世界基督教歷史故事6 -6

〖 第六節 成聖 〗

　　加爾文的成聖論(santification)的根據在於解釋積極肯定的律法的作用上。路德只強調了律法的兩種作用。第一是使人醒悟罪、使人覺醒的作用。第二是為維持社會秩序、處罰惡人的作用。但加爾文進一步講述了律法的第三個作用，即作為得到救贖的聖徒靈性訓練的鞭子，即律法的積極作用。

　　他強調使聖徒們不致懶惰的成聖的律法。例如象登山寶訓一樣的話語使成聖有可能。加爾文相信通過不斷的自我否定(self-denial: mortification)和靈性訓練(discipline)可以成聖。

　　他強調只有通過不斷地自我否定的痛苦，才能愛上帝、愛鄰舍，而且為了靈性的不斷的成熟和成長，需要靈性訓練。

　　加爾文的成聖論與行動主義信仰是相通的。因為無法確切知道誰得到了救贖、誰在神的預定之中，所以出現了為了得到救恩的確信應該行善的行動主義信仰。接着就出現了職業意識(vocation)。

　　就是因世俗職業是神賜給我的召命，所以在職業中認真工作，要用汗流滿面之辛苦來得到救贖的確信，並且在職位上張顯神的榮耀，而且要使職業成為天國的一部分，使之成為敬虔工作的場地。得到的收入應該節約積累資本，並使用這資本於健全的社會事業和生產性事業。可以知道這種職業意識成了實現資本主義(capitallsm)的精神作用、預言家的機能。

　　但是不能把加爾文的成聖倫理和信仰與資本主義意識形態一視同仁。它只是起到了使資本主義可能發展的促進作用而已。今天有些基督徒們誤認為基督教等於資本主義，所以資本主義的一切弊病，即利已主義、物質主義、壟斷主義在教會中也膨脹起來了。因此中國教會不應該成為促進社會兩極分化——富有者和貧因者的教會。

　　加爾文以成聖神學為基礎，為在日內瓦實現上帝的神政政治，展開了社會成聖(social sancitification)運動。儘管第一次成聖運動失敗了，但第二次是成功了。象教會史家華爾克(Walker)、西貝爾格(Seeberg)等主張的那樣，我們應知道加爾文神學中心不是預定論而是成聖(得救的確信)。而且我們應當看出他的《基督教要義》中強調了得救的確信、敬虔的訓練、自我死亡的生活等成聖。

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