“基督教要义”每日灵修版81-90

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 81 [1.11.14-16] 第二次尼西亚会议的幼稚辩词与可怕结果

拥护偶像崇拜者，会引用主后787年尼西亚会议的决议来为自己撑腰。这次会议的偏见，不只是决议在教堂内要有偶像图像，也决议要人们敬拜这些图像。我们应当仔细察看这些决议，就会知道根本没有圣经的根据。反而是让我们看见这些人热衷于偶像、偏离基督徒信仰，是到了何等疯狂的地步。今日辩护偶像崇拜的宣称他们有第二次尼西亚会议的支持。

然而，有一本书以查理曼皇帝为名，来驳斥此会议的决议，这本书的写作文体证明是同一其时期的作品。书中陈列参加此会议的主教们的观点以及所引用的证据。明显可见，这些主教们荒谬的引用圣经经文，大发谬论。他们不只是曲解经文原意，更是无中生有的加油添醋。这些主教们如此幼稚的强解圣经，如此愚昧与不敬虔，已经信誉扫地，不值得信赖。

更令人惊讶的是，他们竟然说出大言不惭的毁谤话语。有一主教咒诅一切反对敬畏尊荣偶像的人，另一位说他将对神的敬拜与尊荣，也归给偶像。这不只是一两位的观点，而是参加会议者大多数主教的看法。最后他们还说: 让那些拥有基督图像、向图像献祭的人，欢喜快乐! 这第二次尼西亚会议的协议是，将永生神应得的尊崇归给了偶像，带来了悲惨后果!

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DAY 82 [1.12.1a] 清楚区分上帝与偶像，一切荣耀唯独归上帝

认识上帝不在于冷漠猜测，因为认识他必然带来荣耀他敬拜他。正确敬拜他的方法，在于持守圣经所宣告的: 只有一位真神，不可将神的任何属性归给假神。这显明纯正的基督信仰与迷信的截然不同。希腊文“宗教”此词的意义是 “敬畏”，可见连在黑暗中摸索、心灵瞎眼的外邦人，也知道必须遵从确定的准则，才能避免扭曲上帝的荣耀。拉丁哲学家也说明 “宗教”此词的字源是 “重复阅读查考”。

我们相信 “宗教”此词的意思是反对轻佻随意的放纵，因为世人多半都是糊里糊涂的抓住手边的偶像，轻易接受又随便放弃。真实的敬虔，是立足于确实的信仰，保守自己在正确的范围内。反观 “迷信”之所以被称为迷信，因为不满足于真理所定规的方式秩序，积累了一大堆无知有害的虚幻。历世历代都公认: 宗教已经被虚假错谬所败坏。所以，任何出自粗心无知的热忱，迷信之人用来作为借口的，都是愚昧至极。虽然人人都说自己热心拜神明，但是这是邪恶污秽的无知。因为他们既不倚靠真神，又不乐于尊崇他。

上帝是忌邪的，他必刑罚那些将他与偶像假神混淆的人(参阅出20:5)。他定规正当崇拜的定义，要人顺服。他在律法书中启示唯有他赐下律法，设立准则要人按他旨意来尊荣他。律法约束人们，免得他们陷入邪恶仪式的深坑。我们必须留意前面所说的，除非我们将一切属于神的属性归于独一真神，否则必会亏损神的荣耀，也污秽了敬拜神的真义。

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DAY 83 [1.12.1b-2] 迷信拜偶像的诡计

迷信使用各种诡诈来迷惑人，引诱人敬拜假神。迷信假神，使人看起来没有离弃至高的上帝，也未贬低他，只是将一大群假神环绕在上帝的周围，分担他的功能。如此一来，以奸诈隐秘的方式将神的荣耀分散，以至神完整的荣耀不再单单属于他。古时犹太人，以及外邦人，都是拜众假神，每一假神按照高低等级排列，与至高神一同掌管天地。

同样的错谬，几个世纪以来，去世的圣徒都被提高与上帝合伙的地位，被尊荣、被人呼求赞美，取代了上帝。有人以为上帝的威严尚未被遮蔽，其实乃是严重被压抑到消灭的地步，最后只留下一些对神至高权威的模糊观念，是虚空无用的。同时，人们已经上当被骗，被勾引去事奉敬拜众多偶像假神。

