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「基督教要義」每日靈修版II321-330
DAY 321 [3.15.3b-4] 善行一切的價值都來自神的恩典
人因自己的不潔，玷污了他一切的善行。因為人一切的行為，不論他有多完美，都在某種程度上受污染。所以，當神審判人的最佳行為時，他看到的是他自己的義與恩典，以及人的敗壞羞辱！善行的確蒙神悅納，也帶給行善之人福氣。然而，善行蒙神極大的賞賜，不是因為人配得獎賞，乃是因為神的恩慈賦予這些善行有價值。神出於自己的恩典，賜給人所不應得的獎賞，而人卻不知足，反而野心勃勃將那完全來自神恩的善行，竊為己有累積功德，這是何等的忘恩負義！
我們可根據常識來舉例說明。若有一人因他人的恩典而有土地的使用權，但他卻宣稱那塊土地的所有權是屬於他自己，他是如此忘恩負義，豈不應當被剝奪這使用權嗎？同樣的，若一個奴隸被主人釋放之後，卻隱藏自己以前奴隸身分，宣稱自己是生來的自由民，難道他不應該受罰再作奴隸嗎？因為享受恩福的唯一合法方式是：不要宣稱自己不是領受的，也不要竊奪那賜恩者所應得的稱讚；反而應當將賜恩者所賜給我們的，視為仍然在他主權之下。若我們對待人尚且應當如此，何況我們對待神呢？讓我們每一人都省察自己。
人們若是根據聖經來看善行，就會約束其悖逆自傲之心。聖經說，我們的善行總是被眾多罪惡玷污，並且因此得罪神，惹他發怒。我們的善行不可能平息神的忿怒，也不可能有功德促使他喜悅我們！然而，神是照他自己的豐富憐憫待我們，沒有照他至高公義察究我們的罪惡；所以，他能悅納我們靠他恩典所作的善行。因這緣故，雖然我們不配得，神仍以無限的恩福賞賜我們，包括今生和來生。
信徒蒙福是出於神白白恩典的賞賜（約1：16）。神說：「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶」（賽55：1）。因此，神賜給敬虔之人的一切，都是為了幫助他過成聖生活；我們所得的恩福，完全是出於神的慈愛。然而從神的恩典以及領受恩典的我們身上，神見證他在乎我們的行為。神為了顯明他對我們的愛是何等大，他賜恩使我們行善，使我們得他的賞賜，使他榮耀的恩典得著稱讚。
DAY 322 [3.15.5] 基督是惟一的根基，他創始成終
我們教導真理，造就信徒，必須記住使徒保羅所說的「立在磐石上」，就是他在哥林多人中所立的根基（林前3：10）：「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別人根基」（林前3：11）。我們在基督裏的根基，是怎樣的根基呢？難道他只是我們救恩的起始，而後我們要靠自己的善行完成嗎？難道基督只是給我們開路，之後我們要靠自己的力量前進嗎？斷乎不是。保羅已經先教導：當我們相信基督時，神就使他成為我們的義（林前1：30）。惟有那在基督裏得着完全之義的人，他才是立在基督這磐石上。因為保羅並非說基督奉差遣來幫助我們起始，以後我們靠自己獲得義；保羅乃是說基督自己成為我們的義（林前1：30）。
事實上，保羅說，「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」，並不是照我們的功德，而是「按著自己的意旨所喜悅的」（弗1：4-5）；藉着他的死，我們也在他裏面「得蒙救贖，罪過得以赦免」（西1：14，20）；天父也收納我們，使我們與基督一同作他的兒女，同作後嗣（羅8：17；加4：5-7）；我們藉基督的血得與神和好（羅5：9-10）；神將我們交在基督的手中，救我們我脫離滅亡和失腳的危險（約10：28）；我們已經與基督連結（羅11：19），已經享有永生，已經滿有盼望進入了神的國。
我們既因在基督裏有分，雖然自己是愚昧的人，基督卻成為我們在神面前的智慧；雖然我們是罪人，基督卻是我們的義；雖然我們不潔，基督卻是我們的純潔；雖然我們是軟弱的人，沒有軍裝且暴露在撒但的攻擊之下，然而基督是我們的能力，天上地上一切的權柄都賜給了他（太28：18），他為我們擊敗了撒但和陰間權勢；雖然我們仍住在這取死的身體之中，然而基督是我們的生命。簡言之，既然凡屬基督的就是屬於我們，在他裏面我們得着萬有，所以我們自己是一無所有。我們若要漸漸成為神的聖殿，就必須被建立在基督，這磐石上（弗2：21）。
DAY 323 [3.15.6] 反對唯獨因信稱義，是竊奪基督的榮耀
