，是先釘十字架，然 後背十字架。主的一生都是背十字架的。在他三十多年的生活工作中，最晚從他受 浸的時候起，一個無形的十字架，是一直背在他身上。他是背著十字架生活，也是 背著十字架工作。到了他往各各他山上走去的時候，他又背著那有形的十字架。 （約十九17。）最終他就釘死在這十字架上。主背十字架，不僅是在十字架之下接 受苦，也是在十字架之下接受死。他雖然只有罪身的形狀，沒有實際的肉體，並且 他的自己也是聖潔的，但他還是把十字架的死接受到身上來，讓那個死治死他的自 己。到末了，他在各各他山上釘死，更是把整個人都交在死地。所以就著主說，十 字架是先背後釘。

主背過十字架，也釘過十字架之後，就復活了。就他自己而論，從那時候起，就脫 離了十字架。但就著他的生命而論，因著他是從十字架經過的，他的生命里也就帶 著十字架的成分。因此，當他復活，在聖靈里，進到我們裡面以後，自然就把釘十 字架的事實，把十字架死的成分，帶到我們裡面來，而使我們有分於他的釘死。

這些都是主那邊為我們作成的。至於我們這邊，就還需要聖靈有一天開我們的眼睛， 給我們看見，基督的十字架，不只把主釘死了，並且同時也把我們的舊人釘死了、 解決了，我們這個人實在已經與基督同死了。我們一接受這個事實，聖靈又會給我 們看見，我們那些主張和意見，都是舊人的一種表現，主既是把舊人釘死了，我為 何還讓舊人有這些表現？因此我們就自己把十字架的死，接受到我們身上來。何時 一發現自己的主張和意見要出來，即刻就加以否認，而把它擺在十字架的死底下。 這就是背十字架。所以就著我們說，十字架是先釘後背。

以上關於背十字架，以及己受對付的話，雖然很簡單，我們相信是相當清楚了。當 我們在十多年前，追求主的時候，實在分不清楚到底甚麼叫作十字架，甚麼叫作背 十字架，甚麼叫作己受對付。那時，對於這些事，可說完全是在暗中摸索。但敬拜 主，這些年來，主實在憐憫了他的教會，一直給我們看見光，叫我們能把這些屬靈 的事，像科學一樣，極有條理的點出來。所以今天神的兒女，只要有心追求，要對 這些有認識、有經歷，實在是容易多了。

伍　對付己經歷的應用

一　在聖靈的交通里

對付己經歷的應用，第一就是在聖靈的交通里。我們若不活在聖靈的交通里，就是 懂得了舊人的同釘，也知道了意見就是己的表現，還不過是知道一些空洞的道理， 並不能叫我們有實際的經歷。我們若不活在聖靈的交通里，而要對付己，那就變成 佛教、印度教、或是中國理學家的苦修，而不是屬靈的經歷了。因為惟有聖靈是真 理的靈，是實際的靈，所以也惟有活在聖靈的交通里，那些看見才是真實的看見， 那些經歷才是實際的經歷。因此，我們要繼續不斷活在對付己的經歷中，最基本的 條件，就是要活在聖靈的交通里。

二　讓聖靈執行基督的釘死

我們活在聖靈的交通里，摸著了聖靈，就要讓聖靈一直把基督的釘死，執行到我們 一切生活行動上。我們這個讓，就是與聖靈合作。我們讓聖靈來作，就是我們和他 合作。一面說，是我們靠著聖靈來執行釘死；一面說，又是我們讓聖靈來執行釘死。 一面說，是我們自己作的；一面說，又是聖靈作的。這在聖靈的交通里，是難以分 開的。到這時候，我們就是活在羅馬八章所說生命聖靈的律裡面，也就是靠著聖靈 治死舊人一切的表現了。

一個愛神的人，如果意志是柔順的，是肯與聖靈配合的，聖靈就要這樣帶他一直深 入到十字架裡面去，而徹底的治死他的自己。 陸　撒但與己意的關係

我們在前面已經一再說過，己意乃是我們舊人一部分的活出與表現。但在對付己的 經歷中，我們還得注意一件事，就是我們的己和撒但的關係。這是很少人注意到的。 很少人會想到撒但在我們的己，也就是在我們的意見裡面，是有特別地位的。所以 我們還得著重的在這一方面說一點。

