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“基督教要义”每日灵修版II321-330
DAY 321 [3.15.3b-4] 善行一切的价值都来自神的恩典
人因自己的不洁，玷污了他一切的善行。因为人一切的行为，不论他有多完美，都在某种程度上受污染。所以，当神审判人的最佳行为时，他看到的是他自己的义与恩典，以及人的败坏羞辱！善行的确蒙神悦纳，也带给行善之人福气。然而，善行蒙神极大的赏赐，不是因为人配得奖赏，乃是因为神的恩慈赋予这些善行有价值。神出于自己的恩典，赐给人所不应得的奖赏，而人却不知足，反而野心勃勃将那完全来自神恩的善行，窃为己有累积功德，这是何等的忘恩负义！
我们可根据常识来举例说明。若有一人因他人的恩典而有土地的使用权，但他却宣称那块土地的所有权是属于他自己，他是如此忘恩负义，岂不应当被剥夺这使用权吗？同样的，若一个奴隶被主人释放之后，却隐藏自己以前奴隶身份，宣称自己是生来的自由民，难道他不应该受罚再作奴隶吗？因为享受恩福的唯一合法方式是：不要宣称自己不是领受的，也不要窃夺那赐恩者所应得的称赞；反而应当将赐恩者所赐给我们的，视为仍然在他主权之下。若我们对待人尚且应当如此，何况我们对待神呢？让我们每一人都省察自己。
人们若是根据圣经来看善行，就会约束其悖逆自傲之心。圣经说，我们的善行总是被众多罪恶玷污，并且因此得罪神，惹他发怒。我们的善行不可能平息神的忿怒，也不可能有功德促使他喜悦我们！然而，神是照他自己的丰富怜悯待我们，没有照他至高公义察究我们的罪恶；所以，他能悦纳我们靠他恩典所作的善行。因这缘故，虽然我们不配得，神仍以无限的恩福赏赐我们，包括今生和来生。
信徒蒙福是出于神白白恩典的赏赐（约1：16）。神说：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛55：1）。因此，神赐给敬虔之人的一切，都是为了帮助他过成圣生活；我们所得的恩福，完全是出于神的慈爱。然而从神的恩典以及领受恩典的我们身上，神见证他在乎我们的行为。神为了显明他对我们的爱是何等大，他赐恩使我们行善，使我们得他的赏赐，使他荣耀的恩典得著称赞。
DAY 322 [3.15.5] 基督是惟一的根基，他创始成终
我们教导真理，造就信徒，必须记住使徒保罗所说的“立在磐石上”，就是他在哥林多人中所立的根基（林前3：10）：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别人根基”（林前3：11）。我们在基督里的根基，是怎样的根基呢？难道他只是我们救恩的起始，而后我们要靠自己的善行完成吗？难道基督只是给我们开路，之后我们要靠自己的力量前进吗？断乎不是。保罗已经先教导：当我们相信基督时，神就使他成为我们的义（林前1：30）。惟有那在基督里得着完全之义的人，他才是立在基督这磐石上。因为保罗并非说基督奉差遣来帮助我们起始，以后我们靠自己获得义；保罗乃是说基督自己成为我们的义（林前1：30）。
事实上，保罗说，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”，并不是照我们的功德，而是“按著自己的意旨所喜悦的”（弗1：4-5）；借着他的死，我们也在他里面“得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1：14，20）；天父也收纳我们，使我们与基督一同作他的儿女，同作后嗣（罗8：17；加4：5-7）；我们藉基督的血得与神和好（罗5：9-10）；神将我们交在基督的手中，救我们我脱离灭亡和失脚的危险（约10：28）；我们已经与基督连结（罗11：19），已经享有永生，已经满有盼望进入了神的国。
我们既因在基督里有分，虽然自己是愚昧的人，基督却成为我们在神面前的智慧；虽然我们是罪人，基督却是我们的义；虽然我们不洁，基督却是我们的纯洁；虽然我们是软弱的人，没有军装且暴露在撒但的攻击之下，然而基督是我们的能力，天上地上一切的权柄都赐给了他（太28：18），他为我们击败了撒但和阴间权势；虽然我们仍住在这取死的身体之中，然而基督是我们的生命。简言之，既然凡属基督的就是属于我们，在他里面我们得着万有，所以我们自己是一无所有。我们若要渐渐成为神的圣殿，就必须被建立在基督，这磐石上（弗2：21）。
DAY 323 [3.15.6] 反对唯独因信称义，是窃夺基督的荣耀
