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一位老板的见证
前言
本书是纽西兰一间公司的老板，为他的职员所写的一篇见证。由于他对主基督和对同事很有责任感，因此文中充满热切的措辞。
作者自己信仰的程序，是由理智的信服，到感情的激动。因此，本书大部分是条理明晰的说理，多用问难的方式，由浅入深，引喻设譬，入问题的核心，有抽丝剥茧之妙。因为他是一位实业家和有学问的人，因此文中用到一些法学、数学、经济学和逻辑学名词，凡现在一般程度所熟知的，较难解的，即尽可能改用日常用语，以求能普遍领会。后半，作者设想读者已明了神救世之法，就热情地、诚恳地希望读者立刻接受耶稣为救主，文情并茂。
1. 信仰的原委
假使有人将一个价值一百英镑的钻石戒指送给好友，这钻戒是装在珠宝行白送的丝绒匣子内。过了几天，这人遇见他的好友，她说：“哦！你寄给我的那个丝绒小匣子真是好看，我要小心保存，把它放在妥当的地方，以免受损。”这人岂不觉得诧异么？
这样可笑的傻事想来是不可能的；可是世人耗费全部的光阴与意念在他们如宝石匣的身体上，而不知藏在里面的钻石－灵魂－真我的价值，岂不十分愚蠢！耶稣基督充分地知道一切价值间的比较，他视人类灵魂为高于一切的至宝，他甚至以他的生命为代价来买赎它们。诸位也未曾想到这事的重大罢！
请读者们在阅读本书时予以恳切诚实的态度。你是否愿意真诚地对待自己和解决永远的结局呢？
在未读完本书以前请勿搁置，因为只有现今的光阴是属于你的。在商业上说：“迟延就是偷光阴！”在属灵的事上，迟延偷去了千万人的灵魂。许许多多的男女老幼对这严重的危机毫不留意，却用自负的口吻说：“还有多的时间呀！”请想一想，这话的后果如呢？
若对少年人讲到大家不久要去的“永世”，他会回答说：“将来还有工夫！”对于中年人说，也答“将来还有工夫”；连白发苍苍，离死不远一步的老人也是同样的回答。
如果我们能真切领悟那可怕的怪物，就是“死亡”的权势和残忍，就必改变对它的态度。全世界人口约有十六万万(作者着书时一九一三年)。照各保险公司的计算，人类平均寿命活不到四十岁。这样，每年有四十分之一，就是四千多万人要死亡，每天要死去十万零九千五百八十九个人，每一小时四千五百六十六个人，每一分钟七十六个人。
请想一想：每天要有一座城像奥克兰那样多的人从这世界过去到“永世”。你读完这本小册子所花的时间，就有大约三千人离世去见神并受审判。希望这事深深打动你的心。有诗云：
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光阴快过如飞船，死与审判在眼前， |
在我十二岁时，死亡侵入了我的家，把孩童时看顾爱护我的祖母掳去。我还记得，看见她的脸灰白冰冷的，像一具石象躺在那儿。我知道有一天我也将是那样！我也知道对于这件事尚未准备好。
但现在我却预备好了，并不是因我所作的善劲，乃是因我信靠主耶稣基督为我罪死了，又为使我称义复活了。我要尽我所能用最简单的话告诉你，我为甚么接受了主耶稣基督为我的救主。
(一) 因为只有一位真神。
(二) 因为圣经说：“人人都有一死，死后且有审判。”
(三)
因为我是罪人。
(四) 因为神的救法是我的理智和情感所赞成的。
2. 我怎样知道有神呢？
因为我的天赋确知有神的存在。不管我的理智怎样尽力找凭据来证明没有，或是我意图如何渴望没有神，但那“心灵的微声”却一而再的对我，正如一而再的对你，说：“一定有神！”特别是在酒阑人散，夜静更深的时候－至少对于我，我知道有神。以后，我观察各种民族的生活和历史上各等人的经历，就发现他们像我一样，在寻求各种各样的宗教来使那在里面说话的微声停止。
某人问：有许多人却不信有神，怎样讲呢？
让我们将这问题详细加以讨论。譬如我们一同站在海边码头上看见一只大轮船，我对你说：“这只船多人想它是某人细心设计的结果，但我知道得更清楚，这船并非任何人智力所产生的；那铁，由某些神秘的过程，逐渐地跳出地面，自己变成了铁板，又慢慢地有了洞，再接合在一起，成为船身。过了许久，由那不可思议的‘唯物的进化论’使机器放在那里；有一天，有人发现这船飘浮在某某海湾上。…”
你一定会把我当作狂人，开我避免听我无意识的唠叨。为甚么？因为你知道，有设计必有设计人。你既然看过其他人类智慧的产物，你就绝不相信那轮船不是出于人类智力的设计和人类技术所建造。
有一种人告诉我们，太阳系是由星云状态“偶然”进化而来的，并不需要有更高之智力的作为；他们说，除自然外，不承认有别的神。世人却不以这样的人为愚顽。但我们最善思想的学者们确信有神，并且信神是超越的。意思说：神将他显示在一切的自然，一切的自然去则与规律都表现他的权能，但他自己却比所有的自然的总和更大。
那些持进化论无神派，承认有设计，却否认有设计者；承认被造之物，却不承认有一位造物之主；承认“果”，却不承认“因”。
