「基督教要義」每日靈修版II211-220

DAY 211 [3.4.32c-33a] 報應是公義的刑罰，管教是慈愛的責罰

報應性的刑罰彰顯神的義怒，管教性的責罰彰顯神的慈愛，這是第一個區分。二者帶來的結果也截然不同。惡人在神的鞭打下呻吟，因他們沒有衡量事情的原委，反而不理會自己的罪惡和神的報應刑罰；這樣的忽視使他們的心剛硬。或者，因他們埋怨並敵擋神，向他們的審判主咆哮，所以他們的暴怒使他們瘋狂，愚蠢莫及。然而，信徒在受神鞭打的警戒時，立刻自卑省察自己的罪，並因受戰兢和恐懼擊打，而在禱告中懇求神的赦免。可憐的心靈受此痛苦折磨，若非神減輕這些痛苦，則神忿怒只要輕微彰顯一點，他們必昏厥百次。

第二個區分是：報應性的刑罰是要懲罰惡人；管教性的責罰則是要造就義人。惡人受神的鞭打時，他們已開始（以某種方式）根據神的審判而遭受刑罰。他們拒絕留意神這義怒的彰顯，所以不能逃罪免受刑罰；然而他們雖然受罰，卻仍硬心不悔改。他們只是在所受的苦難中發現神是審判主，施行公義的報應。

然而神用杖責打兒女，並非是要他們為自己的罪付代價，而是要藉此引領他們悔改。故此，我們明白這些管教的責罰是為了他們的未來，並非為了他們的過去。我們可用屈梭多模的話來表達此真理：「神為這緣故責罰我們，不是要刑罰我們過去所犯的罪，而是要糾正我們，免得我們將來犯同樣的罪」。奧古斯丁也說：「你所受的苦（就是你所抱怨的）是你的良藥，並非你的刑罰；是你的管教，並非你的咒詛。若你不想失去天上的產業，就不當挪去鞭打」；「弟兄們，你們當知道，世人所呻吟的一切苦難，對你們而言乃是良藥苦口，而非定罪的刑罰」。我們引述他們的話，免得有人以為上述教導是新奇古怪的。

神因為他的子民忘恩負義而在怒中勸誡他們，原因是他們悖逆頑梗的藐視一切責罰。以賽亞說：「你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？……從腳掌到頭頂，沒有一處完全的盡是傷口……」（賽1：5-6）。這樣的勸誡清楚顯示，神的責罰是為了管教他的子民。「基督教要義」每日靈修版

DAY 212 [3.4.33b-34a] 信徒經歷神的管教，不可灰心喪志

舊約眾先知多次多方論述，神責罰子民是為了管教，不勝枚舉。我們只需簡明指出，神管教他的會眾的惟一目的，就是使會眾謙卑和悔改。因此，當神奪去掃羅的王位時，這就是神報應性的刑罰（撒上15：23）。然而，當他奪去大衛幼子的性命（撒下12：18）時，這責罰是為了改正他。保羅說：「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪」（林前11：32），這也是管教性的責罰。我們既然是神的兒女，天父的手磨練我們使我們受苦，這並非要敗壞我們的刑罰，而是要教訓我們的管教。

奧古斯丁教導我們，人們從神所遭受的處罰，外在看來是同樣的，然而其內在目的應當從不同的觀點來看。對聖徒而言，這些責罰是在他們蒙赦罪之後的爭戰和操練；對惡人而論，因他們的罪未曾蒙赦免，所以這些刑罰是對他們罪的報應。奧古斯丁列舉大衛和其他敬虔之人所受的責罰，並說他們經歷這些使人謙卑的責罰，目的是操練他們的敬虔。