人的己裡面，是藏著撒但的。撒但不僅是我們身體裡的罪，撒但還是我們己裡面的 好意見。說到罪，許多人都認識它的敗壞，所以沒有一個人不恨惡不定罪。但說到 意見，許多人卻覺得是好的，不只覺得自己的意見比別人的意見高，並且覺得就是 自己那個意見的本身也是好的。所以沒有一個人恨惡自己的意見，沒有一個人不寶 貝自己的意見，沒有一個人不覺得自己的意見美好可愛。雖然如此，聖經卻給我們 看見，不只罪是出於撒但的，連人所認為好的意見也是出於撒但的。在我們身體裡 的罪，怎樣是撒但的化身，在我們魂裡面的意見，也同樣是撒但的化身。可說撒但 在我們這人裡面的『成為肉身』，一面是我們身體裡的罪，一面是我們魂裡面的意 見。

撒但在我們的身體與魂里，既有這樣特殊的地位，所以當他來霸占人、得著人、敗 壞人的時候，也就在這兩部分作工，一面鼓動人肢體裡的情慾，一面打動人心思里 的意見。並且當他作工的時候，常是兩面同時下手的。每逢撒但捉弄人，常是先叫 人的魂里有意見，然後就叫人的身體犯罪。

人當初墮落的故事，就是這樣。當撒但引誘夏娃的時候，他就是先來打動她的心思， 向她的心思有一個題議。換句話說，他就是藉著一些彎曲的問題，叫夏娃的心思起 了疑問，而有了意見。美國的哈德門博士說，當初蛇在伊甸園中，問夏娃說，『神 豈是真說麼？』它問的時候，也許是抬起頭來，彎曲著身子而問的。如果是這樣， 它的姿勢恰好像一個問號『？』。這話相當有意思。所以我們若認識人墮落的屬靈 原則，就要看見，人墮落的第一步，乃是人有了意見。而這意見，乃是從撒但來的。

人從撒但來的這意見，也就是人類第一次的意見。當人剛被造出，還未受撒但的引 誘之先，人是很單純的活在神面前，並沒有疑問，也沒有意見。人類第一次有意見， 乃是出於撒但的題議，乃是撒但射到人心思里的。所以我們就看見，當初撒但進到 人裡面，頭一步還不是藉著善惡樹的果子進到人身體裡，而是藉著意見先進到人的 魂裡面。人的魂動了，接受了撒但的題議，然後體才動了，去契善惡樹的果子。

因此我們才說，意見和罪常是相連的。我們的意見一執行出來，十有八九都是罪惡。 因為意見根本不是出於我們自己，乃是出於罪的創始者，就是撒但。意見裡面，就 藏著撒但，並且也就是撒但的化身。

馬太十六章二十一至二十五節，也能給我們清楚看見己意與撒但的關係。那裡說， 當主耶穌指示門徒們，他要去耶路撒冷受死的時候，彼得就有了自己的意見，拉著 主，對他說，『主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。』主立刻轉過來，責備 彼得說，『撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人 的意思。』主在這裡直接了當的把彼得斥責作撒但，乃是因為主知道撒但就藏在彼 得這個意見裡面。縱然他這意見，還是愛主的意見，還是相當好的意見，還是為主 著想的意見，但就是他這個好的意見，還是撒但的化身。我們以為壞的意見，可能 是撒但，但在主看，不管是壞的，還是好的，只要是意見，都是撒但。人最好的意 見，在神看來，還是撒但的化身。這是何等令人警惕的一件事！

聖經中還有一處，清楚說到撒但與己意的關係，就是以弗所二章二至三節。那裡的 原文是這樣說，『那時，你們在其中行事為人，隨從這世界的時代，順服空中掌權 者的首領，就是現今那在悖逆之子裡面運行的靈；連我們眾人從前也都在他們中間， 生活在我們肉體的私慾里，行肉體和心思所喜好的事。』（原文。）這話先給我們 看見，人今天一切的行事為人，都是出於撒但的靈在他們裡面的運行。接著就給我 們看見，撒但這個運行的結果，就是叫人行肉體和心思所喜好的事。一面是叫人行 肉體所喜好的事，一面是叫人行心思所喜好的事。所以撒但在人裡面運行，一面是 在人肉體裡運行，一面是在人心思里運行。在人肉體裡運行，結果就產生私慾，就 是罪；在人心思里運行，結果就生出意見，就是己。