有人要逃避这双关论法而问说：假如把神当作“原先的因”；那未，神又谁造成的呢？当知，这种问法明明是自相矛盾的，因为“原先的因”若是被甚么“因”所创造，就不是“原先的”，却同时成为第二个因了，这也是数理上的不可能。
有思想的人都相信自然界里有一系列“因果”，意思说，所有的“果”又变成“因”。这件事实为“因果的连续”。且认为这事实的也必认为必有行列的起头；意思说，除非有“原先的因”就决没有头一个“果”。
据我所见：神是“原先的因”。我们不能因为说不出这“原先的因”是由何而有的，因此就否认神的存在。否则我们也必须否认宇宙间所发出的千千万万的因果和事变的存在。请注意，如果我们认为有一个“因”的存在，就必借“归纳推理”达到那“原先的因”。
们都知道电如何把自己表现出来，又发现许多支配电的原理，但既是连那些最大的科学也不能给电下一个确切的定义，我们为甚么还相信电的存在呢？答案岂不是因为我们天天在街上看到它存在的表现。照样，我虽然不知道神的由来，我却相信他的存在因为在我周围，到处看见他的表现。
得鲁蒙．亨利教授(Professor H. Drummond)说：“进化论不但不取消创造万有者的手，却证明是需要的。各种学说不但不反对基督教‘创造天地论’，却以之为其理论的起首。”
维士门(Weismann)说：“在那自然界间合作运行的动力，我们必须认为有一种‘因’。这因的性质是我们不能思议的，但有一件事，我们能确实的说，那是属乎神的。”
菲斯克(Lewis Fiske)说：“对有些事我们是犹疑不定的，但关于神却是没有不实的意念。”
神是：无限量的，
绝对的，
不受条件限制的，
永远的，
首先的因。
神虽并非不可认识者，却是那不可识透者。我们虽然可以寻见他，却不能把握他。我们虽不能测度他无量深奥存在，理性却明显地认识他是创造一切附属存在的生命的。故此，我们由于领会而认识独一的真神就达到思想最高的境界。我们为人在世上必须把一切所有服从那大智大慧创造者的旨意。
3. 圣经
既然确知有神，我们更进一步讨论。每个通达人在作某件事物时都有一个目的－皮匠做鞋为要穿着或售卖，面包师烤面包为了自己和别人吃。人们在一切行为之先必有一个动机。我想到这事实，就知道当神创造万物的时候也有一个目的，这是十分合理的。
世界所有的书籍中只有一本书自认是神直接的启示，并述说神自己与他对人的目的。此书(圣经)宣示既然这样超越伟大，自然值得我们加以研究，因此，我们要接纳培根(Bacon)的忠告：“不可轻易接受，但也不轻易拒绝，却要去思量考查。”让我们来将此书奇异的看法主张加以讨论。
我们若想以公正对待自己与新旧约圣经，就必须把它从头到尾读一遍。正如作审判官的不可只听到案作的一半，就去断定谁是谁非。却要像审判官比较深入仔细考查证人所见证的每一句话，不可只接受其表面的意义，却要根究其深藏的暗示。
由于新旧约圣经自认的主张，使我们必须化费相当的工夫研究它。全圣经六十六卷，是四十几位不的作者，前后经过一千六百年写成。他们的地位，学识，环境、思想，都不同。有的是君王、文士，有的是税吏、农夫；有的在亚洲的巴比论写作，有的在欧洲的罗马写成；但这六十六卷书的道理却是一脉贯通，互相发明，毫无冲突；岂不奇妙！
这样，凡以虔诚的心读圣经的人，必然要证明彼得后书一章廿一节的话，圣经“乃是人被圣灵感动说出神的话来”。
当查考旧约圣经诸般预言，以及发预言后几百年它们确实地应验的时候，就越发知道这话是真实的。例如以赛亚书五十三章，在那预言成为事实以前的七百年，就已精密地论到基督将要如何受难被杀了。我觉得若有人怀疑这本书，比较相信这本书要困难。我们如对自己诚实－不自欺，我必要承认不信圣经乃是最危险的事情，不但如此，我更进一步说：“我信这本书(圣经)乃是独一真神的话。”
4. 罪
但这样的结论领我面对一个严重的难关。因为神立了一样公道正义的标准是我未曾达到的；并且断定凡不及此标准者就是罪人。
“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。”(马太廿二章37、38节)
请你自己衡量自己，你的生活行为思想是否已达到这个标准？是否将来在永世里，不怕受审判？请再读这话：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”－你认识神吗？你完全爱他吗？
请你再思考罗马书三章廿三节的话：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”若不自欺，就知道这话对你有关。
戴理博士说：“某夜我在芝加哥一个教堂讲道以后，该堂牧师同一位赴会的青年谈话，他愿意将来作传道人。我看他是我生平所未见过的一位面孔最光明诚实的人。我和他面对面的说。
‘你的牧师说你愿作传教士？’
‘是的。’他这样回答。
‘那么，我问你一句话，你是基督徒么？’
‘当然我是基督徒，我父母从小就培养我作基督徒，而且我决不违背他们的教训。’
‘你曾得了重生么？’