圣经教导，“凡没有神儿子的人，就没有生命”（约壹5：12）；人是死在罪中，怎能结出生命的果子呢？“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23），凡靠自己行为来称义的人，其实是犯罪！“坏树不能结好果子”（太7：18；路6：43）。那些邪恶的诡辩家竟然教导人靠行为称义，来配合神的恩典。圣经清楚教我们是“唯独因信基督称义”，他们却说信心要加上行为才能称义。
但愿他们能明白这些经文：“人有了神的儿子就有生命”（约壹5：12）；“信差我来者的……是已经出死入生了”（约5：24；6：40）；“我们因他的恩得称为义，可以凭着盼望承受永生”（多3：7；罗5：1-2）；信徒有基督住在他们里面（约壹3：24），信徒借着基督得与神亲近；分享基督的生命，与基督一同坐在天上（弗2：6）；“他们被迁到他爱子的国里”（西1：13），并得蒙救恩。还有许多其他经文不胜枚举。
这些经文并非教导，人借着信基督而得著称义或得救的可能；乃是教导我们，我们在基督里已经得救与称义。因此，你一旦借着信与基督连结，你已经成为神的儿子、天国的后嗣、被称为义和得着生命的人；而且你所得着的并非赚得功德的机会（这是天主教的谬论），而是基督一切的功劳，因神已经将基督的功劳赐给你了，你已经因信基督称义了（这清楚反驳他们的谬论）。
这是圣经处处的清楚教导，天主教人士却否认之，真是可耻。他们在高举人的善行，辩说善行出于人的自由意志，所以有功德。其实善行是唯独出于神的恩典，圣经禁止我们夸口自己的善行，因为它们都是神的恩赐，不是靠我们自己的能力。保罗禁止基督徒在任何方面夸口（林前1：29-31），他解释为何自己夸口是错误的：“我们原是他的工作……为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2：10）。既然我们在重生之前不能行善（罗3：12），并且我们重生唯独且完全出于神，我们毫无理由窃夺任何善行为己有。
DAY 324 [3.15.8] 根据圣经而来的劝勉和安慰
天主教虽然不断的劝人行善，却使人没有得救的确据，无法确信善行是否足够在神面前蒙悦纳。我们教导人没有任何功德，却是安慰信徒的心并使他们靠恩喜乐。因为我们教导信徒：他信靠基督，讨神喜悦；他靠基督的恩典所行的，必蒙神悦纳。凡是不出于信心的，都不会讨神喜悦。我们惟有信靠基督，不倚靠自己，才会确信所行的必讨神喜悦。所以，我们丝毫不可离开这惟一的根基“主耶稣基督”。这根基已经一次永远的立定了，使徒是聪明的工头，带领我们在其上建造。
我们需要圣经的教导和劝戒：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”；也说“凡从神生的人不能犯罪”（约壹3：8-9）；往日随从外邦人的心意……时候已经够了（彼前4：3）；神的选民是蒙怜悯的器皿，应当自洁（提后2：20-21）。基督吩咐门徒当舍己，背起自己的十字架来跟从他（太16：24；路9：23）。舍己的人已经除掉万恶之根，因他不再寻求倚靠自己。背起十字架的人，已经预备自己凡事忍耐与温柔。基督的榜样包括了忍耐和温柔，以及其他一切关乎敬虔圣洁的事。基督在父神面前顺服以至于死（腓2：8）。他来了的目的，完全是为了作成神的工（约4：34；路2：49）。他全心全意为荣耀天父而活（约8：50；7：16-18）。他为属他的人舍命（约10：15；15：13）。他善待自己的仇敌并为他们祷告（路6：27，35；23：34）。
我们需要安慰，以下经文是我们极大的安慰：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后4：8-10）；“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后2：11-12）；我们如此效法基督的苦难，直到我们也得以从死里复活（腓3：10-11），因为父神已经预定他所拣选的人，效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子（罗8：29）。因此：“无论是死……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8：38-39）；反而，万事互相效力，叫我们得益处与蒙拯救（罗8：28）。
请注意，我们并非教导人因行为在神面前称义。我们乃是说明一切属神的人为“重生”的人（彼前1：3），也称他们为“新造的人”（林后5：17），因为他们已经脱离“罪的权势”，被迁到“义的国度”里。我们也教导说，借着操练敬虔作为印证，使自己所蒙的恩召坚定不移（彼后1：10），就如果树，凭着果子就被认出来（太7：20；12：33；路6：44）。
