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吕沛渊主日证道之罗马书26
講道: 羅馬書 4:1-5 亞伯拉罕之信
前言: 羅馬書 3:21【神的義在律法之外已經顯明出來，有律法和先知 為證】， “律法和先知”是指整本舊約聖經。使徒保羅在 3:21-31 說 明了【唯獨因信基督稱義】之後，在第四章展開此救恩真理的舊約 例證: 亞伯拉罕與大衛
1. 亞伯拉罕不是因行為稱義
(1) 【我們的祖宗亞伯拉罕】， “我們”包括猶太人與外邦人，因為
以信為本的人都是亞伯拉罕的子孫[加 3:7；羅 4:11-12, 16-17]
(2) 亞伯拉罕不是因行為稱義，如果他被稱為義是因行為、根據肉體 “according to flesh”[1:3；9:3,5]，則就有可誇的
(3) 假設亞伯拉罕因肉體有可誇的，也只是在人面前，因為【在神面 前並無可誇】[4:2]，人哪裡能誇口呢[3:27]? 誇口的當指著主誇口[林 前 1:31]
2. 亞伯拉罕是唯獨因信稱義
(1) 保羅引證【創世記 15:6 亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義】，
細讀創 15:1-6，顯明亞伯拉罕別無可靠，別無可誇
(2) 神對亞伯拉罕說: 【你不要懼怕，我是你的盾牌，我必大大賞賜 你[我就是你最大的賞賜]，亞伯拉罕的回答顯示: 他當時信心軟弱而 被疑雲籠罩
(3) 神的話、神的應許使他有真信心，他唯有信靠神，才能在人看來 無望的光景中得勝與得福。以信為本的人，都是亞伯拉罕的子孫， 與他一同得福[加 3:9]
3. 稱罪人為義的神
(1) 如果人因行為稱義，那就是作工的得工價，不是根據恩典
according to grace 來算的，乃是根據該得的 according to due, debit
(2) 亞伯拉罕被算為義，本質因是 “恩”，媒介因是 “信”，一點也不 是出於行為。我們得就是本乎恩、藉著信，這並不是出於自己，乃 是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇[弗 2:8-9]
(3)【唯有不作工的[人的行為]，只信稱罪人 the ungodly 為義的神， 他的信被算為義】。請看 “法利賽人和稅吏的禱告”[路 18:9-14]，法 利賽人列出自己所作的行為[靠功德]，稅吏只祈求神開恩可憐他這個 罪人[唯獨靠恩典]，主耶穌說: 這人被算為義，而不是那法利賽人
結論:
1.保羅在羅馬書 1:17 引用哈巴谷書 2:4[先知書]；4:3 引用創世記
15:6[律法書]，來說明【神的義在律法以外顯明出來，有律法和先知
為證】，接著在 4:6-7 引用詩篇 32:1-2[聖卷]，顯明整本舊約聖經的
合一見證: 【唯獨因信基督稱義】
2. “葡萄園工人的比喻”[太 20:1-16]對照【恩典】與【工價】，你是憑
著什麼來到神面前稱義? 你是那法利賽人? 或是稅吏? 【主阿，開恩
可憐我，我是罪人】。
3.使徒保羅說: 【耶穌基督降世，為要拯救罪人；在罪人中，我是個
罪魁】[提前 1:15]。【神稱罪人為義】，對照【神不以惡人為義】[出
23:7]，如何解釋? 保羅在 5:6-8 回答: 【唯有基督在我們還作罪人的
時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了】。主耶穌為我們罪
人死在十字架上，承擔我們的罪；為我們從死裡復活，使我們罪人
得稱為義[4:25]
4. 所以，我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架[加
6:14]，我以認識我主耶穌基督為至寶[腓 3:4-9]，他是愛我，為我捨
己[加 2:20]
問題討論
1. 亞伯拉罕不是因行為稱義，他憑著肉體得了甚麼? 他有何可誇之
處? 你認為自己有何令人羨慕之處、可誇之處?
2. 為何說【人在神面前毫無可誇之處】? 保羅在腓立比書 3:3 說【我:
們在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體】原因何在?
3. 作工得工價，是按著該得的來算，不是按照恩典，原因何在? “葡
萄園工人的比喻”從先來的與後來的作為對照，如何顯明此真理?
為何在後的將要在前?
4. 亞伯拉罕原先是懷疑說: “主阿，你還賜我甚麼呢?”[創 15:1-6]，為
何他後來信主耶和華呢? 轉捩點何在? 當你信軟弱而懷疑時，當
怎麼辦?
5. 主耶和華不以惡人為義[出 23:7]，為何稱罪人為義[羅 4:5]呢? 如
何解釋[5:6]? 從法利賽人與稅吏的禱告來看，什麼是關鍵?
6. 我們斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，他是我們
的至寶，原因何在? 主耶穌的十字架，與你有何關聯? 向你顯明
了什麼?
秩序单 File:Bulletin2015-2-15.pdf
http://biblerc.org/media/brc/2015/articles/document/bulletin2015-2-15.pdf