‘这话怎样讲呢？’
‘你曾否“重生”么？因为神说：人若不重生，就不能见神的国。’
‘我不明白你所讲的是甚么，我从未听过这样的话。’
我说：‘请你看，你晓得你曾犯了世人所能犯顶大的罪么？’
他说：‘不、决不会的！先生不了解我，我从小所受的教育是最慎重的，我的行为生活可作别人的模范。我那里犯了世人所能犯顶大的罪呢？绝对没有！’
我就问他：‘据你看来世人所能犯顶大的是甚么罪呢？’
‘当然是杀人的罪。’他说。
‘你错了，请看主耶稣指着这事怎样说的。’我打开圣经请他念马太福音廿二章37-38节。
他便诵读：耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。’
我问说：‘那是甚么诫命呢？’
答：‘最大的，且是头一条诫命。’
‘假如这是最大和头一条的诫命，那未，最大而且头一个罪是甚么呢？’
‘不遵守这诫命！’
‘你素来遵守了这诫命么？你平日尽心、尽性、尽意爱神么你在行动生活十以神居首位么？在办事、在学习、在娱乐，在你所经营的一切事上，都以神为第一么？’
‘不是的，我没有这样作。’
‘那么，你作了甚么呢？’
‘我违犯了这诫命。’
‘甚么诫命？’
‘甚么诫命？’
‘最大且是头一条诫命。’
‘这样看来，你作的是甚么？’
‘我违犯了最大和头一条诫命。我犯了人可能犯的顶大的罪。只是我以前不明白。’”
读者，你正像那少年人一样犯了顶大的罪，也像他一样以前不明白。
论及我本人，我坦白承识，我曾亏缺了神的荣耀，使我感到痛若。(幸而神指示我，有一条公义的道路，保证是由黑暗过到光明的捷径。)以西结书十八章四节神定罪的话很快就会临到我：“犯罪的他必灭亡。”
从此，我作了以下的推论：按着我们纽西兰的法律，车辆必须靠左驶，但美国的法律，车论必须靠右驶。假如我在纽约开汽车靠左驶，警察把我带到审判官面前，我向他申诉说：“你们这样逮捕我是荒谬的，我们在纽西兰一切车辆都是向左驶。”他必回答说：“你不是按纽西兰的法律受审。别国的法律如何与你无干，你要注意你现在是受甚么法律的裁判。”
那未，按神的标准来衡量我，我是灭亡的人。不但如此，神的标准既然是在永世里审判人唯一的标准，我的灭亡是无法挽救的。至此我才看到无论我怎样想法或朋友怎样告诉我的，审判必然照神所说的，而不是照我朋友所说的。况且，照他的标准，我们都犯了罪；任何“人”的帮助都归无效，因为他们与我一样的被判了罪。
然而，这本圣经又告诉我说：有一位耶稣基督，他是神的儿子。他看见世人都是灭亡的，都是因犯罪而必丧命，因而他对天父说：“父啊，我不是因自己犯罪而丧亡：我是圣洁无瑕疵的，用我无罪的生命，代替世人有罪的生命，使罪人得以不被定罪。”
于是神说：“可以！”因此圣经约翰福音三章16节告诉我说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
5. 耶稣基督
耶稣基督如果真是神的儿子，我们诚然有了得救的确据。但我们要问：耶稣基督确是真神的儿子么？若想解决此难题，有以下三可能的答案：
一、他是神的儿子；
或二、他是骗子；
或三、他是诚实但却在幻想中自欺惑人。
关于第三设想，我们发现他当时曾遇见过最有智慧，最有学问的人故意来问他，要从他的话语中抓着把柄，但结果是－“从那日以后，也没有人敢再问他甚么。”(马太廿二46)我们现代的人，若从理智的观点去考查他言论中的智慧，就必绝对地弃绝上述这个设想。
那末，你会问：他的智慧既是这样大，是否用来欺骗民众呢？请问，你曾否看见过有某少年人与市井无赖相交而变成高尚圣洁正直的人么？你决不会听到这样的事，反而我认识一位少年人，先前是罪大恶极的，却因接纳基督进入他的生命，使他从最卑劣的情欲堕落中改变成为最高尚的品格。我们不会相信跟随骗子的人可以变为良善，所以第二个设想也不能成立。
前几天我曾听见一人说：“因信靠耶稣基督，我可以昂首挺胸地在街头行走，可以与清高的人对面注视，也可以和诚实人握手。”－以前他是无颜见人的。
文明世界没有人不承认耶稣基督是一个好人。果然如此，他必是诚实人；如果诚实，他自认为神的儿子，以无罪的他代替有罪的你和我而牺牲，也必然是真实的。
古今中外有不少有名望有学问的人相信主耶稣基督是神的儿子，接受他为救主。不过读者不畏因许多名人信主而你也信主，却要因独一真神的话－圣经，决无谎言的真理，而信耶稣是神的儿子，是你的救主。使徒约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约翰福音廿31)
我既然确信圣经是真的，耶稣基督是神的儿子，又信他甘心乐意来到世间以及情愿为替代我的罪受死，叫我不被定罪；因此，我若是明理之人，我必然接受主耶稣基督作我的救主。我若要保守一样崇高的理想和爱慕高尚的心，就不敢弃绝基督在各各他十架上为死的爱。我不得不献出我全所有来爱敬这位救主。你意下如何呢？