聖經教導，「凡沒有神兒子的人，就沒有生命」（約壹5：12）；人是死在罪中，怎能結出生命的果子呢？「凡不出於信心的都是罪」（羅14：23），凡靠自己行為來稱義的人，其實是犯罪！「壞樹不能結好果子」（太7：18；路6：43）。那些邪惡的詭辯家竟然教導人靠行為稱義，來配合神的恩典。聖經清楚教我們是「唯獨因信基督稱義」，他們卻說信心要加上行為才能稱義。
但願他們能明白這些經文：「人有了神的兒子就有生命」（約壹5：12）；「信差我來者的……是已經出死入生了」（約5：24；6：40）；「我們因他的恩得稱為義，可以憑着盼望承受永生」（多3：7；羅5：1-2）；信徒有基督住在他們裏面（約壹3：24），信徒藉着基督得與神親近；分享基督的生命，與基督一同坐在天上（弗2：6）；「他們被遷到他愛子的國裏」（西1：13），並得蒙救恩。還有許多其他經文不勝枚舉。
這些經文並非教導，人藉着信基督而得著稱義或得救的可能；乃是教導我們，我們在基督裏已經得救與稱義。因此，你一旦藉着信與基督連結，你已經成為神的兒子、天國的後嗣、被稱為義和得着生命的人；而且你所得着的並非賺得功德的機會（這是天主教的謬論），而是基督一切的功勞，因神已經將基督的功勞賜給你了，你已經因信基督稱義了（這清楚反駁他們的謬論）。
這是聖經處處的清楚教導，天主教人士卻否認之，真是可恥。他們在高舉人的善行，辯說善行出於人的自由意志，所以有功德。其實善行是唯獨出於神的恩典，聖經禁止我們誇口自己的善行，因為它們都是神的恩賜，不是靠我們自己的能力。保羅禁止基督徒在任何方面誇口（林前1：29-31），他解釋為何自己誇口是錯誤的：「我們原是他的工作……為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2：10）。既然我們在重生之前不能行善（羅3：12），並且我們重生唯獨且完全出於神，我們毫無理由竊奪任何善行為己有。
DAY 324 [3.15.8] 根據聖經而來的勸勉和安慰
天主教雖然不斷的勸人行善，卻使人沒有得救的確據，無法確信善行是否足夠在神面前蒙悅納。我們教導人沒有任何功德，卻是安慰信徒的心並使他們靠恩喜樂。因為我們教導信徒：他信靠基督，討神喜悅；他靠基督的恩典所行的，必蒙神悅納。凡是不出於信心的，都不會討神喜悅。我們惟有信靠基督，不倚靠自己，才會確信所行的必討神喜悅。所以，我們絲毫不可離開這惟一的根基「主耶穌基督」。這根基已經一次永遠的立定了，使徒是聰明的工頭，帶領我們在其上建造。
我們需要聖經的教導和勸戒：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」；也說「凡從神生的人不能犯罪」（約壹3：8-9）；往日隨從外邦人的心意……時候已經夠了（彼前4：3）；神的選民是蒙憐憫的器皿，應當自潔（提後2：20-21）。基督吩咐門徒當捨己，背起自己的十字架來跟從他（太16：24；路9：23）。捨己的人已經除掉萬惡之根，因他不再尋求倚靠自己。背起十字架的人，已經預備自己凡事忍耐與溫柔。基督的榜樣包括了忍耐和溫柔，以及其他一切關乎敬虔聖潔的事。基督在父神面前順服以至於死（腓2：8）。他來了的目的，完全是為了作成神的工（約4：34；路2：49）。他全心全意為榮耀天父而活（約8：50；7：16-18）。他為屬他的人捨命（約10：15；15：13）。他善待自己的仇敵並為他們禱告（路6：27，35；23：34）。
我們需要安慰，以下經文是我們極大的安慰：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後4：8-10）；「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王」（提後2：11-12）；我們如此效法基督的苦難，直到我們也得以從死裏復活（腓3：10-11），因為父神已經預定他所揀選的人，效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子（羅8：29）。因此：「無論是死……是現在的事，是將來的事……都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的」（羅8：38-39）；反而，萬事互相效力，叫我們得益處與蒙拯救（羅8：28）。
請注意，我們並非教導人因行為在神面前稱義。我們乃是說明一切屬神的人為「重生」的人（彼前1：3），也稱他們為「新造的人」（林後5：17），因為他們已經脫離「罪的權勢」，被遷到「義的國度」裏。我們也教導說，藉着操練敬虔作為印證，使自己所蒙的恩召堅定不移（彼後1：10），就如果樹，憑着果子就被認出來（太7：20；12：33；路6：44）。