以賽亞說「要對耶路撒冷說安慰的話……他的罪孽赦免了」，猶太子民的罪得赦免，因他們從神手中已遭受足夠的管教（賽40：2），並非說：我們的過犯蒙赦免，是倚靠自己付出罪罰的代價。反而是說：「你們已經受夠了責罰（照着所受的又重又多的苦難），因為經歷長久的痛苦和憂傷，現在是你們領受到大好信息的時候，完全的憐憫臨到你們，使你們的心歡暢，並感受我是你們的天父」。神在此彰顯父親的身分，回轉施恩給他的孩子，這是在他公義且嚴厲的管教之後。

信徒在苦難中，如何才能被堅固而剛強壯膽呢？必須默想神的話語：「因為時候到了，審判要從神的家起首」，「就是稱為主名下的城」（彼前4：17；耶25：29）。若神的兒女相信神對他們的嚴厲責罰，是出於他的報應，則他們會如何呢？因為那些受神的手擊打之人，他們將神視為刑罰人的法官，就必會想像神是發怒和敵對的；也必會恨惡神的鞭打，視之為咒詛與定罪。總之，人若感覺神的目的是報應刑罰他，他就不可能相信自己是神所愛的。然而，那至終在神的鞭打下獲益的人，是那些相信：神發怒是對他所犯的罪惡，而神對他是憐憫和慈愛的。「基督教要義」每日靈修版

DAY 213 [3.4.34b-35a] 管教性的責罰，是嚴格的試煉

若是信徒懷疑神對他的憐憫和慈愛，就必經歷詩篇作者的恐懼：「你的烈怒漫過我身；你的驚嚇把我剪除」（詩88：16）。摩西也說：「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚慌。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息」（詩90：7-9）。反之，大衛教導說，天父管教是幫助我們，而非壓制我們。他稱頌神的管教，說：「耶和華啊，你所管教，用律法所教訓的人，是有福的！你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中」（詩94：12 -13）。

有時看來神似乎任憑非信徒，不理會他們的罪，而對自己的子民嚴加管教；誠然這是嚴峻的試煉。大衛在詩篇94篇對此提出信徒蒙安慰的理由：「你使他在遭難的日子得享平安」，信徒藉着律法的勸誡，得以明白他們蒙召喚歸回正道，就證明神關心他們的救恩。然而，不虔不義的人一頭栽進於自己的罪中，至終陷入坑中。不論他們所受的刑罰是永恆或暫時的，都沒有兩樣。因為戰爭、饑荒、毒害、疾病，與永死的刑罰一樣，都是神對他們的咒詛；這些災難的目的，是作為神的忿怒施行報應的工具，來刑罰惡人。

我們現在都知道神管教大衛的目的為何，是要證明謀殺和姦淫是大大的得罪神。神宣告他所親愛和忠心的僕人大衛，是犯了如此嚴重的罪，是要教訓大衛，以後再也不敢犯這樣的罪。然而，這處罰並非作為大衛必須補償給神的罪債。我們也應當以「管教」來看待神的另一個責罰。神因大衛悖逆數點百姓，以可怕的瘟疫擊打他的百姓（撒下24：15）。神雖然白白的赦免大衛的罪，然而，為了作為歷世歷代的公開鑑戒，也為了使大衛謙卑，神叫所有人都認清有罪必罰，所以神嚴厲地管教大衛。「基督教要義」每日靈修版

DAY 214 [3.4.35b] 赦罪是白白的恩典，管教是一生的功課

我們應當從「神管教他子民」的目標，來看待全人類所受的咒詛（創3：16-19）。因為當我們蒙恩之後，仍要忍受世間一切的悲慘苦難，這苦難是因我們始祖亞當犯罪所招致的刑罰。這些苦難警告我們：神是多麼不喜悅我們違背他的律法。當我們藉此這悲慘遭遇而感到沮喪而謙卑下來時，就會更迫切的尋求真正的福氣。若有人認為今生的災禍，是因為我們的罪而加給我們的刑罰，而沒有別的目的，則是全然愚昧的。

