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吕沛渊主日证道之罗马书26
讲道: 罗马书 4:1-5 亚伯拉罕之信
前言: 罗马书 3:21【神的义在律法之外已经显明出来，有律法和先知 为证】， “律法和先知”是指整本旧约圣经。使徒保罗在 3:21-31 说 明了【唯独因信基督称义】之后，在第四章展开此救恩真理的旧约 例证: 亚伯拉罕与大卫
1. 亚伯拉罕不是因行为称义
(1) 【我们的祖宗亚伯拉罕】， “我们”包括犹太人与外邦人，因为
以信为本的人都是亚伯拉罕的子孙[加 3:7；罗 4:11-12, 16-17]
(2) 亚伯拉罕不是因行为称义，如果他被称为义是因行为、根据肉体 “according to flesh”[1:3；9:3,5]，则就有可夸的
(3) 假设亚伯拉罕因肉体有可夸的，也只是在人面前，因为【在神面 前并无可夸】[4:2]，人哪里能夸口呢[3:27]? 夸口的当指著主夸口[林 前 1:31]
2. 亚伯拉罕是唯独因信称义
(1) 保罗引证【创世记 15:6 亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义】，
细读创 15:1-6，显明亚伯拉罕别无可靠，别无可夸
(2) 神对亚伯拉罕说: 【你不要惧怕，我是你的盾牌，我必大大赏赐 你[我就是你最大的赏赐]，亚伯拉罕的回答显示: 他当时信心软弱而 被疑云笼罩
(3) 神的话、神的应许使他有真信心，他唯有信靠神，才能在人看来 无望的光景中得胜与得福。以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孙， 与他一同得福[加 3:9]
3. 称罪人为义的神
(1) 如果人因行为称义，那就是作工的得工价，不是根据恩典
according to grace 来算的，乃是根据该得的 according to due, debit
(2) 亚伯拉罕被算为义，本质因是 “恩”，媒介因是 “信”，一点也不 是出于行为。我们得就是本乎恩、借着信，这并不是出于自己，乃 是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸[弗 2:8-9]
(3)【唯有不作工的[人的行为]，只信称罪人 the ungodly 为义的神， 他的信被算为义】。请看 “法利赛人和税吏的祷告”[路 18:9-14]，法 利赛人列出自己所作的行为[靠功德]，税吏只祈求神开恩可怜他这个 罪人[唯独靠恩典]，主耶稣说: 这人被算为义，而不是那法利赛人
结论:
1.保罗在罗马书 1:17 引用哈巴谷书 2:4[先知书]；4:3 引用创世记
15:6[律法书]，来说明【神的义在律法以外显明出来，有律法和先知
为证】，接着在 4:6-7 引用诗篇 32:1-2[圣卷]，显明整本旧约圣经的
合一见证: 【唯独因信基督称义】
2. “葡萄园工人的比喻”[太 20:1-16]对照【恩典】与【工价】，你是凭
着什么来到神面前称义? 你是那法利赛人? 或是税吏? 【主阿，开恩
可怜我，我是罪人】。
3.使徒保罗说: 【耶稣基督降世，为要拯救罪人；在罪人中，我是个
罪魁】[提前 1:15]。【神称罪人为义】，对照【神不以恶人为义】[出
23:7]，如何解释? 保罗在 5:6-8 回答: 【唯有基督在我们还作罪人的
时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了】。主耶稣为我们罪
人死在十字架上，承担我们的罪；为我们从死里复活，使我们罪人
得称为义[4:25]
4. 所以，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架[加
6:14]，我以认识我主耶稣基督为至宝[腓 3:4-9]，他是爱我，为我舍
己[加 2:20]
问题讨论
1. 亚伯拉罕不是因行为称义，他凭着肉体得了什么? 他有何可夸之
处? 你认为自己有何令人羡慕之处、可夸之处?
2. 为何说【人在神面前毫无可夸之处】? 保罗在腓立比书 3:3 说【我:
们在基督耶稣里夸口，不靠着肉体】原因何在?
3. 作工得工价，是按著该得的来算，不是按照恩典，原因何在? “葡
萄园工人的比喻”从先来的与后来的作为对照，如何显明此真理?
为何在后的将要在前?
4. 亚伯拉罕原先是怀疑说: “主阿，你还赐我什么呢?”[创 15:1-6]，为
何他后来信主耶和华呢? 转捩点何在? 当你信软弱而怀疑时，当
怎么办?
5. 主耶和华不以恶人为义[出 23:7]，为何称罪人为义[罗 4:5]呢? 如
何解释[5:6]? 从法利赛人与税吏的祷告来看，什么是关键?
6. 我们断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，他是我们
的至宝，原因何在? 主耶稣的十字架，与你有何关联? 向你显明
了什么?
秩序单 File:Bulletin2015-2-15.pdf
http://biblerc.org/media/brc/2015/articles/document/bulletin2015-2-15.pdf