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世界基督教历史故事6 -1
〖 第一节 预定和恩典论 〗
加尔文的预定神学基础在于上帝的绝对主权上(God`s sovereignty)。他排斥人类的任何可能性,强调只有依靠上帝的能力和旨意人类才可能得到救赎。如瓦匠依照自己的意志将一个器皿造得贵重，而将另一个器皿造得卑贱一样，所有的人类救赎取决于上帝。
所以加尔文进一步发展了奥古斯丁的预定思想。奥古斯丁只讲了得到救赎者的预定,而加尔文更深一步讲了灭亡者的预定。
他在《基督教要义》第三卷24章1节中说，"有的人已被预定成得永生(for ordained)，有的人则被预定为进入永远的灭亡。没有丢弃(without reprobation)，选择也就不能成立(《基督教要义》第三卷23章1节)。这就叫作双重预定论(double predestination)。
所有人并没有被创造为一样的命运。有的人预定得永生，有的人预定得永远的诅咒。因而每个人被创造为这两种之间的一种(《基督教要义》第三卷21章5节)。
加尔文相信这种预定是神在亚当夏娃堕落以前就已经计划好、预定好的堕落前预定论(supralapsalismus)。换句话说，创世以前神就预定了通过基督的十字架救赎我们。
还有与这种预定论不同的堕落后预定论(infralapsalismus)。预定救赎我们的思宠是不可抗拒(irresistsble)的思宠，是不需要善行，或意志上的决断，甚至信心的前提条件，而是无条件降临、赋予我们的思宠。
这个预定的恩典也是保存(perseverance)的恩典(《基督教要义》第三卷24章6节)。被预定的圣徒神使之刚强绝不至于堕落，所以跟堕落的亚当和夏娃在伊甸园状态中是不同的。加尔文告白说预定和恩典惟有根据神的主权和慈悲，所以高举神的荣耀神，使我们谦虚。他惟有对神的恩典感激不尽(《基督教要义》第三卷21章5节)。