屈梭多模也有相同的看法：「若神施行懲罰的目的，是為了呼召持續在罪惡中的人悔改，則在人悔改後繼續懲罰就是多餘的」。因此，神知道每一個人的性情不同，就因材施教。他待此人較為嚴厲，待那人較仁慈。所以，當神要顯明他施行懲罰不會過當，他嚴厲責備剛硬頑梗的人，因他們受擊打後仍不停止犯罪作惡（耶5：3）。同樣緣故，神也指責「以法蓮是沒有翻過的餅」（何7：8），顯然他們心硬不接受管教，沒有悔改離開罪惡，而蒙赦罪。

神如此教導我們，表示只要我們悔改，他就饒恕恩待我們。是我們對神的悖逆，使得他嚴厲的管教我們，對付我們的罪；然而只要我們改邪歸正，神就不會再嚴厲管教。既然我們都是如此剛硬愚昧，需要神的管教，所以我們智慧的父神管教所有屬他的兒女，一生之久毫無例外，這是他的美意。

然而令人訝異的是，天主教抓住大衛的例子，堅持說他為自己的罪付上代價來補罪，而完全不理會聖經眾多例證，讓他們可以看明罪得赦免是神白白的恩典。聖經記載：稅吏離開聖殿時已被稱義；也沒有再受刑罰（路18：14）。彼得所犯的罪得到赦免（路22：61），聖經記載他的眼淚，卻沒有說彼得需要補罪。那癱子聽到主對他說：「放心吧！你的罪赦了」（太9：2），他沒有受任何的刑罰。聖經記載一切的赦罪，都是出於神白白的恩典。罪如何得赦免，其準則應當從聖經多處的例證來明白，並非是從某一特殊管教的例子來強解。「基督教要義」每日靈修版

DAY 215 [3.4.36] 善行絕非刑罰的補贖

但以理勸尼布甲尼撒王以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽（但4：27），並非表示王的公義憐憫能挽回神的忿怒，或補贖自己罪債刑罰。千萬不可有如此想法，因為除了基督的血，絕沒有別的贖價！當但以理勸王說「斷絕罪過，除掉罪惡」，他是指王得罪人的方面，並非王得罪神的方面。他等於是說：「王啊，你施行暴政統治、壓迫謙卑人、剝奪貧窮人、苛刻不義對待你的百姓；如今你當以憐憫和公義取代你的惡行、斷絕暴政與壓迫」。

所羅門也說：「愛能遮掩一切過錯」，不是在神面前，而是在人面前。整節經文說：「恨能挑起爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）。在這經文中，所羅門以他慣用方式，將恨惡所產生的罪行與愛所結的果子作對照。他的意思是，那些彼此相恨的人，互相撕咬、掠奪、責駡、傷害，以及在每件事上挑錯；然而彼此相愛的人，互相遮蓋許多事、不計較許多事、寬恕許多事。這並非說這人包庇那人的過錯，而是寬恕這些過錯，並以勸誡來糾正它們；而不是以責駡來惹動更多過錯。無疑的，彼得引用此經文，必是以此同樣意義來解釋（彼前4：8），因為若不按此正意解釋，就是曲解聖經。

當所羅門教導「因憐憫誠實，罪孽得贖」（箴16：6）時，他並非指藉着憐憫誠實的行為，在神的眼前補了罪，神的義怒被挽回，而免除了原本要對罪人施加的刑罰。反而，就如聖經通常的教導，神表明他將憐憫那些離棄了過去惡行，在敬虔和真理中歸向他的人。所羅門等於是說：當我們停止犯罪時，神就不再發怒，也不再刑罰我們。他並非是指罪蒙赦免的原因，而是指真悔改歸正的模式。就如眾先知常常斥責假冒為善的人，因他們企圖以虛假儀式代替神所要求的悔改；反而，神喜悅正直和履行愛心的責任。