DAY 325 [3.16.1-2a] 「因信稱義」是否廢了善行？
第十六章 駁斥天主教反對「因信稱義」的謬論
「因信稱義」不是廢棄了善行，反而是鼓勵與堅固了善行。因為我們並非幻想信心是沒有善行的，也從未幻想稱義不會導致行善。重要的是：在承認信心和善行密不可分之後，我們仍說人是因信稱義，而不是因行為稱義。因為我們的信心是注目仰望基督，從他得着一切的力量。為何說我們是因信稱義呢？因我們藉着信心得着基督的義，並惟有靠基督的義使我們與神和好。你得着基督之義，也必得着成聖。因為「神使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前1：30）。因此，基督所稱為義的人，他同時也必使他們成聖。稱義和成聖是永遠的連結、密不可分的恩典。所以，基督以他的智慧所光照的人，他又救贖他們；基督所救贖的人，他又稱他們為義；他所稱為義的人，他又使他們成聖。
我們現在是討論稱義和成聖，應當解釋兩者彼此的關係。此二者雖有區別，然而它們在基督裏是密不可分的。你願意在基督裏得着義嗎？你必須先得着基督；然而你若得着他，就必與他的成聖有分，因為基督是不能分開的（林前1：13）。既然基督將自己賜給我們，就將這些恩福都賜予我們享受，所以他同時叫我們稱義與成聖，缺一不可。可見，我們稱義並非與行為脫節，但卻不是因行為而稱義，因我們在基督裏與他連結，這不僅使我們稱義，也必使我們成聖。
因信稱義不會使人停止熱心為善。我們根據聖經說，人的善行毫無功德可言。反對者說這樣會減低人行善的意願，他們認為善行是出於人自己，目的只是為了得賞賜。其實，人行善的能力，行善所得的賞賜，都是出於神的恩典。他們的謬論是來自「靠自己所行，應得報酬」的僱工心態，認為除非是論功行賞，否則人不可能熱心為善；這是完全錯誤的。因若人在事奉神時，只是為了憑自己行為得賞賜，則這是販賣勞力作為宗教交易，這對人毫無益處。神喜悅人甘心樂意地敬拜和愛他；蒙恩的子民認識「都是神的恩典」，才會以心靈誠實敬拜神，即使沒有任何得賞賜的盼望，也不會停止事奉神。這才是神所要的真實敬拜。唯獨因信稱義的人，是蒙了神的救恩，更會靠恩熱心行善，為要感恩圖報。
DAY 326 [3.16.2b] 「因信稱義」不會減低行善的意願
「因信稱義」不會減低行善的意願，因為行善是事奉神。我們蒙了神救贖和恩召，再也沒有比這更能甦醒我們的心靈，激勵我們回應神的愛。主的話是如此教導：若我們不以愛回應那先愛我們的神（約壹4：10，19），這就顯示我們是忘恩負義，何等的不敬虔；基督的血洗淨我們的心，除去我們的死行，使我們事奉那永生神（來9：14）；已經被潔淨的人，若再以不潔玷污自己並褻瀆基督的寶血，這是羞恥、不聖潔的行為（來10：29）。
聖經也說「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終生在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他」（路1：74-75）；我們已從罪裏得了釋放，心靈得自由在義上長進（羅6：18）；我們的舊人已釘十字架（羅6：6），叫我們從死裏復活一舉一動有新生的樣式（羅6：4）。我們若真與基督同死且同復活（我們是與他聯合的肢體），就當求在上面的事，並在世上是客旅，渴望天家，因為我們的財寶是在天上（西3：1-3；太6：20）。
「因為神救罪人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日、等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（多2：11-13）。神不是預定我們受刑，乃是藉着基督得救（帖前5：9）。我們是聖靈的殿，而且神禁止我們污穢這殿（林前3：16-17；林後6：16；弗2：21）。我們並不是暗昧的，反而在主裏是光明的，應當行事為人像光明的子女（弗5：8-9；帖前5：4-5）。
神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔（帖前4：7），因為「神的旨意就是要我們成為聖潔、遠避淫行」（帖前4：3）。神以聖召召我們（提後1：9）。這呼召嚴肅要求我們過聖潔的生活；我們從罪裏得了釋放，使我們成為義的奴僕（羅6：18）。所以，蒙了主的聖召、因信稱義的人，必定火熱的追求聖潔生活，行善榮耀主名。
DAY 327 [3.16.2c-3a] 我們行善是因為蒙了神的憐憫，要榮耀神