有的弟兄見證說，當他遇到事情，裡面一有意見，就要發表出來，不然心裡就癢得 難受。這是真的。這個癢，就是裡面的喜好。吸鴉片的人，看見鴉片，裡面就發癢。 打麻將的人，看見麻將，裡面也發癢。照樣，撒但在人心思里一運行，一給人意見， 人裡面也是發癢，非發表出來不可。所以罪惡怎樣是肉體的喜好，意見也照樣是心 思的喜好，二者都是撒但在人裡面運行出來的。

可惜，我們已往對自己的意見，太不彀認識了！很少人定罪自己的意見。更少人認 識自己的意見，就是撒但。大家都是高估自己的意見，寶愛自己的意見，好像甚麼 時候把自己的意見想一想，都是非常甜美的。我們都很喜愛我們的兒女，但是我想 我們喜愛兒女，還遠不如喜愛我們自己的意見。在我們自己覺得，意見總是太可愛 的東西！

我們真要求主，叫我們在這些話語的光中，厲害的轉我們的觀念。我們必須看見， 罪是可怕的東西，意見更是可怕的東西。我們要抵擋撒但，需要抵擋罪，更需要否 認自己的意見。我們要藉著十字架，把所有的意見，都置於死地。這樣，才是具體 的否認己，也才是徹底的否認了撒但在我們身上的地位，推翻了撒但在我們裡面的 根據。

柒　對付己與涵養的分別

我們所說的對付己，和普通所說的涵養，是完全不同的。我們對付己，乃是因著看 見意見不僅是舊人的一個表現，並且還是撒但的化身，因此我們就把十字架執行到 意見上，而把意見擺在死地。意見一被治死，己也就受了對付。而一般人所說的涵 養，卻不是這樣。講涵養的人，與人相處的時候，也講不鬧意見，盡力與人相和， 所以凡事都對人表示謙讓，與人無爭。他們對於許多事，都有自己的意見和主張。 在他們的感覺中，任何人的意見，都不如他們的意見那麼好，那麼對。如果別人不 接受他們的意見，他們也可以不說出來，不勉強別人接受。甚至在外面，也可以附 和別人的意見，隨從別人的作法。這樣，就不至與人不和了。所以他們外面是一套， 裡面又是一套，外面可以不爭，裡面絕對不放下他們的意見，絕對保留他們的意見。 這就叫作涵養。

這一種涵養，絕不是對付意見，絕不是對付己，反而把意見越養越大了；意見養大 了，己也就養大了。因為人的己，就是在他的意見裡面長大的。意見乃是人的己最 肥的土料，也是人的己最好的溫床。人的意見越多，越保留，越存在，人的己就越 長大。反過來說，對付人的意見，就等於殺死人的己。人是不肯放下意見的，因為 人不肯否認己。歷代常有人，他們的己強到一個地步，你殺掉他們的頭可以，但你 要不讓他們有意見，卻萬難辦到。可見對付意見，否認己，是很不容易的事！

所以涵養並不是對付己。涵養的人，從來不定罪自己的意見，不對付自己的意見， 永遠覺得自己的意見最好、最對。他所以不堅持他的意見，不過因為他容讓人，包 容人。他實行中國人所說的『海涵』，表明自己像大海一樣能包容。這樣的人，覺 得自己最有智慧，他的意見最對，當別人不接受了，他就包容，他就涵養。