照樣，希伯來書的作者稱讚行善和捐輸的事，提醒我們這樣的祭是神所喜悅的（來13：16）。基督斥責法利賽人，因他們只注重洗淨杯盤的外面，卻忽略內心的清潔；他吩咐他們施捨給人，使凡物都潔淨（路11：39-41；太23：25），他絕對不是勸他們為自己補罪。反而，他只是教導何為神要的潔淨。「基督教要義」每日靈修版

DAY 216 [3.4.37] 愛主是蒙赦免的結果，並非原因

路加福音7：36-50中，主耶穌講的「開恩免債」比喻，說到得恩免多的人，對主人的愛更多。任何明理之人在讀過此比喻後，都不會同意天主教以此來支持「罪人自己補罪」的謬論。經文中說到法利賽人心裏想：主根本不知道他所接納的這婦人是誰。因他以為，只要基督知道她是怎樣的罪人，就不會接納她。他也以此推斷，基督若受蒙蔽到此地步，則必不是先知。

基督為了顯明她不是罪人，因為他已經赦免其罪，就講解這比喻：「一個債主，有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五百兩銀子……債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」那法利賽人回答說：「我想是那多得恩免的人」。主說：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」（路7：41-43，47）。

基督在此所說的，並非將婦人的愛作為她蒙赦罪的原因，乃是作為她已蒙赦罪的證據。因為基督所說的，乃是根據「那婦人」與「那被免了五百兩銀子債務的人」的對照。主並沒有說，這欠債的人蒙赦免，因他的愛多；反而乃是說，他的愛多，是因他所欠的多（五百兩銀子）蒙了赦免。因此，我們應當這樣應用這對比：你以為這婦人是罪人，但你應當認出她並不是，因她的罪已蒙赦免。她的愛（她藉此感謝基督的恩典），應當使你確信她的罪已蒙赦免。

這是根據結果來追溯原因的論證，以後來的事實證據來證明已經發生的事。基督清楚見證她是如何得蒙赦罪：「你的信救了你」（路7：50）。因此，我們是藉着「信」得着赦免；我們是藉着「愛」來向主獻上感謝，見證主的恩慈。「基督教要義」每日靈修版

DAY 217 [3.4.38-39] 天主教「補罪論」是腐化了早期教父的教訓

早期教會神學家對認罪補罪的解釋，無足輕重。因為幾乎所有留傳至今的神學著作，在這方面的解釋若非錯誤，就是過於草率。然而，他們尚不至於像天主教中世紀創新的「補罪論」，是如此魯莽愚昧。屈梭多模說：「人在哪裏切求神的憐憫，神就在那裏不究察人的罪；人在哪裏懇求憐憫，神就在那裏不施行審判；人在哪裏尋求憐憫，神就在那裏不刑罰人；哪裏有憐憫，那裏就沒有究察；哪裏有憐憫，祈求就蒙赦免」。無論人如何扭曲這些話，這些話所教導的絕不可能同意經院哲學家的補罪論。

早期教會著作《論教會的教義》記述：「悔改的補罪是要幫助當事人戒除犯罪的誘因，這並非給人門路依從自己想法來贖罪債」。這清楚顯示：「補罪是為了補償所犯的罪」的說法，在當時是被大家嘲笑的，因為他們將所有的補罪，小心謹慎用來禁戒繼續犯罪而已。屈梭多模教導說：神向我們所要的，就是在他面前流淚承認我們的過犯。這類的論述在他和其他教父著作中經常出現。

奧古斯丁說：基督的身體是真正與唯一的贖罪祭，不只是為了洗禮中所除淨的那些罪，也是為了後來因我們軟弱而趁虛而入的罪。因這緣故，全體教會天天呼求：「免我們的債」（太6：12）；這些罪債得蒙赦免，都是藉着基督一次永遠的獻祭」。