天主教徒发明不同用词来区分 “尊崇上帝”与 “事奉偶像”，将神的荣耀暗度陈仓，转移给天使与死去圣徒，以为可以免受刑罚。明显的，这些教皇派归给圣徒的荣耀，与归给神的荣耀没有分别。他们以不同用词作借口来摆脱，但是关键不在于用词，乃在于事实本身。 “尊崇”与 “事奉”定义不同在哪里? 你事奉的对象，不可能你不尊崇他；甚至你所事奉的对象比你所尊崇的还大。这样说来，天主教徒将较大的归给圣徒，将较小的归给上帝。如此的区分既是愚蠢可笑，也是毫无价值的。

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DAY 84 [1.12.3a] 尊荣偶像就是羞辱真神

使徒保罗在加拉太书中提醒读者，他们以前在不认识上帝的时候，是 “给那些本来不是神的作奴仆”(加4:8)，他们服事偶像，作偶像的奴仆。保罗没有使用 “尊崇”而使用 “事奉”，难道这就给予加拉太人的迷信有借口推诿吗? 明显的，保罗谴责他们的邪恶迷信为 “事奉”偶像，其严重性等同于使用 “尊崇”偶像的用词，因为 “事奉”偶像等于 “尊崇”偶像[林前12:2]。

当撒但来试探主耶稣，要主耶稣拜它，只是要求恭敬屈膝。主耶稣回答说: “经上记着说“当拜主你的上帝，单要事奉他””(太4:10)。当约翰俯伏在天使脚前要拜他时，天使斥责约翰说: 千万不可(启19:10；22:8-9)。约翰绝非如此愚昧到将神的荣耀归给天使，他只是要向天使表达敬意。然而，任何恭敬的行动若加上宗教意义，则必然是意味与神有关。所以，约翰万万不可“跪拜”天使，因为必会将心思意念从上帝转移到受造物身上。虽然我们知道有些人受到跪拜，是为了表达政治或社交礼仪。但是，跪拜一旦用在宗教上，只要加上敬畏行动，则必会导致亏缺扭曲神的荣耀。

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DAY 85 [1.12.3b] 拜偶像是偷窃神的荣耀

哥尼流是敬虔的百夫长，知道要将最高的敬畏尊荣唯独归给上帝。因此当他俯伏在彼得脚前下拜时，虽然他不是将彼得当作是神来拜，可是彼得立刻劝阻禁止。为什么呢? 因为人们在进行宗教仪式时，不可能清晰划分荣耀神与荣耀受造物有何区别，总是有意无意会将神的荣耀转移到受造物身上。既然我们是敬拜独一真神，则必须谨记: 一点也不可偷窃专属于神的荣耀，一切荣耀唯独归神。

撒迦利亚论到教会复兴的那日，宣告说: “主耶和华是独一无二的”， “他的名也是独一无二的”，与偶像毫无相同之处。主乐意藉他的律法，指示人们何为良善与正义，并且要人遵守确定准则来敬拜他，叫人不可偏离，禁止人按自己所喜好的方式来敬拜。所以，任何时候人们将敬虔宗教的仪式，给予上帝之外的任何其他人或物，则就是在亵渎。迷信是捏造，将神的荣耀归给日月星辰或偶像。然后野心勃勃将神的荣耀给予必朽坏的受造物，将神圣的事物玷污。虽然还借口说仍是敬拜至高真神，其实久而久之形成风俗，献祭给守护神明、天使、死去的英雄。人们的罪性是如此堕落，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远，阿们! [罗1:24-25]。

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DAY 86 [1.13.1] 圣经教导我们上帝是一本体三位格

上帝的本体是无限的与属灵的，是人的理性无法测透的。圣经的清楚启示是足以厘清凡夫俗子的误解，更能驳倒世俗哲学的诡辩。例如古代哲学家的泛神论，幻想所看得见的万物与看不见的一切都是神，如水拨出散在世界各角落。上帝为了使我们免于这些谬论危害，使我们持守真理，在圣经中启示他是无限与属灵的，以此除去人的愚蠢妄想，约束人的任意妄为。神既然是无限的、人无法测透的，我们就应该存敬畏的心，不用自己的感官来猜测他。由于他是属灵的，所以他禁止我们以为神有物质身体。