這樣的人，看來很虛心，其實最自是；看來很謙卑，其實最驕傲，並且是最黑暗、 最瞎眼的。正如當初的法利賽人，自義、自是，主就責備他們是在黑暗中，又是瞎 眼的。涵養越成功的人，在屬靈的事上越是隔行。他一點得不著神的光，一點摸不 著神的意思，一點沒有屬靈的竅。他整個人乃是銅牆鐵壁。誰最能涵養，誰最能寬 容，誰最能俯就人，誰在屬靈的生命上，就最不能長進。這樣的人，那些涵養的工 夫，都是人工的，越涵養，己就越肥壯。涵養的人並沒有把己捨棄了，反而是把己 儲蓄起來，等到有一天他開起口來，把裡面的故事都倒出來的時候，那就和約伯一 樣。他會覺得他是孤兒的父，瞎子的眼，瘸子的腿，從來都是將就人、包容人的。 這就證明，他的己一直都是原封未動，從來沒有減除一點。

對付己，就絕對不同了。涵養是把意見包藏起來，對付己是把意見拒絕出去。涵養 是把意見暫時吞下去，對付己是把意見交給十字架徹底的治死。所以一個真學過對 付己功課的人，一面在靈里最有定見，一面又因著破碎，好像最沒有主張，神這樣 作，他阿們，神不這樣作，他的意見也了了。因為十字架已經把他的己敲碎了，他 就是要生氣也氣不出來，就是要涵養也涵養不住。在他裡面有一個東西破碎了。這 樣，他就能有光。所以我們看見，有些人好像很生野，血氣很大，意見也很多，一 下就說出來，他們比那些所謂的好人，那些能涵養會包容的人，反倒容易蒙拯救。 因為他們那個人是出來的，等到他們被十字架破碎了以後，他們的己就受了對付， 他們的意見就真沒有了。

我們絕不可把對付己領會作涵養，而作一個涵養的人。我們要把對付己，與涵養分 辨清楚，而竭力避免落在涵養里。比方我們在教會中，或在家庭中，若是發現自己 有了意見，就不能放任不管它，輕易的讓它過去，或是不爭不鬧的把意見收回，就 那樣算了。這種容讓的態度，都會把自己的意見培養得更大。我們要看見，我們這 一個人，已經在十字架上和主同釘了，現在從這個人裡面又出來了意見，出來了己， 我們就該靠著聖靈的能力，接受十字架的治死，把這個意見，把這個己，置於死地。 只有經過這樣一再的治死，我們的己才能逐漸消減，主的生命才能在我們裡面逐漸 長大起來。

捌　末了的話

在基督徒中，對付己，對付意見的人，太少了。說到對付肉體，對付血氣，凡在屬 靈的事上有追求的人，都能有一些經歷。但很少弟兄姊妹注意到己該對付。這固然 是由於我們不知道『己』是指著甚麼說的，不知道己的表現，己的化身，就是意見。 但最大的原因，乃在於我們都認為意見是好東西。凡有意見的人，都是覺得他的意 見是好東西，都是覺得他的意見美好可愛。豈不知己就藏在意見裡面。我們一再說 過，馬太十六章里，彼得的意見，乃是很好，很愛主的意見，那知己就藏在這意見 裡面，撒但也藏在這意見裡面。只有蒙了神光照的人才看見，人的意見是神旨意的 仇敵，人的意見是十字架的對頭。顧到人的意見，就必輕忽神的旨意；體貼人的意 思，就不能體貼神的意思。意見一成功，就是己長大。意見是一塊肥土，己就種植 在其中。甚麼人的意見最多，甚麼人的己就最肥大。所以我們和少年弟兄姊妹相處 的時候，就是一直抓住這個原則，不給他有意見的地位。因為給他有意見的地位， 就等於給他肥土，讓他的己長大。

等到我們看見己的可怕，而從生活里接受對付己的功課時，有一件必須注意防備的 事，就是千萬不要走涵養的路。這是絕對與對付己的目標，背道而馳的。可惜，我 們對這些真理認識得不彀清楚，常會不知不覺的走上這條路。當我們與人相處的時 候，有時裡面有了意見，為著與人無爭，就不發表了。或是在家庭中，看見許多光 景和自己的意見不合，覺得說了也沒有用，因而就吞下不說了。今天在很多教會， 很多家庭中，都有這樣的光景。照人看，這種光景比爭鬧起來好得多。但以生命說， 這種光景比爭鬧更難對付。因為爭鬧還能把人的敗壞顯出來，有一天蒙到聖靈的光 照，人就在神面前仆倒下來了。但涵養不鬧的人，卻不容易蒙光照，聖靈不容易摸 著他，不容易照著他。那些常常把意見吞下去的人，他們常常會為別人求光照。其 實最需要光照的，乃是他們自己。涵養的人，雖然在別人不接受他的意見時，就把 自己的意見收回去，然而他最稱義自己，最稱讚自己的意見。他是一直在己的裡面， 不知道己是神最大的仇敵。所以涵養並不叫我們這個人破碎，反而叫我們這個人長 大，叫我們這個人結實。

