“基督教要义”每日灵修版II211-220

DAY 211 [3.4.32c-33a] 报应是公义的刑罚，管教是慈爱的责罚

报应性的刑罚彰显神的义怒，管教性的责罚彰显神的慈爱，这是第一个区分。二者带来的结果也截然不同。恶人在神的鞭打下呻吟，因他们没有衡量事情的原委，反而不理会自己的罪恶和神的报应刑罚；这样的忽视使他们的心刚硬。或者，因他们埋怨并敌挡神，向他们的审判主咆哮，所以他们的暴怒使他们疯狂，愚蠢莫及。然而，信徒在受神鞭打的警戒时，立刻自卑省察自己的罪，并因受战兢和恐惧击打，而在祷告中恳求神的赦免。可怜的心灵受此痛苦折磨，若非神减轻这些痛苦，则神忿怒只要轻微彰显一点，他们必昏厥百次。

第二个区分是：报应性的刑罚是要惩罚恶人；管教性的责罚则是要造就义人。恶人受神的鞭打时，他们已开始（以某种方式）根据神的审判而遭受刑罚。他们拒绝留意神这义怒的彰显，所以不能逃罪免受刑罚；然而他们虽然受罚，却仍硬心不悔改。他们只是在所受的苦难中发现神是审判主，施行公义的报应。

然而神用杖责打儿女，并非是要他们为自己的罪付代价，而是要借此引领他们悔改。故此，我们明白这些管教的责罚是为了他们的未来，并非为了他们的过去。我们可用屈梭多模的话来表达此真理：“神为这缘故责罚我们，不是要刑罚我们过去所犯的罪，而是要纠正我们，免得我们将来犯同样的罪”。奥古斯丁也说：“你所受的苦（就是你所抱怨的）是你的良药，并非你的刑罚；是你的管教，并非你的咒诅。若你不想失去天上的产业，就不当挪去鞭打”；“弟兄们，你们当知道，世人所呻吟的一切苦难，对你们而言乃是良药苦口，而非定罪的刑罚”。我们引述他们的话，免得有人以为上述教导是新奇古怪的。

神因为他的子民忘恩负义而在怒中劝诫他们，原因是他们悖逆顽梗的藐视一切责罚。以赛亚说：“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？……从脚掌到头顶，没有一处完全的尽是伤口……”（赛1：5-6）。这样的劝诫清楚显示，神的责罚是为了管教他的子民。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 212 [3.4.33b-34a] 信徒经历神的管教，不可灰心丧志

旧约众先知多次多方论述，神责罚子民是为了管教，不胜枚举。我们只需简明指出，神管教他的会众的惟一目的，就是使会众谦卑和悔改。因此，当神夺去扫罗的王位时，这就是神报应性的刑罚（撒上15：23）。然而，当他夺去大卫幼子的性命（撒下12：18）时，这责罚是为了改正他。保罗说：“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”（林前11：32），这也是管教性的责罚。我们既然是神的儿女，天父的手磨练我们使我们受苦，这并非要败坏我们的刑罚，而是要教训我们的管教。

奥古斯丁教导我们，人们从神所遭受的处罚，外在看来是同样的，然而其内在目的应当从不同的观点来看。对圣徒而言，这些责罚是在他们蒙赦罪之后的争战和操练；对恶人而论，因他们的罪未曾蒙赦免，所以这些刑罚是对他们罪的报应。奥古斯丁列举大卫和其他敬虔之人所受的责罚，并说他们经历这些使人谦卑的责罚，目的是操练他们的敬虔。

以赛亚说“要对耶路撒冷说安慰的话……他的罪孽赦免了”，犹太子民的罪得赦免，因他们从神手中已遭受足够的管教（赛40：2），并非说：我们的过犯蒙赦免，是倚靠自己付出罪罚的代价。反而是说：“你们已经受够了责罚（照着所受的又重又多的苦难），因为经历长久的痛苦和忧伤，现在是你们领受到大好信息的时候，完全的怜悯临到你们，使你们的心欢畅，并感受我是你们的天父”。神在此彰显父亲的身份，回转施恩给他的孩子，这是在他公义且严厉的管教之后。