神的居所在天上，在至高至圣的所在，因为他是无所不在，所以充满天地。因为神知道我们鲁钝的心，体贴地上的事，所以为要使我们脱离迟钝、惰怠，他借着启示他是属灵的，叫我们常常思念天上的事。这也驳斥了摩尼教善恶二元论的错谬，其错误在否定上帝是独一真神，也限制了他是无限全能的。另外也有极端无知的人，因为圣经说到神有口、眼、耳、手脚等拟人化用语，就幻想神也有身体。有基本常识的人都明白: 奶妈褓姆经常以婴儿用语向小孩子说话。同样的，神为了让我们能明白他的启示，就屈尊迁就我们人的软弱有限，以我们的语言向我们说话。

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DAY 87 [1.13.2] 上帝在他本体中有三位格

上帝也以特殊的名称来称呼启示自己，目的是显明他自己与偶像截然不同。他宣告自己是独一真神，同时也向我们启示他的独一本体有三位格。我们若不认识这三位格的真理，则对神的认识就停留在空洞的概念，晃来晃去，不会真实的认识神。我们必须根据圣经，说明 “位格”的简明易懂的定义，免得人们误解误传偏离了圣经，例如有人误以为有三位神三本体，也有人误以为神是一本体，后来分裂成三种不同的位格。

有些人恨恶使用 “位格”此词，认为这是人所杜撰的。这样的观点是否合理呢? 如果不用 “位格”此词，如何来表明圣父圣子圣灵的位格特征呢? 圣经称神的儿子是 “神本体的真像”(来1:3)，这毫无疑问显明: 圣父与圣子在位格上有区分。位格与本质是不同的，神的本质是纯一的，不能分开的，完美包含所有属性在内，没有部分或衍生。本质是纯全一体，而位格是有其特征。圣父与圣子是同本质，然而在位格上各有其特征。圣子是 “神荣耀所发的光辉”(来1:3)，这也显明圣子与圣父在位格上有特征的区别。

同样的，我们论到圣灵，我们将会在后面从圣经证明圣灵是神，然而我们必须认识圣灵与圣父有分别。当然这不是在本质上，因为本质是无法区分的。所以，使徒领受启示是真实的见证: 在神里面有三位格。在希腊文与拉丁文都使用 “位格”此词来表达同样的观念，虽然表达 “位格”的用词有别，但是在基要意义上是一致的。

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DAY 88 [1.13.3] “三位一体”与“位格”用词帮助我们明白圣经真理，所以是可使用的

异端人士反对使用 “位格”，吹毛求疵的人也呼喊说不可使用此词，但是他们不能改变我们的信仰: 圣经说神有三位格，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，每一位格都具有完全的神性，然而只有独一真神，不是三位神。所以，“三位一体”与“位格”等用词所解释的，是圣经所确认与印证的。

那些不认可这些用词的人，是用心邪恶的。他们宣称: 我们的思想与用词必须局限在圣经本身所用的，不可使用圣经之外的用词，因为会带来辩论与纷争；并且争辩用词就导致失去真理，争吵就会失去爱心。他们不能直接从圣经找到一模一样的字词，就称之为外来语。其实，这等于禁止我们以合乎圣经真理的用词来解释圣经。他们想要将此禁令强加在我们身上。如果所谓的 “外来语”，是由人们的好奇心所发明、迷信之心所辩护的，带来纷争且不造就人，既是无理又无效，让虔敬的人远离圣经简明的真理，则我们也会全心拒绝这样的外来语。因为论到神的真理，我们所有的言语心思都必须根据圣经，而不是根据自己的想像猜测。

我们所应该持守的方法是: 以根据圣经的确实准则，来掌管我们的思想与用词，使之符合圣经。圣经所启示的真理，有些是深奥难明白的，我们应当用比较浅显易明的用词来解释，而这些用词本身是清楚符合圣经真理，以敬虔之心在恰当场合有智慧的来使用，目的是帮助人们明白圣经真理。这在教会历史上有许多例子可证明，特别是“三位一体”与“位格”用词在历史用来敌挡异端的狡辩，是非用不可的。如果有人只反对这些清晰易明解释真理的用词，却不反对那些异端，难道我们不应该怀疑他是不是容忍或赞同那些异端吗?