早期教會中所謂「補罪」，不是當事人為了付給神的贖價，乃是所作的公開見證；使得這些被宣判開除教籍的人，在被接納回到教會團契時，藉此向教會保證他們已經悔改。因為當時教會強制要求那些悔改的人，以禁食和盡其他本分，來證明他們真正全心恨惡從前的犯罪生活，從記錄中刪除他們從前的惡行。如此，他們是在向教會而非向神行「補罪禮」。奧古斯丁在《教義手冊》中表達相同的教導。中世紀所使用的認罪和補罪禮，源自這早期的儀式。然而，中世紀天主教敗壞了早期教會的儀式，真是邪惡的子孫，毒蛇的種類（太3：7；12：34），原來儀式好的一面已經蕩然無存！「基督教要義」每日靈修版

DAY 218 [3.5.1] 天主教關於「贖罪券」的教義，以及其惡果

「贖罪券」乃是從「補罪論」而來，天主教認為罪人認罪告解之後，罪咎得赦免，今生的罪罰仍存留，需要以功德補罪（償還罪債）；由於主基督和聖徒們的功德存留在教會的「功德庫」有許多，教皇有權打開功德庫發放功德給需要補罪的人，大赦其今世的罪罰（後來包括煉獄之火刑）。如此的「特赦免罰」，後來發行票卷，可用金錢購買（付代價買功德），被稱為「特赦卷」（俗稱「贖罪卷」）。

天主教以「因人的軟弱，補罪不足」作為假冒理由，所以提供「贖罪卷」給信徒。他們瘋狂到極端地步，將贖罪券的「特赦免罰」定義為：教皇以其諭令，分發基督和眾殉道者們的功德。教皇派這些人已經精神錯亂，需要藥物治療；與他們爭辯是無用的。這些如此愚昧的謬論，根本不值得反駁，因它經過多次被拆穿駁斥，其迷惑力日漸衰殘。然而，天主教至今仍然持守這些謬論，我們仍必須簡要地揭穿其謬誤，為了幫助一般信徒免受其害。

「贖罪券」在天主教屹立至今，其放蕩無稽的教義仍安然在天主教會中，此事實就充分證明：這幾百年中來，人們是如此被洗腦，深深陷在這幽暗迷信裏。人們看見自己被教皇和傳播其諭令的同黨所愚弄，他們靈魂的救恩被當作交易營利的對象，幾塊銅幣作為得救的工價；教皇發放的交易，沒有免費的。在這詭詐掩飾下，人們看見自己所奉獻的，被教皇黨徒騙取，用來吃喝嫖賭作污穢之事。

然而，人們也看見，最熱心推動贖罪券的販子，也是最藐視贖罪券的人；並且贖罪券這怪物一天比一天更為兇殘放蕩的推廣，沒完沒了。每日都有新的斂財花招出枱，也就有新的錢財被擄掠。然而，人們卻以極為虔誠的心買下贖罪券，甚至作為聖物敬拜之，他們被欺騙以為可藉此獲得功德。當世人開始聰明一點來思考，贖罪券才會漸漸式微，直到人們認清真像，「特赦免罰」的謬論才有可能徹底消失。「基督教要義」每日靈修版

DAY 219 [3.5.2] 贖罪券是違背聖經的教導

許多人看出推動贖罪券之販子卑鄙詭計，他們詐騙、偷竊、貪婪，愚弄人們；但卻沒有看出這罪惡的根源本身。因此，我們應當不僅指出贖罪券的性質，也要揭露它在每一方面都是污穢的。天主教稱基督、聖使徒、殉道者們的功德，為「教會的功德庫」。就如我們所指出的，他們假冒說，此功德寶庫是交給羅馬教皇作為掌門人，由他長控分配這些大功大德；他可以自己分配，也可委託別人來管理分配。因此，「全括的贖罪卷」（涵蓋一生與煉獄）和「年度贖罪券」（只能赦免某些年度）都是由教皇自己管理；「百日的贖罪券」由紅衣主教管理；「四十日的贖罪券」由主教管理！