DAY 325 [3.16.1-2a] “因信称义”是否废了善行？
第十六章 驳斥天主教反对“因信称义”的谬论
“因信称义”不是废弃了善行，反而是鼓励与坚固了善行。因为我们并非幻想信心是没有善行的，也从未幻想称义不会导致行善。重要的是：在承认信心和善行密不可分之后，我们仍说人是因信称义，而不是因行为称义。因为我们的信心是注目仰望基督，从他得着一切的力量。为何说我们是因信称义呢？因我们借着信心得着基督的义，并惟有靠基督的义使我们与神和好。你得着基督之义，也必得着成圣。因为“神使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1：30）。因此，基督所称为义的人，他同时也必使他们成圣。称义和成圣是永远的连结、密不可分的恩典。所以，基督以他的智慧所光照的人，他又救赎他们；基督所救赎的人，他又称他们为义；他所称为义的人，他又使他们成圣。
我们现在是讨论称义和成圣，应当解释两者彼此的关系。此二者虽有区别，然而它们在基督里是密不可分的。你愿意在基督里得着义吗？你必须先得着基督；然而你若得着他，就必与他的成圣有分，因为基督是不能分开的（林前1：13）。既然基督将自己赐给我们，就将这些恩福都赐予我们享受，所以他同时叫我们称义与成圣，缺一不可。可见，我们称义并非与行为脱节，但却不是因行为而称义，因我们在基督里与他连结，这不仅使我们称义，也必使我们成圣。
因信称义不会使人停止热心为善。我们根据圣经说，人的善行毫无功德可言。反对者说这样会减低人行善的意愿，他们认为善行是出于人自己，目的只是为了得赏赐。其实，人行善的能力，行善所得的赏赐，都是出于神的恩典。他们的谬论是来自“靠自己所行，应得报酬”的雇工心态，认为除非是论功行赏，否则人不可能热心为善；这是完全错误的。因若人在事奉神时，只是为了凭自己行为得赏赐，则这是贩卖劳力作为宗教交易，这对人毫无益处。神喜悦人甘心乐意地敬拜和爱他；蒙恩的子民认识“都是神的恩典”，才会以心灵诚实敬拜神，即使没有任何得赏赐的盼望，也不会停止事奉神。这才是神所要的真实敬拜。唯独因信称义的人，是蒙了神的救恩，更会靠恩热心行善，为要感恩图报。
DAY 326 [3.16.2b] “因信称义”不会减低行善的意愿
“因信称义”不会减低行善的意愿，因为行善是事奉神。我们蒙了神救赎和恩召，再也没有比这更能苏醒我们的心灵，激励我们回应神的爱。主的话是如此教导：若我们不以爱回应那先爱我们的神（约壹4：10，19），这就显示我们是忘恩负义，何等的不敬虔；基督的血洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生神（来9：14）；已经被洁净的人，若再以不洁玷污自己并亵渎基督的宝血，这是羞耻、不圣洁的行为（来10：29）。
圣经也说“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终生在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”（路1：74-75）；我们已从罪里得了释放，心灵得自由在义上长进（罗6：18）；我们的旧人已钉十字架（罗6：6），叫我们从死里复活一举一动有新生的样式（罗6：4）。我们若真与基督同死且同复活（我们是与他联合的肢体），就当求在上面的事，并在世上是客旅，渴望天家，因为我们的财宝是在天上（西3：1-3；太6：20）。
“因为神救罪人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日、等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：11-13）。神不是预定我们受刑，乃是借着基督得救（帖前5：9）。我们是圣灵的殿，而且神禁止我们污秽这殿（林前3：16-17；林后6：16；弗2：21）。我们并不是暗昧的，反而在主里是光明的，应当行事为人像光明的子女（弗5：8-9；帖前5：4-5）。
神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（帖前4：7），因为“神的旨意就是要我们成为圣洁、远避淫行”（帖前4：3）。神以圣召召我们（提后1：9）。这呼召严肃要求我们过圣洁的生活；我们从罪里得了释放，使我们成为义的奴仆（罗6：18）。所以，蒙了主的圣召、因信称义的人，必定火热的追求圣洁生活，行善荣耀主名。