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DAY 89 [1.13.4] 教会正统认为“三位一体”与“位格”用词，对于揭穿假教师来说是必须的

对于揭穿与反驳假教师的异端邪说，这些用词特别有用，因为他们狡猾闪烁其词。在今日我们对付异端的丰富经验告诉我们: 为了彻底击垮违害纯正教义的敌人，我们必须直捣黄龙，打破其头，以免他们狡猾溜走。我们必须以最直接清楚的用词来教导真理，迫使异端假教师无法掩饰其谬论，所以正统信仰的用词迫使假教师摊牌，显露其真相。

例如第四世纪的亚流Arius，无法反对圣经清楚教导圣子是真神，是神的儿子，但是他不承认圣子与圣父同本质的神性，而说圣子是受造的。他在表面上假装自己的教导与正统信仰相似，承认基督是神，却不承认他是自有永有。当时尼西亚会议的正统神学家识破亚流的诡计，就比以前的神学家与教会领袖更清楚的教导: 基督是永恒的圣子，与圣父同本质。尼西亚信经的关键词就是“同本质homoousios”，此用词迫使亚流不能再狡辩，因为他拒绝接受并咒诅此用词，从此真相大白。

如果亚流派从一开始就全心全意接受圣子的完全神性，就不会尽全力反对圣子与圣父同本质。那些正直虔敬的教会领袖为了“同本质”此用词激烈的争辩，看来似乎是扰乱了教会的和谐，然而历史事实证明他们护卫了真道信仰，如今谁敢指控他们是好争论的人? 其实，正是此“同本质”用词区分出尼西亚正统信仰与亚流派异端是截然不同!

再看第三世纪的撒伯流Sabellius异端，他认为圣父、圣子、圣灵的名称是无关紧要的。他辩称神没有位格的区分，只有属性的分别，而属性有许多。他在辩论时会承认圣父是神，圣子是神，圣灵是神，然而之后他又迂回说这就如同说神是刚强的，神是公义的，神是智慧的。他重弹旧调说: 圣父就是圣子，圣灵就是圣父，没有位格的区分。早期教会的领袖中纯正与虔敬的教父，大声疾呼: 独一真神的本体内有三位格。为了要坚守真理，反对撒伯流狡诈的阴谋，他们确认: 神是三位格一本体。

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DAY 90 [1.13.5] 神学用词的有限与必须性

既然“三位一体”这些神学用词并非轻率的杜撰，我们就应该谨慎留心，免得自大鲁莽的扬弃这些用词。如果所有人都同意这真道信仰: 圣父、圣子、圣灵是独一真神的三位格，圣子不是圣父，圣灵不是圣子，三位格各自有其特征；则我们也愿意不使用这些神学用词。我们不是为字词争辩，乃是为字词所表达的基要真理。

早期教会的神学家，虽然他们都以虔敬之心来谈论这基要真理，可是他们对于希腊文用词与拉丁用词的看法，不但彼此意见不同，甚至当事人自己前后也不一致。固然有关的用词，在希腊文或拉丁文，都有不同层次的含意，如何对照出准确的翻译用词，也是困难的。这显示出神学用词的局限性。由于在如此伟大深奥的真理，人类语言的确有限，“位格”用词是必须使用的，并非因为此词是完美的表达，只是不愿对于三位格的区分缄默不语，以免容让异端有可乘之机。

我们应当谦虚承认这些用词的有限。有些人不愿坚持我们所用的字词，他们不是异端，也不是因骄傲、邪僻、诡诈而不赞成使用这些字词，我们不应该严厉责难他们。然而，我们也要请这些人深入思考为何我们必须如此使用，如此他们就会渐渐明白使用这些字词的必须与有效。他们应当留心，当他们必须抵挡亚流派与撒伯流派异端时，如果不使用“三位一体”用词，如何能驳斥这些异端? 如何不让人怀疑他们自己也有异端倾向呢?

当亚流说基督是神，又说他是受造的、不是自有永有，你如何回应呢? 只要说“同本质”，亚流的面具立刻被揭穿，你并没有加添圣经。撒伯流说在神里面没有位格的区分，你如何回应呢? 只要说“三位格”，撒伯流必然喊叫说你是三神论。你只要回答: 神是三位一体的真神，就已经说出圣经的真理了，除去了虚空妄言的辩论。其实，我们不需为言词争辩，那些为了反对正统信仰用词而争辩的人，心中孕育著毒素。我们应当向他们提出归正的挑战，而不是为息事宁人而使用含糊用语。 <references/>

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