世界基督教历史故事6 -6

〖 第六节 成圣 〗

　　加尔文的成圣论(santification)的根据在于解释积极肯定的律法的作用上。路德只强调了律法的两种作用。第一是使人醒悟罪、使人觉醒的作用。第二是为维持社会秩序、处罚恶人的作用。但加尔文进一步讲述了律法的第三个作用，即作为得到救赎的圣徒灵性训练的鞭子，即律法的积极作用。

　　他强调使圣徒们不致懒惰的成圣的律法。例如象登山宝训一样的话语使成圣有可能。加尔文相信通过不断的自我否定(self-denial: mortification)和灵性训练(discipline)可以成圣。

　　他强调只有通过不断地自我否定的痛苦，才能爱上帝、爱邻舍，而且为了灵性的不断的成熟和成长，需要灵性训练。

　　加尔文的成圣论与行动主义信仰是相通的。因为无法确切知道谁得到了救赎、谁在神的预定之中，所以出现了为了得到救恩的确信应该行善的行动主义信仰。接着就出现了职业意识(vocation)。

　　就是因世俗职业是神赐给我的召命，所以在职业中认真工作，要用汗流满面之辛苦来得到救赎的确信，并且在职位上张显神的荣耀，而且要使职业成为天国的一部分，使之成为敬虔工作的场地。得到的收入应该节约积累资本，并使用这资本于健全的社会事业和生产性事业。可以知道这种职业意识成了实现资本主义(capitallsm)的精神作用、预言家的机能。

　　但是不能把加尔文的成圣伦理和信仰与资本主义意识形态一视同仁。它只是起到了使资本主义可能发展的促进作用而已。今天有些基督徒们误认为基督教等于资本主义，所以资本主义的一切弊病，即利已主义、物质主义、垄断主义在教会中也膨胀起来了。因此中国教会不应该成为促进社会两极分化——富有者和贫因者的教会。

　　加尔文以成圣神学为基础，为在日内瓦实现上帝的神政政治，展开了社会成圣(social sancitification)运动。尽管第一次成圣运动失败了，但第二次是成功了。象教会史家华尔克(Walker)、西贝尔格(Seeberg)等主张的那样，我们应知道加尔文神学中心不是预定论而是成圣(得救的确信)。而且我们应当看出他的《基督教要义》中强调了得救的确信、敬虔的训练、自我死亡的生活等成圣。

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