可是在我未曾劝你接纳耶稣基督为你的救主以前，却要你另外断定一件事。我曾的确证明：“圣经是真实的”：你虽然承认此事，却还要你研究我的解释是否正确呢。(我们的朋友的意见是否值得考虑，岂不也必须将它们与其他人的意见，公平地予以试验？我乐意你如此作。)
当我将上面的结论告诉一位朋有时，他便说：“你从你的观点看来是对的，但我的意见与你不尽相同。据我看，要紧的不是人的信仰本身，乃是对信仰必要十分真诚；如果对信仰是真诚的话，他最终必能达到正确的目标。”
让我们对这样的说法加以考验。有一只大轮船的船长，在他回房休息时，绝对诚实地相信他的船航行在安全的航线上，可是他已把他的计算弄错了。他诚实的信心，是否能解救他的船免于触礁或使他的乘客们免于溺死呢？由此可见，诚实若是根据错谬或迷信，就不能引导人到无误的终点。我固然须要诚实，但它入须纳入正确的方向，否则惟有引我入于迷惑。
人生的路线由今世到永世是无可怀疑的，基督在约翰十四章六节说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”
又使徒行传四章十二节说：“除他(耶稣)以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
假如你能从别的路到天堂去，你就可以在永世里证明神的儿子无知，因他曾说决无别的路。请问你敢冒这样的险么？
改良派的人说：这绝对圣洁的生活，就能平安地进入天堂。这话似乎有理，是否真的如此呢？在接受这意见以前，我们得先加是否已好过他应有的本分？不，当然他还不曾。如果有一个完全人也不过尽到了当尽的本分；那末，就严格的论理意义说，他不能补偿他过去的亏欠。譬如某公司经理对他的会计主任说：“我们欠人的钱大约一百万元，现在可以写信给所有的债主说：本公司决定过去的债务完全一笔勾销，今后的交易，不缺欠分文。”那会计主任岂不以为他的东家患了神经病么？
许多人在普通的事上虽然明理，但对罪的问题却和上述的糊涂提议一样，他们愿意在将来对神尽他们的本分，已过的事却不闻不问。
但传道书三章十五节却说：“上帝再寻回已过的事。”
照着神的公义，人们过去一切的罪债必须完全偿清，一个杀人的凶手可能多年隐藏他的罪，并过着模范公民的生活，但发现了他的罪案时，仍判定他的死罪。过去的罪，无论是属于思想，言语或行为的，用似乎是完全的善行来隐藏，在神的眼中仍然是一个罪人。在他看来，我们的过去，现在，和将来都是赤露敞开的。按照神圣洁的标准，我们都是罪人，因此应将罪公开并公正地处理它。
为“已过的事”自己负责，我就必永远灭亡，但主耶稣基督舍了他的生命代替我，叫我不至于定罪。我过去的罪债偿还了，曾定我罪的神，已接纳我了，这在神悦纳了基督在十架上完成的工作，由神使他从死里复活上表现出来了。曾被钉的基督现在是我永活的救主，注意，基督现在是永活着的救主。
6. 基督为甚么必须死呢？
基督为甚么必须死呢？难道他没有别的方法可以救我们么？正确合理的答案是：你和我都犯了神的律法，它的处罚就是死。除非执行了处罚，基督怎样能公义地解救我们呢？你是否知道，主若未完全偿付了我们的罪债，我们豆不还要受审判么？但主真真实实地死了，所以我们虽曾违犯律法，也不能再定我们的罪了。
从前高等法院审一个罪案，必须到次日才能审完，为了使陪审员们不受外面的影响，他们在监视下在法院过夜。次晨，法官进来对他们说：“先生们，你们可以回家了，这案子已经撤销了，因为嫌疑犯已被召到更高的法庭去，他昨夜在监狱中死了。”
再者，若有人谋杀了一个人，就必处死刑，假如他杀了六个人，他也不过以一死当之。因为死刑是法定的最高的刑罚。或者我们这样讨论：有人因杀了一个人已处了死刑；过了一个月发觉他另外还杀了几个人；是否要把他的尸首掘出来再审判呢？当然不会的。因为他已经受最重的刑罚，就脱离了它的权势。照样，我虽然不知从前犯了多少的罪，但我不再怕了，因为我信靠主耶稣基督，我的代替者，已担当了我最重的刑罚，彻底有效地释放我脱离了一切的审判。
存奢望的人说：“基督若为众人死了，我们就必全都得救了。”但神却没有这样说。他说为万人预备了救恩，却没有说万人都得救。例如，在严寒的冬天，有一位大富翁为贫民设了食堂，叫凡来就食的都可以免费吃饱。你在街上碰到一个饥寒交迫的人，你问他是否看见了贴在墙上的广告说凡到那食堂去了的人都可免费吃饱。他说：“看是看见了，也相信这话是真的，但我仍然饥饿。”你会说：“你除非亲自去领受那供给的粮食，你就自甘挨饿。”
照样，神的救法也是如此。基督耶稣的死为万人预备了救恩，但只为那些亲自接受基督、并信他替代他们死的人才可以得救。我必须接受并高举基督为我的救主；否则，他的死就与我无益。正如一个人在水泉旁边，若不肯喝泉水，将要渴死一样。
多虑先生会说：“这一切道理都是真实的。但主耶稣基督一人的性命怎样能代替许多人、甚至神赐救恩给凡悔改而信靠基督的人呢？”
那似乎是一个公平的问题，是一个算术上的问题，可以在纸上计算的。若已知基督是神在肉身的显现－神性在人性里－那么他所舍的命是无限的性命，其价值可以兑换任何数量的有限的性命。