信徒在苦难中，如何才能被坚固而刚强壮胆呢？必须默想神的话语：“因为时候到了，审判要从神的家起首”，“就是称为主名下的城”（彼前4：17；耶25：29）。若神的儿女相信神对他们的严厉责罚，是出于他的报应，则他们会如何呢？因为那些受神的手击打之人，他们将神视为刑罚人的法官，就必会想像神是发怒和敌对的；也必会恨恶神的鞭打，视之为咒诅与定罪。总之，人若感觉神的目的是报应刑罚他，他就不可能相信自己是神所爱的。然而，那至终在神的鞭打下获益的人，是那些相信：神发怒是对他所犯的罪恶，而神对他是怜悯和慈爱的。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 213 [3.4.34b-35a] 管教性的责罚，是严格的试炼

若是信徒怀疑神对他的怜悯和慈爱，就必经历诗篇作者的恐惧：“你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除”（诗88：16）。摩西也说：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊慌。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息”（诗90：7-9）。反之，大卫教导说，天父管教是帮助我们，而非压制我们。他称颂神的管教，说：“耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的！你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中”（诗94：12 -13）。

有时看来神似乎任凭非信徒，不理会他们的罪，而对自己的子民严加管教；诚然这是严峻的试炼。大卫在诗篇94篇对此提出信徒蒙安慰的理由：“你使他在遭难的日子得享平安”，信徒借着律法的劝诫，得以明白他们蒙召唤归回正道，就证明神关心他们的救恩。然而，不虔不义的人一头栽进于自己的罪中，至终陷入坑中。不论他们所受的刑罚是永恒或暂时的，都没有两样。因为战争、饥荒、毒害、疾病，与永死的刑罚一样，都是神对他们的咒诅；这些灾难的目的，是作为神的忿怒施行报应的工具，来刑罚恶人。

我们现在都知道神管教大卫的目的为何，是要证明谋杀和奸淫是大大的得罪神。神宣告他所亲爱和忠心的仆人大卫，是犯了如此严重的罪，是要教训大卫，以后再也不敢犯这样的罪。然而，这处罚并非作为大卫必须补偿给神的罪债。我们也应当以“管教”来看待神的另一个责罚。神因大卫悖逆数点百姓，以可怕的瘟疫击打他的百姓（撒下24：15）。神虽然白白的赦免大卫的罪，然而，为了作为历世历代的公开鉴戒，也为了使大卫谦卑，神叫所有人都认清有罪必罚，所以神严厉地管教大卫。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 214 [3.4.35b] 赦罪是白白的恩典，管教是一生的功课

我们应当从“神管教他子民”的目标，来看待全人类所受的咒诅（创3：16-19）。因为当我们蒙恩之后，仍要忍受世间一切的悲惨苦难，这苦难是因我们始祖亚当犯罪所招致的刑罚。这些苦难警告我们：神是多么不喜悦我们违背他的律法。当我们借此这悲惨遭遇而感到沮丧而谦卑下来时，就会更迫切的寻求真正的福气。若有人认为今生的灾祸，是因为我们的罪而加给我们的刑罚，而没有别的目的，则是全然愚昧的。

屈梭多模也有相同的看法：“若神施行惩罚的目的，是为了呼召持续在罪恶中的人悔改，则在人悔改后继续惩罚就是多余的”。因此，神知道每一个人的性情不同，就因材施教。他待此人较为严厉，待那人较仁慈。所以，当神要显明他施行惩罚不会过当，他严厉责备刚硬顽梗的人，因他们受击打后仍不停止犯罪作恶（耶5：3）。同样缘故，神也指责“以法莲是没有翻过的饼”（何7：8），显然他们心硬不接受管教，没有悔改离开罪恶，而蒙赦罪。

神如此教导我们，表示只要我们悔改，他就饶恕恩待我们。是我们对神的悖逆，使得他严厉的管教我们，对付我们的罪；然而只要我们改邪归正，神就不会再严厉管教。既然我们都是如此刚硬愚昧，需要神的管教，所以我们智慧的父神管教所有属他的儿女，一生之久毫无例外，这是他的美意。

然而令人讶异的是，天主教抓住大卫的例子，坚持说他为自己的罪付上代价来补罪，而完全不理会圣经众多例证，让他们可以看明罪得赦免是神白白的恩典。圣经记载：税吏离开圣殿时已被称义；也没有再受刑罚（路18：14）。彼得所犯的罪得到赦免（路22：61），圣经记载他的眼泪，却没有说彼得需要补罪。那瘫子听到主对他说：“放心吧！你的罪赦了”（太9：2），他没有受任何的刑罚。圣经记载一切的赦罪，都是出于神白白的恩典。罪如何得赦免，其准则应当从圣经多处的例证来明白，并非是从某一特殊管教的例子来强解。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 215 [3.4.36] 善行绝非刑罚的补赎