DAY 327 [3.16.2c-3a] 我们行善是因为蒙了神的怜悯，要荣耀神
使徒约翰所说的，最能激励唯独因信基督称义的人，彼此相爱：“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（约壹4：11；约13：34）。我们是神的儿女，与魔鬼的儿女截然不同，就如光明与黑暗不同那样，因为我们住在神的爱中（约壹3：10；2：10-11）。保罗也同样教导：既然我们与基督联合，就与其它的信徒是同一个身体的肢体（林前6：15，17；12：12），应当彼此相顾，彼此帮助（林前12：25）。
约翰也强而有力的召唤我们过圣洁的生活：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3：3）。同样的，保罗也说：既然我们得儿子名分的应许：“就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽”（林后6：17；7：1）。基督给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行（彼前2：21；约15：10；13：15），这些经文都是激励我们过圣洁生活，行善。
以上只是引用几处经文。若引用圣经上一切有关的经文，则可编成洋洋大观的巨册。众使徒的书信中，充满各样鼓励、劝勉、督责，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3：16-17），从来不提到人任何的功德。事实上，他们最强有力的劝勉，所根据的理由是我们得救，完全不出于自己的功德，反而唯独倚靠神的怜悯。所以，保罗写了整封“罗马书”，说明我们得生命惟一的盼望是基督的义，然后他以神的慈悲怜悯来劝勉我们，这慈悲是出于他预定拣选我们的爱（罗12：1）。
的确，我们存着感恩的心，要在我们身上荣耀神（林前6：20；太5：16），这个理由就足以叫我们一生行善来荣耀神。假若还有人未被强烈感动要荣耀神，只要他记住神的恩典是如何怜悯了他，这就足以唤醒激励他行善来荣耀神。但是天主教人士强调人的功德，叫人靠自己行为在外表遵行律法，其实是要求信徒作奴隶苦工来积功德。他们如此的教导，根本没有圣经根据。他们假设神喜悦这种作苦工的顺服，是完全违背圣经的，因为经上说“捐得乐意的人是神所喜爱的”，不要作难，不要勉强（林后9：7）！我们的善行，完全是因为神的慈爱怜悯临到我们，使我们只为神的荣耀而活。
DAY 328 [3.16.3b-4] 称义的真理绝不会使人放纵犯罪
圣经说“神必照各人的行为报应各人”（罗2：6-7；太16：27；林后5：10）。这是说到最后审判来警戒人，但是并非支持天主教人士所说“人的行为有功德，可以靠行为称义”的谬论。圣经清楚明说：人惟有借着基督的功劳称义，我们是借着信心领受他的功劳；称义完全不是靠人的行为。除非人先相信““因信称义”的真理，否则没有人会追求圣洁，也不会有真实的善行。诗篇说“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗130：4）。这教导我们，除非人认识神的怜悯，否则无人会敬畏尊荣神。这特别值得我们注意：我们不仅需要知道，信靠神的怜悯是尊荣神的真正开端，也要晓得对神的敬畏不可能是人的“功德”，因为这敬畏是建立在饶恕与赦罪的根基上。然而天主教人士将“敬畏神”的行为视为人的功德，反而毁谤说，“白白恩典赦罪，使罪人称义”的真理，会使人放纵肉体去犯罪。这是毫无根据的诋毁。
这“义”是何等宝贵，我们任何的善行都无法配得。因此，“称义”必定是神白白的恩赐。对我们而言，这义确实是白白的恩典，但对基督而言并非如此，他付出了自己至宝贵的血作为代价。除了基督的宝血之外，没有任何赎价能满足神公义的要求。这就提醒人们，他们是常常犯罪，根本无法作任何事来为自己赎罪；我们必须靠基督的宝血，罪才能得赦免。此外，我们的罪是如此污秽，除了基督纯洁的宝血泉源之外，没有任何其他方法可得洁净。天主教说，人的善行能洁净自己的罪，岂不叫人不怕犯罪吗？当人认识自己的罪无法得洁净，惟有基督宝血才能洗净，人才会惧怕犯罪！
人若对神有任何敬畏的心，在被洁净之后，则必会害怕重新回到泥里打滚，以免玷污这纯洁的宝血泉源。信徒的心灵必如所罗门所说：“我洗了脚，怎能再玷污呢？”（歌5：3）。由此清楚可见，是谁将赦罪视为廉价，是谁玷污义的尊严。天主教人假装自己能以补罪的善行来平息神的忿怒，其实人的自义行为不过是粪土（腓3：8）。我们确信，罪孽是如此沉重，无法以微不足道的行为来赎罪；妄想以毫无价值的补罪行为来抵罪，这对神是极大的冒犯。惟有基督的宝血才能成就这事。“义”是如此宝贵，没有任何人的善行可以补偿；因此，为了重新得着这义，我们惟有投靠神的怜悯。