甚么是“无限的性命”呢？请你拿一张纸，写上你所能想到的大数目，万、亿、兆…等等，又将这类数目随意乘任何数，你结算所得的数目，无论如何大，却仍然是一个“有限数”，因它有头有尾。仍然比“无限数为小，它是超过人所能想像推算的任何数目的。
可见，基督“无限的性命”，不但是足够而且超越过一切接受他的人的“有限生命”的总和。
基督怎样能替代我这主后一千九百多年的人呢？
这似乎对于思想敏捷的人一个问题。但你的思想越敏捷，你就容易看到答案。神是无所不知的，也是永远长存的。在出埃及记三章十四节，神对摩西说：“我是自有永有的。”基督自己在约翰福音八章五十八节说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”换句话说，对于一位永存和无所不知的神，是无所谓过去或将来的，只有一个永恒的现在。二千年后将发生的事，和二千年前已发生的事，对于他正如现在发生的事一样明显。
神造人为甚么不叫他不能违背他的命令，因此就不可能犯罪呢？
这样的问题正像问神为甚么不画一条弯曲的直线，或一个圆的正方形，或把一件物体表面完全涂上黑色又同时完全涂上白色。人是有智力能选择受造之物－或说有“自由意志”－所以这问题老实说是；“神为甚么不创造人成为有自由意志的，又同时成为无自由意志的呢？”这样问题在论理(逻辑)上是无法成立的。
假如我有催眠术的本事，我能使我两个孩子入于催眠状态，夺去他们选择的能力，对他们说：坐在椅子上直等到我回来！”“起来吃饭！”“来和我说晚安！”于是我的儿子们无意识地完全听从我这样我会觉得满意吗？
不，我愿意我的儿子以自由意志听从我的话，因此他们也有违背我的可能；要他们由自己的意志选择实行我的教导，这教导是出于我对他们爱，为了他们自己的好处。我岂不能想到神把各欲望放在我的人里，也要我自动甘心地顺服他。
神不要人像傀儡，一切动作都是被线牵动；也不要人像机器人，无意识地绝对地服从授意者的命令。他却愿意我们由衷的自发之爱和自决的行动来讨他的欢喜并荣耀他。虽然这样的自由行动可能背逆或羞辱神，但只有经过自由的选择才能使他满意。
神为甚么在广大的宇宙中会顾念我们所在的小小世界呢？
某天文家每晚观察天空的浩大，发现有无数的星宿比地球大许多偣，就生了疑惑－神为甚么要费心来看顾在广大宇宙中比沙还渺小的人呢？他因此然失去父母所教导的信仰。但由于对知识的渴求，觉得只在夜间才能用天文望远镜，何不在白天用显微镜呢。这样，在他脚下所展开的世界，和他所知的上面的世界一样的奇妙，知道神乐意为创造一滴沟水中的小生物而花工夫。在微小的世界中也有神创造的最高形式。神是无限的伟大，也是无比的精细，因此他不仅在知道方面得了平衡；也在信仰方面恢复并增进了纯正；因此，他归向了神。你现在是平衡呢或是有偏见呢？
你能了解现在与将来的真确关系么？
富兰克林以为人人都是偏见的，因此他在决定重大事件时，就拿出一张纸，提笔分它为两半，一半写着“赞成”，一半写“反对”，于是彻底思考这件事。当他想到一个“肯定”(或正面)的理由时，他就记在“赞成”的一半上；一个“否定”(反面)的理由时，记在“反面”一半上，并尽他的可能把一切的理由都完全记在表上。然后再衡量每一个“赞成”或“反对”理由的轻重－某一个“赞成”和某两个“反对”同等重要，或某一个“反对”等于三个“赞成”的价值－结果得出两方理由的比重，而决定那事是否可行。
读者是否愿意像这样无偏见地来考虑你将来的命运？请记着危险常在不信的一方，意即接受基督毫无损失，拒绝他会失去一切。
7. 信仰是合理(合逻辑)的么？
是的，信仰是合理的。以为信仰是反理性的是绝大错谬。信仰与理性本来携手偕行的，但理性走到尽头处，信仰仍能单独前进。理性大半依靠信仰；因理性必靠赖知识，而知道大半信任人类的见证。若不信任别人的见证，事事必自己去体验，知道就难于进展。例如，我相信服过量的砒霜是致人于死的毒药，虽然没有吃过砒霜的经验，但我信任人们所写下的见证，因此即使有人给我大量金钱，我也不肯服下一剂砒霜。
假使你仔细检讨你平日以为知道的事物，你必发现其中十之八九是由于相信人们口述或笔记的见证，因你自己并未曾事事加以检定。你既然如此大量接受别人的见证，为甚么不接受千万基督徒的见证？这些见证是他们断言圣经所记载的，是他们曾体验过是真确的事实。
神为甚么断定我的罪是该死的呢？
我不能轻率的回答这问题，但我以为因着神无比的圣洁，任何罪都不能在他面前存留。
在非洲内地的土人的酋长，因小事便将妻子鞭打至死，一点不减低他的人民对他的尊崇；同样的行为，在文明的国家，便是必须偿命的谋杀罪。这样，在非洲土人看为无罪的行为，在文明国家却算为该死的罪；那末，在我们看为最小的罪，在无比圣洁神眼中，会看为极其重大的罪。因为“神就是光，在他毫无黑暗。”(约翰壹书一5)
神不许那些弃绝基督的人与信主的人同进天国也许是公义的，但那是否合乎他的慈爱呢？