但以理劝尼布甲尼撒王以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽（但4：27），并非表示王的公义怜悯能挽回神的忿怒，或补赎自己罪债刑罚。千万不可有如此想法，因为除了基督的血，绝没有别的赎价！当但以理劝王说“断绝罪过，除掉罪恶”，他是指王得罪人的方面，并非王得罪神的方面。他等于是说：“王啊，你施行暴政统治、压迫谦卑人、剥夺贫穷人、苛刻不义对待你的百姓；如今你当以怜悯和公义取代你的恶行、断绝暴政与压迫”。

所罗门也说：“爱能遮掩一切过错”，不是在神面前，而是在人面前。整节经文说：“恨能挑起争端；爱能遮掩一切过错。”（箴10：12）。在这经文中，所罗门以他惯用方式，将恨恶所产生的罪行与爱所结的果子作对照。他的意思是，那些彼此相恨的人，互相撕咬、掠夺、责骂、伤害，以及在每件事上挑错；然而彼此相爱的人，互相遮盖许多事、不计较许多事、宽恕许多事。这并非说这人包庇那人的过错，而是宽恕这些过错，并以劝诫来纠正它们；而不是以责骂来惹动更多过错。无疑的，彼得引用此经文，必是以此同样意义来解释（彼前4：8），因为若不按此正意解释，就是曲解圣经。

当所罗门教导“因怜悯诚实，罪孽得赎”（箴16：6）时，他并非指借着怜悯诚实的行为，在神的眼前补了罪，神的义怒被挽回，而免除了原本要对罪人施加的刑罚。反而，就如圣经通常的教导，神表明他将怜悯那些离弃了过去恶行，在敬虔和真理中归向他的人。所罗门等于是说：当我们停止犯罪时，神就不再发怒，也不再刑罚我们。他并非是指罪蒙赦免的原因，而是指真悔改归正的模式。就如众先知常常斥责假冒为善的人，因他们企图以虚假仪式代替神所要求的悔改；反而，神喜悦正直和履行爱心的责任。

照样，希伯来书的作者称赞行善和捐输的事，提醒我们这样的祭是神所喜悦的（来13：16）。基督斥责法利赛人，因他们只注重洗净杯盘的外面，却忽略内心的清洁；他吩咐他们施舍给人，使凡物都洁净（路11：39-41；太23：25），他绝对不是劝他们为自己补罪。反而，他只是教导何为神要的洁净。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 216 [3.4.37] 爱主是蒙赦免的结果，并非原因

路加福音7：36-50中，主耶稣讲的“开恩免债”比喻，说到得恩免多的人，对主人的爱更多。任何明理之人在读过此比喻后，都不会同意天主教以此来支持“罪人自己补罪”的谬论。经文中说到法利赛人心里想：主根本不知道他所接纳的这妇人是谁。因他以为，只要基督知道她是怎样的罪人，就不会接纳她。他也以此推断，基督若受蒙蔽到此地步，则必不是先知。

基督为了显明她不是罪人，因为他已经赦免其罪，就讲解这比喻：“一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五百两银子……债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”那法利赛人回答说：“我想是那多得恩免的人”。主说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”（路7：41-43，47）。

基督在此所说的，并非将妇人的爱作为她蒙赦罪的原因，乃是作为她已蒙赦罪的证据。因为基督所说的，乃是根据“那妇人”与“那被免了五百两银子债务的人”的对照。主并没有说，这欠债的人蒙赦免，因他的爱多；反而乃是说，他的爱多，是因他所欠的多（五百两银子）蒙了赦免。因此，我们应当这样应用这对比：你以为这妇人是罪人，但你应当认出她并不是，因她的罪已蒙赦免。她的爱（她借此感谢基督的恩典），应当使你确信她的罪已蒙赦免。

这是根据结果来追溯原因的论证，以后来的事实证据来证明已经发生的事。基督清楚见证她是如何得蒙赦罪：“你的信救了你”（路7：50）。因此，我们是借着“信”得着赦免；我们是借着“爱”来向主献上感谢，见证主的恩慈。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 217 [3.4.38-39] 天主教“补罪论”是腐化了早期教父的教训