DAY 329 [3.17.1] 旧约律法并非叫人靠行为得救
我们将称义与善行分开，并非劝人不要行善，也不是否认基督徒有善行；乃是免得我们倚靠自己的善行，以它们夸口，或将得救的原因归给行善。因为我们的确据、我们的荣耀、我们救恩惟一的根基，在于神的儿子基督属于我们，并且我们在基督里是神的儿女和天国的后嗣；我们蒙召得着永福的盼望，是因为神的恩典，不是因自己的功劳。
关于旧约律法的应许，例如：“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。他必爱你，赐福于你，使你人数增多”（申7：12-13）；“你们若实在改正行动作为……在人和邻舍中间诚然施行公平……也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住”（耶7：5-7，23）。这些及其他类似的经文，并非叫人靠行为得救，乃是宣告圣约的恩福和咒诅。摩西见证律法将恩福和咒诅（申11：26）、死亡和生命（申30：15）摆在我们面前。
想靠行律法称义的人，就会失去神的一切恩福，咒诅必定在他们身上；一切犯罪之人必受咒诅（申27：26）。因为神所应许的恩福，是赐给完全遵守律法的人；然而这种人根本不存在。因此，律法显明全人类都落在神的咒诅和忿怒之下（罗3：19-20），而且，为了得释放，人必须脱离律法的权势，脱离其捆绑而得自由。
这自由并非放纵肉体，引诱我们不遵守律法，刺激我们在万事上放纵自己，毫不约束自己的情欲。这自由反而是心灵的自由，安慰和扶助那被击垮的良心，使它脱离律法的压制捆绑，从律法的咒诅定罪中的释放。当我们藉信心得着神在基督里的怜悯，就得以脱离律法的捆绑得释放。律法刺痛我们的良心，使我们知罪，然而我们借着信就确知自己已蒙赦罪。
DAY 330 [3.17.2-3a] 我们的行为无法实现律法的应许
除非神的恩典藉福音拯救我们，否则律法一切的应许都归于虚空无效。因为我们若要得着律法的应许，其条件就是完全遵守律法，这是我们不可能做到的。神拯救我们，并非神人合作，我们的行为作一部分的义，他施恩典补足我们所缺的部分；乃是唯独借着基督的义，来满足律法的要求，使我们称义。
使徒保罗先说，我们“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”，他接着解释：不是借着相信基督来帮助他们行律法，达到完全的义，乃是唯独因信称义，不是因行律法称义（加2：16）。既然信徒撇开律法转向信心，寻求出于信心的义，他们必不再倚靠律法，放弃因行律法称义的幻想。我们并不反对人强调遵守律法的人必大得赏赐，只要他同时承认：我们的败坏使我们无法从律法获得赏赐，直到我们藉信心得着基督的义。
当大卫提到神为他的仆人所预备的赏赐时，就立刻承认他的罪使他无法得到赏赐。他在诗篇19：12中，大大称颂律法所提供人的好处，却也立刻宣告：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未显的过错”。这经文与另一处经文完全一致，他先说“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他”（诗25：10），然后接着说：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”（诗25：11）。所以，我们也当如此承认：神在律法中所应许我们的恩福，假如我们能以行为遵行律法就可配得，但是我们从来不可能办得到。
难道神赐给我们这些应许，全然落空无果效吗？我们已经解释过并非此意。我们乃是说，若这些应许是靠人行为的功劳得应验，则这些应许对我们就毫无益处。所以，律法的应许就其字句而言，在某种意义上已经废去了。这众所周知的应许“我将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着”（结20：11；利18：5）已经结束了。保罗告诉我们此应许已经过去了，如果我们还停在此应许上，则对我们毫无用处。因为“律法的总结就是基督”（罗10：4-6；加3：11-14）。
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