是的，这是公义的，也是慈爱的。
请问，叫一个肮脏褛的乞丐，进入富丽辉煌大厦中这算为仁慈吗？他只会更自惭形秽，还不如叫他逃到他原来的陋巷，在那里他会有较大的舒畅！
照样，人若弃绝神所赐唯一洗净罪污之法，他却带天国的光明中，他那绝对的圣洁，会使他的罪显为极度可怕；对于那样的人是否算为仁慈呢？
如果你和我的朋友，能够洞察我们的心思意念，我们和他在一起必不舒服，即使这个朋友作人的标准并不高于我们也是如此。何况神以完全圣洁的标准“监察人心，试验人的肺腑”，那么未曾除掉罪污的人在他面前怎样能站得住呢？
启示录六章十六节神告诉我们说，那些现在拒绝接受耶稣基督为救主，固执地在他们的罪中去到永世，将来到审判的日子，要“向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者是神，羔羊是救主耶稣基督。罪人既这样地惧怕神和救主，岂能在天国与他同住么？
你就明白把人－不分信与不信的－全带到天上的说法是荒谬的。天不只是一个地方，也是一种状态。一切蒙主宝血洗净罪孽的人，就与主耶稣基督同在，对于那些还停留在罪中的人，主的同在，心中就如同在地狱的硫磺火里烧着。
8. 代赎的救恩——无罪的承担了罪人的惩罚
神的慈爱是赦免罪人，神的公义要审判罪人。慈爱和公义都是神的基本属性，在哲学家看来是无法调和的，但神至高的智慧就能使二者调和。在神儿子的受苦和受死中就是神的恩慈和智慧的最高表现。
批评家说：基督教把一切建立在代赎的教义基础上，但代赎说是经不起充分考验。这教义是使无罪的基督，代替罪人受刑罚，叫有罪的人得以自由。这和我们无罪的应受保护，有罪的应受刑罚的公正观念正面冲突。
请看，神全备的公义和圆满的恩慈在十字架上已经显明出来。他并不强拉无罪的去替有罪的受刑罚。神作得像一个故事中的法官。－－两个少年人一齐学法律，一个以后升任法官，一个成了子。一之那浪子犯法，被带到他老友的面前受审。旁观者都注意他怎样处理这案件。使他们惊奇的，他宣判了，定浪子以本罪最重的罚金，然后法官自己拿出钱来代他付了罚款，叫他的朋友得了释放，这样，法律的尊严与朋友情谊都周全的顾到了。
神，在公义方面，坐在审判的宝座上，定了罪人最重的刑罚－－死；在恩慈方，从他的宝座上下来，站在罪人的地位，亲身担当了所有的刑罚。哥林多后书五章十九节告诉我们：“神在基督里，叫世人与自己和好。”
圣父、圣子、圣灵乃是一位神。我们所得罪的神判了我们的罪，也自己还清了我们的罪债；根据绝对的公义，赐给你我白白的赦免。使徒保罗在罗马书一章十六、十七节说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的…因为神的义，正在言福音上显明出来…。我们也能说：“我不以福音为耻，”因为神所赐给人的赦罪之恩是公义的，世人不能在这事找出任何缺点来。
完成的工作
或问：接受基督为我的救主就可以充分地使我永远得救吗？
是的，只要信靠他所完成的工作就行了。
如果我欠人一千元，却无力偿还，有朋友替我还清了，将收据给我，我便不再为这事挂心了。既有了债主签署的收据，我就不怕和他见面。当耶稣基督在我的地位上舍了性命的时候，他说：“成了！意即那赎罪之功已经完成了，神给了我收据，那就是神悦纳他所完成的工作，用叫他从死里复活为保证。
有人把这事讲解给一位家俱匠听，他总不了解。那人忽然得了一个灵感，拿起刨子假作要刨那身边的一张美观光亮的桌面。那家俱匠叫起来了：“住手！你没有看见那桌面是完好么？你再刨反把它损坏了。”那人说：“这就是我所讲过的基督赎罪之工，既然已经完成了，你若想在已完成的工作上再加添甚么，就只有把它损坏了。你只管接受已成就救恩－－他舍性命为你，你就得拯救了。”那家俱匠就顿然领悟，立刻接受耶稣基督为他的救主。读者，你如何呢？
还有一个难题：我认得一位慷慨、诚实、仁慈、正直的人，他没有接受基督为救主，难道这人在永世中就必灭亡？而那些品格上远不如的人，只因接纳耶稣基督进入他的生命为他的救主，就有永生么？
是的，我承认这问题有好几年对我是严重的困难，直到我读了生物发生学，“生物必须由生物发生之律，一切的疑虑才消散了。这律的意义乃是凡生物不能自然而生，除非先有生物，就不能生另外的生物。死物本身不能生活，也不能自己成为生物。它若要得生命，就必须和已经有了生命之物连合。基督没有作不定的声明，乃是作了明确的宣示：从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你必须重生，你不要以为希奇。”(约翰福音三6-7)使徒约翰也说；“人有了(神的)儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”(约壹五12)我们近代的最大错误就是尽力逃避这生物发生学的定律。