早期教会神学家对认罪补罪的解释，无足轻重。因为几乎所有留传至今的神学著作，在这方面的解释若非错误，就是过于草率。然而，他们尚不至于像天主教中世纪创新的“补罪论”，是如此鲁莽愚昧。屈梭多模说：“人在哪里切求神的怜悯，神就在那里不究察人的罪；人在哪里恳求怜悯，神就在那里不施行审判；人在哪里寻求怜悯，神就在那里不刑罚人；哪里有怜悯，那里就没有究察；哪里有怜悯，祈求就蒙赦免”。无论人如何扭曲这些话，这些话所教导的绝不可能同意经院哲学家的补罪论。

早期教会著作《论教会的教义》记述：“悔改的补罪是要帮助当事人戒除犯罪的诱因，这并非给人门路依从自己想法来赎罪债”。这清楚显示：“补罪是为了补偿所犯的罪”的说法，在当时是被大家嘲笑的，因为他们将所有的补罪，小心谨慎用来禁戒继续犯罪而已。屈梭多模教导说：神向我们所要的，就是在他面前流泪承认我们的过犯。这类的论述在他和其他教父著作中经常出现。

奥古斯丁说：基督的身体是真正与唯一的赎罪祭，不只是为了洗礼中所除净的那些罪，也是为了后来因我们软弱而趁虚而入的罪。因这缘故，全体教会天天呼求：“免我们的债”（太6：12）；这些罪债得蒙赦免，都是借着基督一次永远的献祭”。

早期教会中所谓“补罪”，不是当事人为了付给神的赎价，乃是所作的公开见证；使得这些被宣判开除教籍的人，在被接纳回到教会团契时，借此向教会保证他们已经悔改。因为当时教会强制要求那些悔改的人，以禁食和尽其他本分，来证明他们真正全心恨恶从前的犯罪生活，从记录中删除他们从前的恶行。如此，他们是在向教会而非向神行“补罪礼”。奥古斯丁在《教义手册》中表达相同的教导。中世纪所使用的认罪和补罪礼，源自这早期的仪式。然而，中世纪天主教败坏了早期教会的仪式，真是邪恶的子孙，毒蛇的种类（太3：7；12：34），原来仪式好的一面已经荡然无存！ “基督教要义”每日灵修版

DAY 218 [3.5.1] 天主教关于“赎罪券”的教义，以及其恶果

“赎罪券”乃是从“补罪论”而来，天主教认为罪人认罪告解之后，罪咎得赦免，今生的罪罚仍存留，需要以功德补罪（偿还罪债）；由于主基督和圣徒们的功德存留在教会的“功德库”有许多，教皇有权打开功德库发放功德给需要补罪的人，大赦其今世的罪罚（后来包括炼狱之火刑）。如此的“特赦免罚”，后来发行票卷，可用金钱购买（付代价买功德），被称为“特赦卷”（俗称“赎罪卷”）。

天主教以“因人的软弱，补罪不足”作为假冒理由，所以提供“赎罪卷”给信徒。他们疯狂到极端地步，将赎罪券的“特赦免罚”定义为：教皇以其谕令，分发基督和众殉道者们的功德。教皇派这些人已经精神错乱，需要药物治疗；与他们争辩是无用的。这些如此愚昧的谬论，根本不值得反驳，因它经过多次被拆穿驳斥，其迷惑力日渐衰残。然而，天主教至今仍然持守这些谬论，我们仍必须简要地揭穿其谬误，为了帮助一般信徒免受其害。

“赎罪券”在天主教屹立至今，其放荡无稽的教义仍安然在天主教会中，此事实就充分证明：这几百年中来，人们是如此被洗脑，深深陷在这幽暗迷信里。人们看见自己被教皇和传播其谕令的同党所愚弄，他们灵魂的救恩被当作交易营利的对象，几块铜币作为得救的工价；教皇发放的交易，没有免费的。在这诡诈掩饰下，人们看见自己所奉献的，被教皇党徒骗取，用来吃喝嫖赌作污秽之事。

然而，人们也看见，最热心推动赎罪券的贩子，也是最藐视赎罪券的人；并且赎罪券这怪物一天比一天更为凶残放荡的推广，没完没了。每日都有新的敛财花招出台，也就有新的钱财被掳掠。然而，人们却以极为虔诚的心买下赎罪券，甚至作为圣物敬拜之，他们被欺骗以为可借此获得功德。当世人开始聪明一点来思考，赎罪券才会渐渐式微，直到人们认清真像，“特赦免罚”的谬论才有可能彻底消失。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 219 [3.5.2] 赎罪券是违背圣经的教导

