可十：25（为何财主进神的国要比骆驼穿过针眼还难？）

“为什么耶稣基督在马可福音十︰25说骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢？”—香港李听众问。

　　 耶稣当日说这番话时，门徒都十分稀奇，因此问主说︰“这样谁能得救呢？”（可十︰26）。其实不只门徒感到稀奇，许多人也把这问题留在脑海裹，反复思想推敲！讲台上、书本上都曾经有过不少人试图为耶稣作不同的解释，希望这句话听来不那么严厉！其中最流行的说法是︰骆驼这么巨大的动物怎能进针眼呢？所谓“针眼”必定是另有所指了！于是他们解释说针眼其实是比喻一扇特别窄的小门，有的说这门是通往耶路撒冷的，有的说是通往东边另一个城的。一个人如果骑著骆驼不可能进入，必须从骆驼身上下来，才能进入那扇门。“下来”代表“谦卑”，所以耶稣的意思是说财主要谦卑才能进天国。另有说法则认为骆驼要进“针眼门”必须卸下身上携带的货物，并且要弯著腿进去，所以耶稣的意思是指财主要舍下财富、俯伏降卑才可以进天国。

　　 以上说法听来似乎头头是道，也和圣经其他经文所教导的相符合，但毕竟犯上不忠于地理环境的错误，因为研究圣经地理的学者寻遍了整个巴勒斯坦，始终找不到有被称为“针眼”的任何门道！

　　 另外，又有些人设法在词汇上动脑筋，在希腊文中，骆驼（kamelos）与绳索（kamilos）两字很相近，在一些晚期版本裹甚至有用绳索代替了骆驼这个字，这节经文于是就被读成“绳索穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”可惜作如此解释的人忽略了圣经最早的版本的确是用“骆驼”而不是用“绳索”。

　　 以上所提，显示了人们一直都把耶稣的那番话设法加以软化，为的是要替财主辩护，认为耶稣并没有把财主进天国说得那么艰难！不过，近代笃信圣经的解经家却不再作这种辩护性的尝试，认为主既然说骆驼进针眼比财主进天国更容易，的确就是指这个意思了。

　　 不过，我们还应从文学和传播学的角度来分析耶稣所说的这句话！从句子的形体来看，这句话的确采用了夸大的比喻文体，正如马太七︰5提到“自己眼中有梁木”，人的眼睛裹不可能有梁木，乃是借喻人很不容易看见自己的大缺点！其实耶稣早在马太七︰14就说了进天国之难，祂说︰“引进永生的门是窄的，路是小的，找著的人也少。”财主要进窄门和走小路就要比别人更困难了。

　　 另外，当我们注意耶稣说那句话的上下文时，我们就能更掌握耶稣的真正用意。马可十︰17-22记载一个有钱人来找耶稣，他问耶稣当作什么事才可以承受永生？耶稣考问他是否有守十诫，他回答说从小就遵守了。耶稣跟着又说︰“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我。”这人听了就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。之后，十︰26记载门徒紧接问︰“这样谁能得救呢？”主回答说︰“在人是不能，在神却是凡事都能。”

　　 富人进天国的确是难的，因为有钱人容易依靠自己的财富而不依靠神，正如路加十二︰16-21记载无知财主的比喻说︰“有钱人为自己积蓄财富，然后对自己的灵魂说只管安逸吃喝快乐吧！谁知今夜神要他的灵魂，他所预备的要归谁呢？”另外，雅各书五︰1-6更是一段五叠的咒歌，诉说有钱人的四个罪状︰

　　 第一，他们大量收拢财宝、衣物，这些财物都要朽坏，金银要长了，衣服也要被虫子咬，一切都归于无有！他们因为没有把自己的财富拿出来和穷人分享，在末世的审判时必要在地狱裹被火烧。

　　 第二，财主不但没有遵照摩西律法善待雇工（见利未记十九︰13），反而在工资上亏欠他们。律法的规定原本是出于神对穷苦人的怜恤，财主却没有做到，因此显出了他的不义。

　　 第三，财主在世上享美福好宴乐，却没有施舍穷人，正如中国古谚语说︰“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。这情形自古就有，完全违反了神的心意。

　　 第四，财主欺诈穷人，夺去他们的生活条件，甚至连他们的生存权利也夺走。旧约就有这样的例子，列王记上21章记载亚哈王要夺取拿伯的葡萄园，先设计使人诬告拿伯，再用石头打死他，然后夺去他的葡萄园。

　　 总的来说，要明白耶稣为何对财主进天国说得如此严厉就必须先明白旧约和新约之间的历史背景，旧约摩西律法规定富有地主要善待雇工，对孤儿、寡妇及无依无靠的旅客要乐意赒济，但以色列大部分的富户却不遵守这些律例。如果留意旧约先知书的话，我们甚至看到“财主”和“不义”几乎成了同义词，经常连在一起谈论。另外，智慧书〈箴言〉也把两者并排。当耶稣论及“祸”与“福”的时候，他清楚说︰“贫穷、饥饿的人有福了”，“富裕、饱足的人有祸了”。在论及弥赛亚的职事时又说︰“传福音给贫穷的人”。

　　 现代人生活水平虽然普遍提高了，贫富悬殊的现象似乎也有好转，但富裕的人仍然要时常提高警惕，不可仗势欺人，成为不义的财主！

　　 总的来说，富裕人可以得救吗？圣经明说︰“神爱世人”，当然包括有钱人在内。主耶稣为罪人死，凡愿意认罪悔改，接受救恩的都必得救。只要有钱人肯谦卑不依靠钱财，专注仰望神，神就必在他身上行大事。