最有道德修养的人与基督徒的区别，不在乎“程度”，乃是在于“种类”。前者有高尚的“人”的生命，后者有属“灵”生命；这区别是根本的。前者决不能因改良而成为后者所以耶稣对有高尚道德的尼哥底母说：“你必须重生。”意思说：“改进你的旧生命是不够的，你需要一个因接受我而得的新的神圣的生命。
拿一颗极美丽的金钢铁和极平常的植物比较，植物虽普通却有生命，铁石琢磨得怎样好仍是死的。这样，二者是不能相比，因为一个有生命，一个丝毫没有生命。有属灵生命的人与在神面前是死的人之间的区别，也是这样悬殊。道德的磨链，总不能使人得灵的生；惟有与属灵生命之源相连接，才能使人通过那属灵与属血气之门不可逾越鸿沟。(所以圣经说：“因赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗马书八2)
矿物与植物间有一道紧闭门是 矿物不能打开的。意思说：一团泥土无法自动变为植物；除非植物扎根到泥土中，吸收矿物元素，所有的矿物，永远不能成为植物。
照样，从属血气到属灵的之间也有一道紧闭的门，是无人能开的。从人方面没有人能开这道门也决不能越过这界线。人的智力、善德、以及品格的改良，都不能使人得到属灵的生命。
然而感谢神！主耶稣基督曾从上面属灵的世界降临，赐生命给我们。生命的产生乃是由于与生命的连接，不能自己突然生出。属灵的生命不能由任何非属灵的生命改进而得，在灵界中有基督是独一的生命源头。“有子者则有生，未有神子者，未有生也。(约翰壹书五章十二节，中文文理译本，与英译本极相近，译者注。)因为，在主耶稣基督里才有生命之律。若没有基督的生命，人的才干、学问、道德，对于永生之获得，都是徒然。
死物与生物之的界是极严格的。自然界一切的死物，如碳、氢、氧、氮等素元，只有为生物界中的植物所吸收，才有生命。而生命在初产时是质朴的。生物的长大是要花相当长的时间，生物的产生却是即刻。在一霎时之前是死，一霎时之后便是活的了。这种转变，是圣经上所说“出死入生”。
从以上的要点所得的推论，属血气人接受属灵的原质进入他的人，他就即刻重生了(参考约翰三章一至十一节)。但人接受耶稣基督为救主，虽然有属灵的生命，但还不能算是成长链达的基督徒。长大成人需要相当的时间。但如约翰福音三章所说的“重生”，却在相信基督并接受他为救主的一霎间就成就了。即在那瞬间你就有永生－－得救、重生、获得救恩、得新生等－－任意用圣经上这些辞汇来说明你所有的改变，都是合乎科学的正确性。换句话，你已被引进到与神有了神圣的关系，它的果效乃在于属灵生命长进由今世直到永世。
9. 我如何接受主耶稣基督为我的救主呢？
假如我知道我现在的地位和我对神的关系乃是“死在过犯罪恶之中”(以弗所书二1)，假如相信他为我舍了性命，我接受他为救主就可以永远得救；我就用这样冷漠的，计较的态度去接受，难道这样我可以获得永生吗？断乎不可。
且先看一个例子。一个有钱人失去所有的财产。由于他不愿同时失去上流社会的身份，就将他的女儿嫁给她所厌恶的富翁。最初她断然拒绝了，可是在她的父亲说明婚姻的得计，和这是唯一解救他的困难所寄的希望；她就同意了。婚礼举行了，她依法成了富翁的妻子。按照结婚的本义她是否真是他的呢？断乎不是的！因为真正的婚姻，必须男女双方彼此切实相爱，所谓心心相印，形影相随，是不能完全基于利害得失的。
神的儿子耶稣基督，因他对我舍命的爱，有权来住在我的心里；若非我们把整个的人敞开，让他居住在内，他就与我无干。
当我想到基督的大爱，他离开天上父家的荣耀来到世上，成为人的样式，竟要代替我受苦受死，使我今世与永世都得平安，我的人岂不向他火热么？
倘若我软弱无力地躺在病床上，房子却失火焚烧；有一个朋友冲进来，把我抱出去，但他却被烧伤因此致死，我的心岂不要对他感恩吗？
而今我与我的救主面对面了。我看见他在客西马尼园里极其伤痛，恳切大声祈祷；又看见他在彼拉多的法庭受审，有兵丁打他的脸；然后用荆棘作冠冕，戴在他的头上；又用苇子打他。他满头流血，浑身疼痛。他们把他带到髑髅地，在那里用铁钉扎入他的手脚，钉在十字架上，把十字架竖立起来，他悬挂在上面，在两个强盗的中间。围绕着的百姓讥讽他，戏弄他说“他救了别人，不能救自己！可是，他说：“父阿，赦免他们，他们所作的他们不知道。”这是何等大的自我牺牲的爱！
我们难道只是同情基督肉体所受的痛苦，直到满面流泪；却仍不会因此亲切了解十字架的真正意义么？
哥林多后书五章廿一节说：“神使那无罪的(基督)，替我们成为罪。”请你与我一同低首下心，叫我们与他同心，想想三位一体的神，是如何的憎恶罪，却“替我们成为罪”，他在心灵上受了何等大的苦！
生理组织上越高级，所能感受的痛苦越大；同样道德水准愈高的，心灵所能感受的痛苦愈深。故此，全然圣善的基督，为担当世人的罪孽，心灵所受的苦，岂不格外伤痛么？
例如，一个素有好名声的人，一旦遭遇极可羞的事，他的人岂不比市井常人痛苦百倍么？