其實正確的說，這些贖罪券褻瀆基督的寶血，也是撒但的伎倆，誘惑信徒離棄神的恩典，離棄在基督的生命，誤導他們偏離救恩的真正道路。他們否定基督的血足夠赦免罪惡、使人與神和好、補贖罪債；這等於是說基督的血已枯乾和用盡，所以必須用贖罪卷來彌補其缺乏。難道還有比這更褻瀆基督寶血的麼？

彼得說：「眾先知也為他作見證說，凡信他的人必因他的名蒙赦罪」（徒10：43）。但是贖罪券卻以彼得、保羅、殉道者的功德，使人蒙赦罪。約翰說：「耶穌的血洗淨我們一切的罪」（約壹1：7）。贖罪券教導殉道者的血，能潔淨人的罪。保羅說：「神使那無罪的，替我們成為罪」（意即替我們補贖罪債），「好叫我們在他裏面成為神的義」（林後5：21）。但贖罪券卻補贖罪債的功能，放在將殉道者的血中。

保羅向哥林多信徒宣告且見證：惟有基督為他們釘了十字架且受死（林前1：13）。贖罪券則宣告：「保羅和其他聖徒為我們死。」保羅在另一處說：「基督用自己的血買來教會」（徒20：28）。贖罪券卻以殉道者的血作為另一贖價，能補贖人的罪債。「基督一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（來10：14）。贖罪券則宣稱：基督使人成聖是不足夠的，殉道者使成聖之工得以完全。約翰說：「這些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」（啟7：14）。贖罪券則教導，這些人在聖徒的血中洗淨自己的衣服。贖罪卷的異端教訓，真是大大背離聖經！「基督教要義」每日靈修版

DAY 220 [3.5.3a] 反駁贖罪卷和殉道者的功德

羅馬主教利歐在寫給巴勒斯坦人的信中，非常明確的反駁「贖罪卷」這種褻瀆；信中說：「在耶和華眼中，看聖徒之死極為寶貴（詩116：15），然而無辜之人的死不能為世人贖罪。義人是領受，而非賞賜冠冕的；信徒的堅忍可以用來作為榜樣，卻不能賜給人公義。顯然，他們各人之死是其個人之死，並非因他的死償付他人之罪，因為只有一位主基督，唯獨在他裏面眾人被釘十架、受死、埋葬和復活」。這樣的觀念極其正確，值得銘記在心；他也在其他地方重複此教訓。

的確，沒有比利歐主教此論述更清楚的，更能揭穿這褻瀆的贖罪卷。奧古斯丁也同樣正確判定：「雖然殉道者身為弟兄，為弟兄而死，但沒有任何殉道者的血是為赦罪而流的。赦罪是基督親自為我們成就的，他賜赦罪給我們，並非叫我們模仿他為人流血贖罪，而是要我們因他的赦罪歡喜感恩」。他也教導同樣的真理：「就如神的獨生子成為人子，為要使我們靠他成為神的兒女；照樣，基督親自為我們擔當刑罰（他本不該遭此災禍），使得我們藉着他（我們本不該得此恩福）獲得神白白的恩典。」

毫無疑問，天主教一切教義都是出自可怕的褻瀆，東拼西湊而來，但「贖罪卷」比其他的教義是更令人震驚的褻瀆。他們應當認認以下這些，是不是他們持守的教義：「殉道者藉着自己之死，給予神更多，配得更多的功德，超過自己所需；如此盈溢甚多的功德可以分給別人；所以，殉道者將自己的血與基督的血混合，免得他們的剩餘功德浪費了；並且由於這兩者血的混合，他們便捏造出教會的功德庫，用以赦罪和補贖罪債」。這真是可怕的異端邪說！

天主教這樣的說法，簡直就是將基督的救贖掏空，使他徒有救主之名，並視他為另一位普通小聖徒，幾乎不能與眾聖徒團體中區分出來！然而事實是，唯有基督的名配傳揚；唯有他配被高舉；唯有他的名配得頌讚；唯有他配受仰望；當問到如何得蒙赦罪、除罪、成聖，唯有他是答案。

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