對付己卻不是這樣。對付己是要看見說，我們這個人活在這裡，長在這裡，基督就 沒有法子活，沒有法子長，而我們這個人，乃是在意見裡面，所以我們就定罪自己 的意見，把意見擺在死地，也就是把自己擺在死地。這就是十字架的工作，結果基 督在我們裡面就加多。我們不是走涵養的路，乃是走治死的路，讓基督在我們裡面 有地位長大成形。

關於十字架經歷的應用，我們也要多說一點。我們要知道，所有肉體的對付，所有 己的對付，都是一直的，而不是一次的。所有在基督里客觀的事實，都是一次永遠 完成的，但所有在聖靈里主觀的經歷，卻都是一直繼續的。在我們身上的意見，不 可能一次都釘死。連我們對付肉體，也是這樣。農夫在田裡鋤草，今天鋤掉了，明 天又長出來，還要再鋤，是不能一勞永逸的。照樣，我們今天還在舊造裡面，我們 活著一天，我們的舊人總不能沒有各方面的表現，所以我們在交通里，靠著聖靈， 應用十字架的對付，也不是應用一次就完了，乃是早晨應用過了，中午再來，中午 應用過了，晚上再來。等到這些主觀的經歷，相當熟練深入的時候，對於某一件舊 人的表現，可能最後有一次徹底的釘死，有一次根本的對付，那件事就相當的過去 了。但在初期經歷時，總是一次過一次，一再有應用，一再有對付。所以主說到我 們主觀方面的對付，就說是背十字架，意思就是要我們不脫開十字架。有的弟兄， 在聚會中有了意見，就定罪，不說出來，但散會後，又在私下說出來了，這就不是 背十字架。不是說你在聚會中，有了意見，就釘十字架，等到會後，就可以脫開十 字架，乃是要一直釘在十字架上，一直背著十字架。背十字架的意思，就是不離開 十字架。

就是歷代對十字架有經歷的人，像勞倫斯、蓋恩夫人等，也都是說，背十字架的人， 不能與十字架分開。背十字架的人，就是和十字架合一的人，就是和十字架不分的 人。當他看見十字架釘死的事實時，就接受了一個死的印記打在他身上。此後，他 是一直把這死的事實，應用到他現實的生活里。這就叫作背十字架。所以不是一次 接受就完了，不是一次釘了就完了，乃是一直的背。

主說到對付己，是說背十字架，而不是說釘十字架。釘十字架有兩個意義，一個是 釘在上面，一個是了結。很多人以為我們一接受十字架，己就了結了，就不必背十 字架了。但主卻要我們背十字架。可見我們的己並沒有因我們接受十字架就了結了， 所以我們還得背十字架，還不能與十字架分開。當我們接受釘死事實的時候，是釘 十字架；而我們來經歷這釘死的時候，就是背十字架。

主耶穌在地上為人的時候，先是背十字架，一直背到有一天，到各各他山上，就掛 在十字架上，那就是釘十字架。主釘在十字架，就死了，就了結了。主死了，然後 才和十字架分開。在我們身上，也該是這樣。就事實說，主是把我們一同釘死在十 字架上了，但就經歷說，我們還沒有死，所以就需要一直背著十字架，直到我們被 提變化的時候，才能和十字架分開。實在說來，無論多屬靈的基督徒，都不能有一 刻的工夫離開十字架。甚麼時候他一離開十字架，甚麼時候他就是憑著肉體，憑著 己活著了。當我們靠著聖靈，把十字架一直應用到我們身上來，叫我們的身上一直 有一個十字架的印記，這就是背十字架。所以對付己，乃是我們一生的功課。我們 整個的一生，都需要把十字架的死，執行到我們的己上，作個否認己，背十字架的 人。