因此，主虽明知自己要在十字架上为罪人死，但他也会在客西马尼园内祈求说：“父阿，你若愿意，就把这杯(苦杯)撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”(路加福音二十二章四十二节)神叫基督“替我们成为罪”，因此神的旨意－－“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰福音三章十六节)－－就得以成就。
读者，阅读至此，大概可以明白，我的理智首先深深信服，继而我的感情大受感动。所以我接受耶稣基督为我个人的救主，从今日直到永远。
因为基督的爱临到我；他曾祝福了我，我有了将来荣耀的保证，所以我心中的愿望是你与我一同有分于我所享有的各种福气。我谨以恳切的心，渴望我的救主也成为你的救主。我恭敬地说：基督所能作的，他已完全作了。他已经担当了你罪孽的刑罚，父神的大能已经使他复活了，现在他正在你的面前。你愿意接受他为你的救主么？
也许你说：“这事似乎太奥妙了；这样的奥秘我实在莫名其妙。”
朋友，我不要求你了解这奥秘；我自己也不了解。任何基督徒在今世也不能了解。我也不要你为这奥秘而着急，我只要求你因这事实而喜乐。
电直到如今还是奥秘，我们虽然已发现了许多支配电原理原则，可是电究竟是甚么，我们不知道。我们不因为不了解电的奥秘就着急，我却相信电的存在。我们使用各种电器(例如电车)，享受它所供给的便利。
你总必认识一些真正信靠耶稣基督为救主的人，他们怎样在基督里改变成为新人。难道你亲眼所看见的事实还不能使你感动？你既知道这样的事实，为何不立志信靠主呢？真的，那出死入生的一步，真像上电车一样的容易。你只要祈祷说：
神阿，我虽不能明白这些事的奥秘；也不明白你为甚么如此爱我，打发耶稣基督来替我的罪受到刑罚；虽然如此，我全心全意向你降服，相信主耶稣基督为我死的事实，并信靠你在圣经里“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的应许。
你怎样把使电车行动的奥秘留给工程师，只管受用电车的便利；照样，你也当将救恩的奥秘留给神，你只管领受救主无量的恩惠。请你现在就将你的灵、魂、体完全降服于主，说：“主耶稣阿，我完全属你！”
有一首古诗说：
明日复明日，
明日何其多；
我生待明日，
万事成蹉跎。
希伯来书四章七节说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”亲爱的朋友，切莫等到明天！
也许有人说：我不喜欢人催迫我在重大的问题上作决断。这并不是说我没有决断力。其实我是一个意志坚强的人，所以我的决断是：让我的生命之舟，在时间的洪流中漂流，不论在逆流或顺流，却无须努力划动，只是让它，缓缓地缓缓地漂流。
朋友，如果你对这问题也有这样的态度，你的反应当然不是出于诚实；你只是在你认为应该作的事上不作决定；只是把它留待他日来解决。你这样拖延，有甚么好处呢？真正的基督徒瞻望永世就满有喜乐；你对将来也能这样满有把握吗？
最后，请你看罗马书十章九至十一节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’你若心里接受基督，你就不以告诉别人为羞耻，你将如何呢？
譬如，我在海边码头失足落水，受伤不能游水。一个运煤工人奋不顾身，跳入海中，救我起来。过后不久，我在大街上遇见这个工人，满身煤屑，我就假装看不见，转脸躲开他，免得停下来和他打招呼、握手，为这在众人面前是可耻的。你会当我是甚么样人呢？
你如果知道主耶稣基督为拯救你而舍了他自己生命，那未，你在轻视他的人面前，必勇敢承认他的名，为他作见证。你以福音为耻，还是用言语与行为荣耀你的救主？
以上我所写的或许欠文雅，但其中所论的却是真实的。我这样写，乃因笃信是神要我写的，以便尽我对神和对诸位应尽的本分。我诚恳祈求神，借着这本小册子对诸位说话，并赐永远的福乐与你们。
你忠实的朋友 李加理
附录
一日，我和一位青年军士谈话，想领他决意接受主基督。他像许多人一样，不肯作即刻的决断，托词说：“我要考虑这件事。”我便说，“赫理，请你听一个比方；你和你的战友去袭击敌军的堑壕，回头时中弹受伤；那时你的战友张某停下来把你背回安全的地方，救了你的命。他却因此受了重伤。两人都在一个医院治疗。过了好些时日，医生扶着一个行动艰难的人站在你的旁边。医生说：‘赫理，我要介绍这位张先生给你，他曾冒生命的危险救了你。’你却袖手说：‘我不知道我今日要不要和他结交，我要考虑考虑。’赫理，你会这样作么？你会赶快和他握手，多谢他！而今我介绍你到荣耀的主耶稣基督面前，他不仅为你冒生命的危险，乃是牺牲了性命。你却背转身说要考虑这事么？”
这军士说：“不！我要接受他。”
我们二人一齐跪下，他向主耶稣说，他要接受主耶稣为他个人的救主。
亲爱的读者，你是要“考虑”呢，或是像这位军士一样，立刻作决定呢？
亲爱的朋友们：
信主得救，不但使人在今生得到心灵深处的平安，更重要是会使你在现在灵魂得永生，这是迫切需要解决之大事。未知当您读完本小册子之后有何感想呢？很欢迎您来信告知。