使徒約翰所說的，最能激勵唯獨因信基督稱義的人，彼此相愛：「神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛」（約壹4：11；約13：34）。我們是神的兒女，與魔鬼的兒女截然不同，就如光明與黑暗不同那樣，因為我們住在神的愛中（約壹3：10；2：10-11）。保羅也同樣教導：既然我們與基督聯合，就與其它的信徒是同一個身體的肢體（林前6：15，17；12：12），應當彼此相顧，彼此幫助（林前12：25）。
約翰也強而有力的召喚我們過聖潔的生活：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」（約壹3：3）。同樣的，保羅也說：既然我們得兒子名分的應許：「就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢」（林後6：17；7：1）。基督給我們留下榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤行（彼前2：21；約15：10；13：15），這些經文都是激勵我們過聖潔生活，行善。
以上只是引用幾處經文。若引用聖經上一切有關的經文，則可編成洋洋大觀的巨冊。眾使徒的書信中，充滿各樣鼓勵、勸勉、督責，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提後3：16-17），從來不提到人任何的功德。事實上，他們最強有力的勸勉，所根據的理由是我們得救，完全不出於自己的功德，反而唯獨倚靠神的憐憫。所以，保羅寫了整封「羅馬書」，說明我們得生命惟一的盼望是基督的義，然後他以神的慈悲憐憫來勸勉我們，這慈悲是出於他預定揀選我們的愛（羅12：1）。
的確，我們存着感恩的心，要在我們身上榮耀神（林前6：20；太5：16），這個理由就足以叫我們一生行善來榮耀神。假若還有人未被強烈感動要榮耀神，只要他記住神的恩典是如何憐憫了他，這就足以喚醒激勵他行善來榮耀神。但是天主教人士強調人的功德，叫人靠自己行為在外表遵行律法，其實是要求信徒作奴隸苦工來積功德。他們如此的教導，根本沒有聖經根據。他們假設神喜悅這種作苦工的順服，是完全違背聖經的，因為經上說「捐得樂意的人是神所喜愛的」，不要作難，不要勉強（林後9：7）！我們的善行，完全是因為神的慈愛憐憫臨到我們，使我們只為神的榮耀而活。
DAY 328 [3.16.3b-4] 稱義的真理絕不會使人放縱犯罪
聖經說「神必照各人的行為報應各人」（羅2：6-7；太16：27；林後5：10）。這是說到最後審判來警戒人，但是並非支持天主教人士所說「人的行為有功德，可以靠行為稱義」的謬論。聖經清楚明說：人惟有藉着基督的功勞稱義，我們是藉着信心領受他的功勞；稱義完全不是靠人的行為。除非人先相信「「因信稱義」的真理，否則沒有人會追求聖潔，也不會有真實的善行。詩篇說「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（詩130：4）。這教導我們，除非人認識神的憐憫，否則無人會敬畏尊榮神。這特別值得我們注意：我們不僅需要知道，信靠神的憐憫是尊榮神的真正開端，也要曉得對神的敬畏不可能是人的「功德」，因為這敬畏是建立在饒恕與赦罪的根基上。然而天主教人士將「敬畏神」的行為視為人的功德，反而毀謗說，「白白恩典赦罪，使罪人稱義」的真理，會使人放縱肉體去犯罪。這是毫無根據的詆毀。
這「義」是何等寶貴，我們任何的善行都無法配得。因此，「稱義」必定是神白白的恩賜。對我們而言，這義確實是白白的恩典，但對基督而言並非如此，他付出了自己至寶貴的血作為代價。除了基督的寶血之外，沒有任何贖價能滿足神公義的要求。這就提醒人們，他們是常常犯罪，根本無法作任何事來為自己贖罪；我們必須靠基督的寶血，罪才能得赦免。此外，我們的罪是如此污穢，除了基督純潔的寶血泉源之外，沒有任何其他方法可得潔淨。天主教說，人的善行能潔淨自己的罪，豈不叫人不怕犯罪嗎？當人認識自己的罪無法得潔淨，惟有基督寶血才能洗淨，人才會懼怕犯罪！
人若對神有任何敬畏的心，在被潔淨之後，則必會害怕重新回到泥裏打滾，以免玷污這純潔的寶血泉源。信徒的心靈必如所羅門所說：「我洗了腳，怎能再玷污呢？」（歌5：3）。由此清楚可見，是誰將赦罪視為廉價，是誰玷污義的尊嚴。天主教人假裝自己能以補罪的善行來平息神的忿怒，其實人的自義行為不過是糞土（腓3：8）。我們確信，罪孽是如此沉重，無法以微不足道的行為來贖罪；妄想以毫無價值的補罪行為來抵罪，這對神是極大的冒犯。惟有基督的寶血才能成就這事。「義」是如此寶貴，沒有任何人的善行可以補償；因此，為了重新得着這義，我們惟有投靠神的憐憫。