许多人看出推动赎罪券之贩子卑鄙诡计，他们诈骗、偷窃、贪婪，愚弄人们；但却没有看出这罪恶的根源本身。因此，我们应当不仅指出赎罪券的性质，也要揭露它在每一方面都是污秽的。天主教称基督、圣使徒、殉道者们的功德，为“教会的功德库”。就如我们所指出的，他们假冒说，此功德宝库是交给罗马教皇作为掌门人，由他长控分配这些大功大德；他可以自己分配，也可委托别人来管理分配。因此，“全括的赎罪卷”（涵盖一生与炼狱）和“年度赎罪券”（只能赦免某些年度）都是由教皇自己管理；“百日的赎罪券”由红衣主教管理；“四十日的赎罪券”由主教管理！

其实正确的说，这些赎罪券亵渎基督的宝血，也是撒但的伎俩，诱惑信徒离弃神的恩典，离弃在基督的生命，误导他们偏离救恩的真正道路。他们否定基督的血足够赦免罪恶、使人与神和好、补赎罪债；这等于是说基督的血已枯乾和用尽，所以必须用赎罪卷来弥补其缺乏。难道还有比这更亵渎基督宝血的么？

彼得说：“众先知也为他作见证说，凡信他的人必因他的名蒙赦罪”（徒10：43）。但是赎罪券却以彼得、保罗、殉道者的功德，使人蒙赦罪。约翰说：“耶稣的血洗净我们一切的罪”（约壹1：7）。赎罪券教导殉道者的血，能洁净人的罪。保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪”（意即替我们补赎罪债），“好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。但赎罪券却补赎罪债的功能，放在将殉道者的血中。

保罗向哥林多信徒宣告且见证：惟有基督为他们钉了十字架且受死（林前1：13）。赎罪券则宣告：“保罗和其他圣徒为我们死。”保罗在另一处说：“基督用自己的血买来教会”（徒20：28）。赎罪券却以殉道者的血作为另一赎价，能补赎人的罪债。“基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：14）。赎罪券则宣称：基督使人成圣是不足够的，殉道者使成圣之工得以完全。约翰说：“这些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7：14）。赎罪券则教导，这些人在圣徒的血中洗净自己的衣服。赎罪卷的异端教训，真是大大背离圣经！ “基督教要义”每日灵修版

DAY 220 [3.5.3a] 反驳赎罪卷和殉道者的功德

罗马主教利欧在写给巴勒斯坦人的信中，非常明确的反驳“赎罪卷”这种亵渎；信中说：“在耶和华眼中，看圣徒之死极为宝贵（诗116：15），然而无辜之人的死不能为世人赎罪。义人是领受，而非赏赐冠冕的；信徒的坚忍可以用来作为榜样，却不能赐给人公义。显然，他们各人之死是其个人之死，并非因他的死偿付他人之罪，因为只有一位主基督，唯独在他里面众人被钉十架、受死、埋葬和复活”。这样的观念极其正确，值得铭记在心；他也在其他地方重复此教训。

的确，没有比利欧主教此论述更清楚的，更能揭穿这亵渎的赎罪卷。奥古斯丁也同样正确判定：“虽然殉道者身为弟兄，为弟兄而死，但没有任何殉道者的血是为赦罪而流的。赦罪是基督亲自为我们成就的，他赐赦罪给我们，并非叫我们模仿他为人流血赎罪，而是要我们因他的赦罪欢喜感恩”。他也教导同样的真理：“就如神的独生子成为人子，为要使我们靠他成为神的儿女；照样，基督亲自为我们担当刑罚（他本不该遭此灾祸），使得我们借着他（我们本不该得此恩福）获得神白白的恩典。”

毫无疑问，天主教一切教义都是出自可怕的亵渎，东拼西凑而来，但“赎罪卷”比其他的教义是更令人震惊的亵渎。他们应当认认以下这些，是不是他们持守的教义：“殉道者借着自己之死，给予神更多，配得更多的功德，超过自己所需；如此盈溢甚多的功德可以分给别人；所以，殉道者将自己的血与基督的血混合，免得他们的剩余功德浪费了；并且由于这两者血的混合，他们便捏造出教会的功德库，用以赦罪和补赎罪债”。这真是可怕的异端邪说！

天主教这样的说法，简直就是将基督的救赎掏空，使他徒有救主之名，并视他为另一位普通小圣徒，几乎不能与众圣徒团体中区分出来！然而事实是，唯有基督的名配传扬；唯有他配被高举；唯有他的名配得颂赞；唯有他配受仰望；当问到如何得蒙赦罪、除罪、成圣，唯有他是答案。

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“基督教要义”每日灵修版II211-220

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