DAY 329 [3.17.1] 舊約律法並非叫人靠行為得救
我們將稱義與善行分開，並非勸人不要行善，也不是否認基督徒有善行；乃是免得我們倚靠自己的善行，以它們誇口，或將得救的原因歸給行善。因為我們的確據、我們的榮耀、我們救恩惟一的根基，在於神的兒子基督屬於我們，並且我們在基督裏是神的兒女和天國的後嗣；我們蒙召得着永福的盼望，是因為神的恩典，不是因自己的功勞。
關於舊約律法的應許，例如：「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照他向你列祖所起的誓，守約施慈愛。他必愛你，賜福於你，使你人數增多」（申7：12-13）；「你們若實在改正行動作為……在人和鄰舍中間誠然施行公平……也不隨從別神陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住」（耶7：5-7，23）。這些及其他類似的經文，並非叫人靠行為得救，乃是宣告聖約的恩福和咒詛。摩西見證律法將恩福和咒詛（申11：26）、死亡和生命（申30：15）擺在我們面前。
想靠行律法稱義的人，就會失去神的一切恩福，咒詛必定在他們身上；一切犯罪之人必受咒詛（申27：26）。因為神所應許的恩福，是賜給完全遵守律法的人；然而這種人根本不存在。因此，律法顯明全人類都落在神的咒詛和忿怒之下（羅3：19-20），而且，為了得釋放，人必須脫離律法的權勢，脫離其捆綁而得自由。
這自由並非放縱肉體，引誘我們不遵守律法，刺激我們在萬事上放縱自己，毫不約束自己的情慾。這自由反而是心靈的自由，安慰和扶助那被擊垮的良心，使它脫離律法的壓制捆綁，從律法的咒詛定罪中的釋放。當我們藉信心得着神在基督裏的憐憫，就得以脫離律法的捆綁得釋放。律法刺痛我們的良心，使我們知罪，然而我們藉着信就確知自己已蒙赦罪。
DAY 330 [3.17.2-3a] 我們的行為無法實現律法的應許
除非神的恩典藉福音拯救我們，否則律法一切的應許都歸於虛空無效。因為我們若要得着律法的應許，其條件就是完全遵守律法，這是我們不可能做到的。神拯救我們，並非神人合作，我們的行為作一部分的義，他施恩典補足我們所缺的部份；乃是唯獨藉着基督的義，來滿足律法的要求，使我們稱義。
使徒保羅先說，我們「知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」，他接着解釋：不是藉着相信基督來幫助他們行律法，達到完全的義，乃是唯獨因信稱義，不是因行律法稱義（加2：16）。既然信徒撇開律法轉向信心，尋求出於信心的義，他們必不再倚靠律法，放棄因行律法稱義的幻想。我們並不反對人強調遵守律法的人必大得賞賜，只要他同時承認：我們的敗壞使我們無法從律法獲得賞賜，直到我們藉信心得着基督的義。
當大衛提到神為他的僕人所預備的賞賜時，就立刻承認他的罪使他無法得到賞賜。他在詩篇19：12中，大大稱頌律法所提供人的好處，卻也立刻宣告：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未顯的過錯」。這經文與另一處經文完全一致，他先說「凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他」（詩25：10），然後接着說：「耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大」（詩25：11）。所以，我們也當如此承認：神在律法中所應許我們的恩福，假如我們能以行為遵行律法就可配得，但是我們從來不可能辦得到。
難道神賜給我們這些應許，全然落空無果效嗎？我們已經解釋過並非此意。我們乃是說，若這些應許是靠人行為的功勞得應驗，則這些應許對我們就毫無益處。所以，律法的應許就其字句而言，在某種意義上已經廢去了。這眾所周知的應許「我將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活着」（結20：11；利18：5）已經結束了。保羅告訴我們此應許已經過去了，如果我們還停在此應許上，則對我們毫無用處。因為「律法的總結就是基督」（羅10：4-6；加3：11-14）。
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